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净公上人关于供养的讲记敬摘点滴20195211015

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發表於 2019-5-21 10:20:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...就灭掉了。在这个时候《无量寿经》还多住一百年,就是说最后灭的是《无量寿经》。这一百年当中,只有这部经,能够遇到的、能够相信的,信愿持名,决定得生。说明这部经的功德不可思议。「以此经中开示净土,令人求生,故偏留之」。修别的法门,要断烦恼,要消业障,不容易!往后去,众生的烦恼愈来愈严重,业障愈来愈深;换句话说,所有法门为什么消失?度不了众生,众生的烦恼、业障、习气太重,什么法门都不管用。到最后,只有念佛这个方法,他肯信,肯发愿求生,能念这一句阿弥陀佛,统统得度。显示净土法门广大无边,所以偏偏要留这部经。
《大涅槃经》有这个一段意思,「显示佛性,圣人先隐」,这个圣人就是诸佛如来,「为是先灭」。经亦如是,大乘经亦如是,都先灭了。「此经教人厌苦求乐,济凡中要,为是后灭」,这部经最后灭。为什么?在众生业障、烦恼极重的时候它还管用。关键是缘分,你有没有缘分遇到;遇到之后,你能不能相信;信了之后,肯不肯发愿求生;肯发愿求生,你念不念这句佛号。如果统统具足,你的因缘具足,你决定得生,这个容易。我们要想到,末法一万年之后还有这么大的效果,何况现在?我们现在距佛法灭还有九千年,这么长的时间。末法一万年,我们才在第二个一千年开头,要珍惜自己的机缘,遇到不容易。
特别是遇到这部经,太难得了!经是佛说的,是佛多次宣讲的,多次宣讲就必须要有会集。会集在佛门很早就有,不是现在,渊远流长。中国人做会集经典的事情,有人考证,三国时代就有了。我们知道,摩腾、竺法兰是汉明帝把他们请到中国来的,他带的有佛经、佛像,来到中国。为了是契合当时社会大众的需求,翻一个《四十二章经》,《四十二章经》就是会集本。里头句句话都是佛说的,是很多经里头讲的,这个节录下来,就像我们做《群书治要360》一样,里面抽出来的。这样说,这个会集本,从佛法到中国来第一本经书,就是会集本。所以不是王龙舒第一个,前面的例子太多了。
龙舒、魏默深将五种原译本会集成一本,不是不应该会集,而是会集不圆满,取舍不当,没有完全遵守原译本的文字。会集,一个字不可以改动,这是会集必须要知道的。他们改动了文字,改动当然更好懂,更容易明白,他改没有问题,这个例子不能开。开这个例子,以后人看到经,不懂的地方他就改,那经就改得一塌糊涂,就面目全非了。所以不可以开这个例子。后人批评是批评这些事情。夏莲老遵守这些原则,重新再做个会集本。会集的原稿三年完成,非常仔细,一句一句的去对照、对比,字句、字字都是用五种原译本的文字,没有自己去加一个字。这就完全如法了,成为《无量寿经》最完美的本子,善本。我们见到了,我们上一代没见到,印光大师没见到,谛闲法师没见到,倓虚法师也没见到。我们见到了,稀有的因缘。
莲公嘱咐黄念老为这个经做一部注解,因为念老亲自听夏老讲过这部经。黄念老有智慧,他搜集了一百九十三种资料,这里面有八十三种是经论,一百一十种祖师大德的著作,会集注解这部经。所以这个注子是集注,集经论、祖师大德的开示之大成,来注这个经,不可思议。我们看这个注解,就看了一百九十三种参考资料。这一百九十三种书堆在那里一大堆,从哪里看起?他用了六年的时间,把里头的精华抄出来,写在经文的后面。我们方便了,这对后世净宗念佛人贡献之大无量无边。
我们今天得到了,得到了无比殊胜的利益,那就应当要承担起流通的责任。怎么流通?自己依教奉行,一心求生净土,再是为人演说。现在的印刷术发达,成本很低,尽量多印,到处赠送结缘。亲戚朋友送礼物,不要忘记里头加一本《无量寿经》,最好连这个注解,这最好的礼物。这个礼物里头有财供养、有法供养,圆满的。现在我们有讲经的录音的小机器,一千二百个小时圆满具足,有光碟,这个礼物好,成本很低。学佛同修家里摆个十几二十个,有缘的人到处结缘,普度众生。这就是我们真正在做流通的工作。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四四集
净土大经科注  (第五四四集)  2012/10/2  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0544
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零六六面第五行,看科题,「劝令听闻」。请看经文:
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
我们看黄念老的注解,「世尊欲令一切凡圣,悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行,复能流通。虽仅於须臾之顷,为他演说,劝人听闻是经,使之不生忧恼」。释迦牟尼佛做为一切诸佛代表人,世尊所说就是十方三世一切诸佛如来之所说。佛佛道同,每一尊佛都是同一个愿望,希望众生离苦得乐。离苦得乐,还要到究竟,这是佛的本愿,离究竟苦,得究竟乐。离究竟苦是离实报庄严土,实报庄严土的苦是无始无明习气没断。究竟之乐是常寂光,也就是大般涅槃。没有回到常寂光,不是究竟乐。
一切凡圣,『於此经典』,「此经」就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令『书写』,「书写」是最重要的流通手段,让这个世间经本能够多一本,读的人能多有一个人,多有一个人从这个经得到启示,真正生起信愿持名,这个人就是弥陀弟子,一生决定得生净土。只要能生净土,就是离究竟苦,得究竟乐。那这样的法门,佛怎么会不重视?不但释迦牟尼佛重视,一切诸佛普遍的重视,这是我们应当要知道的。现在印刷术发达,电脑发明之后,这写字的人愈来愈少,全都用电脑,就是书写的工具变了,这未尝不是一桩好事。我们利用这个工具,大量的印刷流通,不必拘泥,佛经上教我们写,我们手写的功德大,不是这个意思。这个书要活学活用,不要死在文字之间,要懂得佛说经真正的意思,书写就是大量流通。『供养』,这是法供养,「供养」就是对一切人的布施。我们跟一切人往来,都有礼物往来,礼物里头不要忘记这本经书,财供养里头有法供养,跟著礼物一起送,这个好!
『受持』,是自己接受,永远保持。下面两句就是「受持」的本意。你每天『读诵』,「读」是对著经本念诵经文;「诵」是背诵,你念得很熟了,不需要经本,你能背下来,诵是背诵。这是经文能记得住、能理解,你才能真正相信,才是真正的接受,依教奉行。依教奉行是接受的落实,否则的话,这个信受有名无实。在现在佛门里头,信受的人很多,奉行的人不多,没有认真去做。流通的人有,不过是求一点人天福报而已,没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看,这个流通利益不大。流通,应当不求人天福报,将这个功德回向求生净土,这个功德就大了。
流通里面最重要的是为人演说,这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人,心地清净慈悲,於这个世间样样放得下,做出这个样子,心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛,让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩,净业三福做到了,《十善业道》做到了,还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》,这个都做到了,这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了,三种布施做到了,六波罗蜜做到了。这真做,真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做?日常生活当中,起心动念、言语造作,决定不违背,这是真佛弟子。与一切众生往来,以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引,让别人慢慢觉悟过来,慢慢回过头来,也能像自己一样去学习,信受持名。
虽仅於须臾之顷,须臾是很短的时间。『为他演说』,记住,这个表演是要真做到,是演给众生看的,绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面,那就是世间的善法,就不叫功德,世间善法,完全做给别人看。目的何在?目的是动他的善念,启发他的善根,为他那个善根福德做增上缘,用意在此地,这个功德就很大。劝人听闻是经,听经上一句经文、一段经文,都是无量无边功德。使之『不生忧恼』,现在的世间,一切众生没有不生在忧恼之中,忧虑烦恼,社会动乱。我们是不接触媒体,不看电视、不看报纸,所以每天天下太平。世间人生在这个社会,哪一个人不看电视?哪一个人不看报纸?报纸跟电视是现在人每天离不开的东西,这个带来什么?带来忧虑,带来烦恼。很少数的人拒绝它们。我们要自己少烦少恼、少忧少虑,最好跟它们远离。不知道,好!不知道,心清净。
「如是说法,乃至至心精进」。说法要如理、要如法,法是方法;如理,不违背真理,诸法实相不违背。说的方法善巧,别人听起来很欢喜、很轻松、很愉快,真听明白了,把他的忧虑烦恼化解了,这个说法好。乃至至心精进,这是功夫上轨道了,至心就是一心,真诚到极处,清净到极处,都叫做至心。至心就是精进,精进就是至心。「制心一处,无事不办」。『昼夜思惟彼刹,及佛功德』,这个方法非常之妙!白天晚上不要胡思乱想,想什么?想极乐世界。极乐世界怎么个想法?读这部经,随文入观,就是想极乐世界,想阿弥陀佛的四十八愿,想西方极乐世界依正庄严。《往生论》上,天亲菩萨他那个方法好,帮助我们观想,依报,极乐世界依报十七种庄严;正报,观阿弥陀佛八种庄严,往生这些大菩萨们,四种庄严,总共二十九种庄严。用这个「昼夜思惟彼刹,及佛功德」,这二十九种庄严全在这一句话当中。
「如是之人,於无上道,终不退转」,他怎么会退转?念念是西方极乐世界,念念是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆佛就是此地昼夜思惟,念佛是心中有佛,这人必定成佛,把其他东西全放下。法门很多,八万四千无量法门,其他的法门去想,会很累人,为什么?境界太复杂,境界太高;不像这个,这个是很踏实,它就在我们面前。忆佛念佛的终极目标,就是『於无上道,终...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...遇到大三灾,「於临终时」,他寿命尽了,遇到大三灾,「纵使此三千大千世界,皆被劫火所烧,彼人亦能从中超出」,这彼人,这个念佛的人,念佛的人平安无事,他从当中超出,「往生极乐国土」,对於往生的人,一点障碍都没有。火灾没有障碍,我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候,阿弥陀佛来接引他,平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」,这是自力,他自己受持,依照这部经典所说的理论方法去修行,这是持;说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力,这是自己的。「及十方如来威神加被力」,加持的力,肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持,那现在?念念之中佛都加持。我们自己要有信心,感应就通了。
我们这个心里头念念是阿弥陀佛,前面念过,众生念佛的时候,就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候,通的,一点障碍都没有。自己业障习气再多,要知道那是假的,那不是真的。业障习气没有体相,实实在在说,当体即空,了不可得,这真的,不是假的。佛号可是真的,这是从自性流出来的,是自性的德号,不管你知不知道、你理不理解,遇到困难,这一句佛号真管用。
我当年在旧金山讲经,我跟诸位说了一个甘老太太,她有个女儿在美国读书,毕业了,在学校服务,一生没有结婚,听说以后出家了。老夫人大概已经往生了,她出家了。我们在一起的时候,她在工作,遇到一桩事情。她租一个房子,在旧金山租个房子,没有想到房子是鬼屋,每天晚上到十二点钟,准时,鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼,其臭无比,发出了臭味,就一步一步的靠近她。她就是一句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,大声念,鬼就站那里不动。不念?不念他就进来。念,他就不动。她就知道了,拼命念,念到天亮,鬼走了。每天晚上都是这样的,她说过的。我说,你不换个房子算了?没有关系,这个鬼很好,他帮助我精进,让我不敢不念。她真有勇气,真有胆量。她说这个鬼是要她命,总是前世冤亲债主,逼著你念佛,修积功德,两个都得度。
现在我们知道名号功德不可思议,所以不论遇到什么困难,念阿弥陀佛就对了,就得弥陀威神加持,就能把灾难化解,这是十方如来威神加被力。「故於此界,虽是劫火洞然,大千俱坏。仍能安稳自在,从容往生」,对你念佛往生,丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」,这是《华严经》末后一品,经上说,「唯此愿王,不相舍离」,这是普贤菩萨十愿。「於一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界」。
《普贤行愿品》最后一卷,魏默深居士将它附在三经之后,成为净土四经,很有道理。民国初年印光大师,将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文,附在净土四经之后,成为净土五经,真的做绝了!后头再有没有?没有必要了,它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字,那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经,《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经,真叫妙!所以净土五经是会集的,成为净土主修的经论。
近代弘一大师,诸位都晓得,弘一大师持戒念佛,他修的经就是《普贤行愿品》,就是末后这一卷。这一卷经他念得很多,他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》,他念《普贤行愿品》,学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的,为什么?愿心广大,他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」,法界虚空界里头一切众生都是诸佛,他都礼敬。「称赞如来」,一切众生善念、善心、善行,与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别,礼敬没有分别,从相上说的,称赞有分别,从性上说的;换句话说,不善的不赞叹,善的赞叹,不善的不赞叹。礼敬,从相上说的,善的礼敬,不善的也礼敬,没有分别。「广修供养」,是平等的,没有分别的。善与不善平等供养,这心量大,应当学。
第四个,「忏悔业障」,天天反省,天天改过。谁是老师?一切众生都是老师,这就是五十三参。五十三参是个代表,代表什么?男女老少,各行各业,出家在家,好人恶人,统统都是。好的,要学;不好的,反省,我有没有?有则改之,无则嘉勉,所以统统是善知识。你看,用真诚心、清净心、平等心,他一生成佛了。所以一切众生都是善知识,一切众生都是老师,一切众生都是佛菩萨,这叫普贤行,普贤行的心量太大了!完全是佛心、真心,不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候,一切你都带不走,这个愿王跟著你,愿王不相舍离,你已经养成这个习惯,起心动念全是十愿。
「常随佛学」,忏悔之后,常随佛学。「请转*轮」、「请佛住世」,真正修持的人,真正讲经的人,要代众生启请,让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样,能够听到正法,这个功德大!众生不知道启请,只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转*轮,而且还要请佛住世,希望这个善知识能在这地方长久教化众生,不能让他离开。用什么方法求?依教奉行。这个地方真正学的人多,真正有成就的人多,还不断有人再进来学,叫法缘殊胜,他就不能离开。这都是属於流通。普贤十愿,前面七个是愿,到请佛住世,后面三个是回向,回向菩提,回向众生,回向实际。回向菩提,修行人对世出世间法一无所求,只求无上道,只求利益众生。「普皆回向」是回向实际,实际是自性。所以这个十愿绝不相舍离,确确实实於一切时引导其前,最后一刹那中,即得往生极乐世界,这是真实不虚。
我们再看下面这一段,「受记佛赞」。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
念老注解里头说,「佛复记曰」,复是又,又给大家授记,或者再一次给大家授记。『是人』,这一个佛弟子,如法修行的人,这个人『已曾值过去佛,受菩提记』。这是过去生中,生生世世,他遇到佛,修得不错,佛给他授过记,意思是「佛为印证」,佛给他做证明。「如是之人,皆已於过去佛前,领受菩提记,皆当作佛;并为一切如来,同所称赞」,十方一切诸佛没有不赞叹你的。如果不是过去生中曾经遇见过佛陀,依教修行,得佛授记,普贤十愿里头这几个项目他做不到。这里面,常随佛学、请转*轮、请佛住世,佛门弟子多,几个人真做到?有,有请来了,没过几时就又请他走了,对他不满意了。有始有终,找不到。这就是什么?世间没有这种人,说明这个世间没有福报,众生没福。众生有福,才会感得有这种人出现,这种人他能请佛住世。
最明显的例子,我们住在广东这个地区,当年六祖得法,在猎人队里面住了十五年。外面嫉妒障碍,大家淡了,忘掉这回事情,他出现了。在光孝寺听经,印宗法师讲《涅槃经》,他坐在最后一排,大概那个时候都是出家人在听。有两个出家人,有一个人指著外面,起风,风吹著幡,幡在动,那个人说「幡动」,这个人说「不是幡动,风动」,两个人争论不休。惠能在旁边就插了一句,他说,「仁者」,尊敬他们称呼,「不是风动,不是幡动,仁者心动」。这一句话把两个人服了。当然他们三个人在后头不听经,不老实,印宗看得很清楚。经讲完了,下课了,印宗问他们三个人,你们在谈些什么?就把这个,印宗一听这个话,这人不是普通人,就向他请教,十几年前五祖忍和尚传法,传给惠能大师,他说是不是就是你?在问他,他就承认,是的。可不可以把衣钵给我们看看?衣钵拿出来展示。这就约定了。能大师现出家相,印宗给他剃度。印宗给他剃度了之后,倒过来拜他为师。所以他们两个关系,印宗是惠能的剃度师,惠能是印宗的传法师,法是他传给他的。
这真正的水涨船高,印宗在岭南一带很有名的大...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...到这个法门,依教奉行,没有不能得度的,世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际,众生业障弥深」,这是真的,不是假的,我们能够体会得到。为什么?在我们现在这一代,我们跟上一代比,比不上,我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比,那一代又轻一点。我们跟底下一代比,现在就能看到,底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重,要不好好的教,怎么办?说深重是,「仍可仰赖是法,而度生死」,这就是说要教。
「极显斯法究竟方便,不可思议」。这部经,究竟方便不可思议;这个法门,究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说,「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法」。大乘佛法实在讲,就这一部经就够了,就能帮助我们解决现前世界社会问题,就能帮助我们解决地球上种种灾难问题,能帮助我们现前社会大众离苦得乐的问题,真的,一点都不假。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四三集
净土大经科注  (第五四三集)  2012/10/2  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0543
诸位法师,诸位同学,请坐。请看一0六四页,倒数第三行:
「又《安乐集》曰:称名亦尔。但能专至相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也」。这是道绰大师《安乐集》里面一段话,劝导我们断疑生信。这注解上说得非常好,「若欲说法利人」,这就通常说的度化众生,「则自身首须断尽纤疑」,纤维是非常非常微细,极其小的、微细的疑惑都要断掉,才能够说法利人。「故应安住无疑」,这句话说得容易,做到很难。要怎样做到不疑?得智慧开了。智慧怎样才能开?烦恼断了。这个地方完全讲烦恼障,没有讲所知障,贪瞋痴慢疑,要断干净。垢去了,这个垢就是贪瞋痴,慢跟疑再挑出来,慢是瞋恚里面的一分,疑是愚痴里头的一分。这一分我们常常讲,是核心,疑是愚痴的核心,不疑就不愚痴,智慧就生了。没有傲慢,瞋恚就没有了,所以傲慢是瞋恚的基因,不能有一丝毫。
我们看到真正有成就的人,释迦牟尼佛无论对待什么人恭敬,对待乞丐他都非常恭敬。乞丐在这个世间没人瞧得起他,佛瞧得起他、佛重视他,为什么?他有佛性,他将来也会成佛。一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,乞丐并不例外。佛知道,所以他恭敬心不减,没有减少一点点。所以佛在一切境界当中烦恼不生,贪瞋痴慢疑这五毒不生,他生智慧。所以能度众生,教化众生法缘殊胜,道理在此地。有智慧,不会堕落在「一切种类珍宝成就牢狱」,这个珍宝成就牢狱是诸天,天上享福,二乘、懈慢国、边地疑城,这都是珍宝成就的牢狱。断烦恼没断干净,修积功德,就在这里头,享受人天福报,没有得究竟解脱,这就是不自在。
《安乐集》里面所说,「称名亦尔」,称名是专念阿弥陀佛,跟前面所说的相同。只要你「专至相续不断,定生佛前」,话说得非常肯定。诸佛如来在其他法门里头没有这个说法,纵有说,没有这种坚定的语气。说明这个法门,确确实实是一切众生圆成佛道的第一法门。我们遇到了,要真修、要真干。决定不贪图世间名闻利养,世间名利送到我们眼前,也不能动一点心,一动心就坏了,我们就堕落了。一定要保持,像释迦牟尼佛一样,一生不改变,圆寂的时候在树林里面,在野外,没有在房子里头。这个表演就是说明,世尊一生不改变。在家皈依弟子当中,有十六大国王,小国王不算,十六位大国王,大富长者很多。他们种种供养,世尊也随缘,但是没有接受。用现在的话说,我可以到你那里去住几天,或者住个一、二年,讲几部经,这就是现在所说的使用权。所有权是你的,我决定不要所有权,用几天,我离开了还给你。这是佛教导我们的,可以受用,说明什么?决定没有留恋,决定没有占有,决定没有控制,这就对了。
佛、菩萨、祖师大德在此地教导我们,真的是要一向专念,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,除此之外什么都不想。连三藏十二部都让给别人悟,何况世间法?特别是在这个时代,我们做好样子给人看,人家要看很久,看很多年才觉悟,不是一看就觉悟了,一看觉悟,上上根人;看好多年他才搞明白,中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一辈子,教学四十九年,到圆寂之后很多人觉悟的,不容易。我跟章嘉大师,章嘉大师圆寂,我在那个火化炉旁边,跟甘珠活佛几个人,搭了几个帐篷,在帐篷守了七天七夜。我有工作,只能请三天假,我住在那里三天三夜,才有一点悟处。老师在世的时候,有一句重要的话教我,我没有在意,没留意。在这三天,守住老人家火化炉,认真去思考,我跟老人三年,他教了我些什么?做一个回顾、做一个反省。这一回顾,印象最深的,就是他讲的「戒律很重要」,就这五个字讲了几十遍,几十遍我都没有在意,我都没有把它当真。这一反省,这句话印象深刻,他为什么讲这个?才认真去研究,研究两个多星期,这才肯定下来,真重要。为什么?它是行。
跟古人,中国古人教学,博学、审问、慎思、明辨,后头笃行,戒律是行,就是落实。学得再多,不能落实在生活,不能落实在处事待人接物,你没学,你全是假的。我跟章嘉大师三年,他看得很清楚,我不清楚,我迷惑。他看得清楚,用这个方法来点醒我,他要不圆寂,我就不会认真去想这个事情,可能一辈子糊涂。所以我那个时候心里想,老人是为我圆寂的,他不做这个示现,我醒不过来。这下让我真正醒悟过来了,我才觉得这是重要。谚语有所谓「讲得一丈,不如行得一尺」,都是叫你真干重要,讲是假的,无济於事,要真做。所以老师,这才让我想到,释迦是老师,孔子、孟子是老师,老师决定是「先行其言」。
我们佛家讲根本大戒,比丘戒里头的四重戒,根本大戒,跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说,这个根本大戒,是世出世间一切善法所建立的根基,基础。世间人成功立业,扬名於后世,出世间成佛、成菩萨,都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语;中国五常里头,仁义礼智信,仁不杀生,义不偷盗,礼不邪淫,信不妄语,这里头还有个智,智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过,我们在过去也是一样,谁重视这个东西?念熟了,老生常谈,谁不知道?真的是鸟窠禅师所说的,「三岁小孩能道得」,三岁小孩都会说,「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的,白居易那个时候是杭州太守,就是现在杭州市的市长。服了,再不敢轻视佛法。
所以关键的关键就在先行其言,我没做到的,说出来感到羞耻,这知耻,「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过,人到不知耻,完了。管仲把它说出来,「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻,这个国就会灭亡。由此可知,管仲做齐桓公的助手,齐桓公的宰相,桓公能够九合诸侯,一匡天下。九合诸侯就是等於现在讲召集全世界各个领袖来开会,像现在联合国的会议一样,他一生搞了九次,让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好,这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻,它才能称霸一时。
道绰大师在此地教给我们,我们用称名就可以...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...师决定是「先行其言」。
我们佛家讲根本大戒,比丘戒里头的四重戒,根本大戒,跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说,这个根本大戒,是世出世间一切善法所建立的根基,基础。世间人成功立业,扬名於后世,出世间成佛、成菩萨,都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语;中国五常里头,仁义礼智信,仁不杀生,义不偷盗,礼不邪淫,信不妄语,这里头还有个智,智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过,我们在过去也是一样,谁重视这个东西?念熟了,老生常谈,谁不知道?真的是鸟窠禅师所说的,「三岁小孩能道得」,三岁小孩都会说,「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的,白居易那个时候是杭州太守,就是现在杭州市的市长。服了,再不敢轻视佛法。
所以关键的关键就在先行其言,我没做到的,说出来感到羞耻,这知耻,「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过,人到不知耻,完了。管仲把它说出来,「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻,这个国就会灭亡。由此可知,管仲做齐桓公的助手,齐桓公的宰相,桓公能够九合诸侯,一匡天下。九合诸侯就是等於现在讲召集全世界各个领袖来开会,像现在联合国的会议一样,他一生搞了九次,让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好,这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻,它才能称霸一时。
道绰大师在此地教给我们,我们用称名就可以断烦恼、消业障,就用称名这个方法。只要念到什么?专至、专心,至是达到极处,专之极就叫至,相续不断。这个人决定生佛前,他决定得生,得生就叫大圆满。讲经教学,讲得再好,得到一切人的尊重赞叹,最后自己不能往生,就全盘失败了。所以,谛闲老和尚赞叹锅漏匠:天下弘宗演教的善知识不如你。这句话语重心长,含的意思很深很广,要会听。「今劝后代学者,若欲会其二谛」,二谛是真俗二谛,在此地用的就是智慧跟功德,智慧是真谛,功德是俗谛,能够把真俗圆融起来。「但知念念不可得」,这是智慧门。念念不可得,念佛不间断,这真俗二谛圆融了。不可得清清楚楚,不执著,我念这句佛号,我不分别、不执著,这是智慧门;又不间断,又念得很认真,这是功德门。他要是执著就是福德门,就不叫功德。因为他前面他有智慧,所以他干的是功德,不是福德。功德能做往生的资粮,功德能提升往生的品位;福德不行,福德不能往生,福德一定要知道,果报在三善道。如果这福德里头还掺杂著染污,掺杂著自私自利、名闻利养、傲慢、嫉妒,那就不是人天福报。到哪里去?阿修罗、罗刹,生到魔道里头去了,魔有福,魔的福报很大。
这是把因果搞清楚、搞明白,什么样的因、什么样的果报,自己清清楚楚、明明白白。在日常修的时候一定要依智慧,智慧就是看破,看破就不执著,不分别、不执著、不起心、不动念;而世间事情样样认真、样样努力,干得挺起劲,那俗谛。真俗二谛圆融。释迦牟尼佛做出这个榜样,历代祖师大德也给我们做出榜样,这是世间人真正的老师,真实教诲。这个四句话要记住,念念不可得,智慧;系念相续不断,功德,融合在一起。「是故经云,菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」,落实在哪里?落实在一向专念,这方法太妙了。
后面说「若始学者」,初学,初学还不能观空,不知道万法皆空,他执著、他分别,不要紧,没有破相没关系。「但能依相专至,无不往生」,著相念佛,生凡圣同居土、方便有余土,这都著相。如果真的是智慧功德门,往生是实报庄严土,本经讲的三辈往生,他是属於上辈。中下辈著相,到极乐世界再离相。所以我们今天著相就好,供养阿弥陀佛的形像,塑像也行,画像也行。我感觉得画像比塑像好,为什么?塑像有个形式,容易执著,画像是一张纸,比较容易丢掉、看破,容易看破,容易做到离一切相。这个方便是各人不一样,你按照你的喜欢去做,只要你心里头有阿弥陀佛,念念不间断就好,你将来决定得生。而且我们真正希望我们自在往生,不需要人助念,我们可以站著往生,可以坐著往生。
四十年前,台南将军乡的老太太站著往生的,是在家居士;我们在美国圣荷西看到的老太太,坐著往生的,也是在家居士。都是默默无闻,而且人家念佛的功夫并不很长,三年而已。一点病苦什么迹象都没有,一个站著走的,一个坐著走的,这是真的。一般出家人,有几个人能比得上?她为什么行?她真干,不是别的,真放下了,世间事什么都不要管了,我一心一意就求往生。黄忠昌给我们做了个例子,这是有意做的,两年十个月,也是预知时至往生的。这是我们眼前见到的例子,就在深圳。他闭关念佛,向小莉给他护关,试验一下,三年是不是真的。果然不错,两年十个月,还差两个月满三年,他功德圆满了。这些人,三转*轮作证转,给我们做证明。证明摆在面前,还要不相信、还要迷惑,那是真迷惑了,这一生未必能往生。好好的修行做来世的资粮,你来生后世要有这个缘分遇到了,再接著干。什么时候往生?什么时候你能放下什么时候就往生。
放下里头,说实实在在的话,最困难的是情执,也正因为如此,出家人修行比在家人容易。但是现在佛法衰了,出家人的情执可能比在家人还要严重。这黄念祖老居士告诉我的,古时候成就的顺序排列,第一个出家男众,第二个出家女众,第三个在家男众,最后一个是在家女众。他说现在完全相反,现在修行证果,排名第一的在家女众,第二在家男众,第三出家女众,出家男众排在最后,完全颠倒了。事理我们都要清楚、都要明白,自己该走哪一条路就会很清楚,不迷惑了。
「道绰大师此言」,就是《安乐集》上说的这段话,「剖开诸佛秘藏,直显净宗心髓。但能信受奉行,依相专至,老实念去,纵未离相,决定往生净土」。这个语气多肯定。中下根性的人不要怀疑,只要你能够真信,真正接受,发愿念佛求生,这是信受奉行,依相专至,这个法门是指方立向。指方立向专门接引同居土的众生、方便土的众生,离一切相,那是专接上上根人。可是西方净土特殊,纵然是凡圣同居土下品下生,到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持,你立刻就成为阿惟越致菩萨。跟那个上上根人就平等了,智慧、神通、道力一切都平等,这个不可思议。我们可以真正说一句,西方极乐世界是平等世界,有四土九品,四土九品是平等的。我们常常劝世人,平等对待,和睦相处,极乐世界完全兑现了。根性不平等的,业障习气不平等的,果报不平等的,生到西方极乐世界全都平等了。这一点要感恩阿弥陀佛,全是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修持功德的加持,让我们能够平等,平等对待,和睦相处。这是非常不容易做到的,极乐世界兑现了,极乐世界为我们展现出这种清净庄严的场面。这是纵未离相,决定往生净土,刚才说明白了。
「依相专至,凡夫能行」,我们每个人都可以做到。「离相乃菩萨境界」,离相不容易,我们今天常常讲离相,劝大家离一切相,实际上做不到。但是有一个好处,让我们对这个世间不要贪恋,对世间贪恋那是障碍,让我们不能往生。我们对於这个世间缘看淡一点,往生障碍就少一点,对将来往生大有好处,用意在这个地方。《金刚经》这句话也是名言,「离一切诸相,则名诸佛」,也就说明,佛跟凡夫差别在哪里?佛不著相。为什么?他知道一切相是假的,一切相都不可得。我们藉著科学家的报告,让我们体会到这个事实真相,但是要会用。用在...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...了,帮助这个国家国泰民安,太平盛世,和谐社会,天下太平,这个贡献非常之大。古时候这些帝王很聪明!这些人,特别是开国的国王,没有德行、没有聪明智慧,他怎么能够延续几百年,传十几代、二十几代,甚至於三十几代,周朝传了三十几代,这是我们不能不知道的。
所以念佛法门三根普被,上中下根性,男女老少、贤愚不肖统统能学。而且是径中之径,这个径是近路、直路,最近的距离,你很容易成就。「若不闻知此法,则难於普度有情,速脱生死」,这真的,别的法门难,这个法门容易。这个法门里头所讲求的,只要五戒十善做到了,五戒十善是最低的界限,人人可以做得到。在中国古代,人人必须要做到,不做到在社会上不能做人,为什么?别人都做到。中国人讲五常,常是须臾不可远离的,它是常道,不能够断绝的。中国人重视五常,就是佛菩萨重视五戒,叫根本戒。做到就行了,其他的这些戒条都从这延伸出去的,这是根本。
「普度有情,速脱生死」,能在这一生当中,就能出离六道轮回,能出离十法界,除净土,别的方法很难,不是说它不行。别的方法,一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著,决定能出去,谁能做得到?完全靠自力,不靠他力。净土法门靠自力也靠他力,靠自力就是真信、真愿、老实念佛,这是自力;其他的,往生净土、皆成阿惟越致菩萨,这是阿弥陀佛本愿威神加持的,他力,要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗,而且决定是一生。「於自身则跋涉於艰险之途,於众生则导引於坑坎之路」。这个法门对自己来说,走近路;八万四千法门是艰险之途,艰是艰难,险是危险,有时候不知不觉走错了路,走到岔路、走到邪路,那个麻烦就大了。引导众生,其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑,把路搞错了。真正成佛大道,稳稳当当,只要遵守这部经典的教诲,依教奉行,决定不走弯路,决定没有偏邪,决定一生成就。一生是究竟圆满的成就,你成佛成什么样的佛?跟阿弥陀佛平等,这还得了吗?
「未契如来方便」,没有遇到这个法门,没有听到、没有看到,你没有办法与如来度众生方便法门相应。真正方便法门就是净宗,第一方便法门,就是真信有极乐世界,真信有阿弥陀佛,对这个经典深信不疑,世尊字字句句都是真实语,没有一个字是妄语。真信不疑的人有福报了,他这一生依教奉行,他成就了。没有怀疑,没有犹豫,一门深入,短时期就能成就。让我们看到的,几乎都不出三年。禅在大乘里面是捷径,净呢?净是径中径又径。大乘是径路,禅宗是径中之径,净宗是径中径又径,最近的路,超过禅宗。禅宗还有危险,入定的时候没有真正高人守护,一下定中错了境界,就变成魔道,容易著魔。净土不会,净土不会著魔。你念阿弥陀佛,前面说过,有三十六位菩萨护持你,魔不得其便。要相信,他就真有,你不相信,菩萨来了也没用。一定要相信,一定要守住、明了「一切法从心想生」,心想真管用。
所以,「未契如来方便,难入一乘愿海」,一乘愿海就是净宗法门,就是一句佛号。「是故将有一亿菩萨,因未闻此法而退转於无上菩提」,这非常可惜。所以许许多多菩萨都想求这个法门,没有缘分,他遇不到。有一些这些菩萨,有,不是假的。有些菩萨遇到这个法门,他不相信,以为修行、成佛哪有这么容易?这好像是在开玩笑,他不敢相信,这就当面错过。这个遇到是什么?没有善知识引导,他对这个法门里头的疑惑不能解除。这部经典好,这个注解好,他没有遇到。这部经、这个注解出现在我们这个世间,大概只有六十年,六十年在这种乱世,弘扬不普遍。我们得力於科学技术,用卫星、用网路来传播,所以知道的人很多,有善根、有福德的人接受了。凡是能接受的,就像经中所说,他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来;没有这种善根福德加持著,遇到也不相信。这都是我们眼前看到的,我们对自己要庆幸。真搞清楚、搞明白了,一心一意,再没有疑惑,这一生决定成就,对这个世界毫无留恋。这个世界上人跟我们是一体,我们有义务要帮助他们,帮助他们对这个法门生起信心,这个最重要。帮助他们破除疑惑,帮助他们发心求生净土,这就度了一个人。今天时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四二集
净土大经科注  (第五四二集)  2012/10/2  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0542
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0六三页倒数第四行,看科题「求法皆获善利」。请看经文:
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】
佛叫著,『诸』是一切,一切『善男子』及一切『善女人』,『能於是法』,「是法」就是净土法门,就是这一部《无量寿经》。若已经求这个,已经求、已经修学,那现在求,或者是将来求,就是无论(这是三世)是现在求、已求、当求统统得到最殊胜的利益。为什么?前面说过,佛法是佛对於九法界一切众生究竟圆满的教学,能帮助人回归自性。自性本善,中国老祖宗说,「人之初,性本善」,本善就是佛性。所以世尊告诉我们,在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」。
佛是福德智慧圆满具足之人,一个有福德、有智慧之人。这个福德智慧是圆满的自性,所以这里头有大慈悲心。明心见性最殊胜的第一德,就是圆满的慈悲心现前,没有任何条件,无缘大慈,同体大悲。悲是拔苦,看到众生苦,一定要帮助他离苦得乐,帮助他离苦是悲心,帮助他得乐是慈心,所以慈悲是帮助众生离苦得乐。为什么?因为佛知道众生的苦是从迷来的。迷了自性,你的想法、看法、做法都跟自性相违背,觉悟自然就相应。性德的核心是慈悲,慈悲从哪里来的?慈悲从孝敬流出来的,它的根是孝、是敬,对父母是孝、对长辈叫敬。净宗《观经》里面讲的三福,「孝养父母,奉事师长」,这两句话是天经地义,是性德的核心。世出世间大圣大贤,圣贤就从这核心里头流出来的,一切众生都是这个核心流出来的。为什么有的是圣贤、有的是众生?与性德相应的是圣贤,与性德相违背的就变成众生;也就是觉而不迷是圣贤,迷而不觉是众生。
圣贤决定帮助众生觉悟,帮助众生回头,用什么方法?用教学。所以我在马来西亚讲了十桩事情教学为先,这里面有说到佛法。在世间安身立命,这部经上佛教导我们,教我们安身立命,善护三业,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是安身立命,教学为先。创业齐家,这经上也教我们,这个经的内容太丰富了,无论我们从事哪个行业,一定要懂得三福六和,这个业才能够光大,你的家才能整齐,也要教学为先。建国君民,这经上我们讲了,也是教学为先。乃至於礼义之邦,稳定和谐,现在国家要求的社会稳定,如果不教学,不教圣贤的学术,也就是伦理、道德、因果,圣贤的这个思想、理念,不教这些东西不行,稳定达不到,和谐也达不到。
国丰民安,最明显的,佛法里面讲的三种布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,人人都能够修,国丰民安。春秋时候,越王勾践的大臣范蠡。这在历史上是了不起的一桩大事,一个国家被灭亡,还能够兴起来,在中国历史上只有这一个,没有看到第二个。越王勾践能跟人共患难,不能共富贵,国家恢复之后,他就不用你、不要你了,国家大难的时候他要你,安定之后他就不要了。范蠡聪明,他对於勾践非常了解,所以国家一恢复,他就逃了,改姓名为陶朱公,去做小...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...没有情执。慈悲这个爱是平等的、是广大的、是深远的,它是属於同体的这个爱心,天地万物与我同体。换句话说,那是一种自爱。他,他是自,自己外头没有他。为什么?全是自性变现的,「心外无法,法外无心」。所以天台止观里面说「全体是心」,遍法界虚空界全体是自心。所以这个爱心是平等的。
这凡夫是什么?我喜欢这个、喜欢那个,这是贪,贪的核心。只要有这个念头,贪没去掉。只要有一点点傲慢心、一点点嫉妒心,瞋恚没去掉,那个东西发展会变成瞋恚;一点点疑虑,愚痴没去掉。在净宗教给我们的方便法,是放下万缘,你要真放下,一心专求往生净土,这样才真能放得下。对这个世间没有一丝毫希求,什么灾难不灾难,与我毫不相关,我念念求生极乐世界,只有一个愿望,亲近阿弥陀佛,其他的都不要了。真能把贪瞋痴慢疑放下了,「垢去明生」,障碍没有了,智慧现前了。智慧现前,这个疑滞没有了;换句话说,贪瞋痴慢疑都没有了。这确实是个好办法!一心专念,你看,锅漏匠不就这么成功的吗?他用的这个方法跟十方这些大菩萨没有两样,放下妄想分别执著,一向专念。他就是这样做到的,这样圆满的成就展示在我们面前。
「如是则不堕於诸天」,你看生天是堕落,那就是佛所讲的「一切种类珍宝成就牢狱」。生天是不是好事情?不是好事情!继续搞六道轮回,六道里头是乐多苦少而已,那是暂时的,那个时间不长。所以你不会堕诸天、不会堕到「二乘」。二乘也是麻烦,只顾自己不顾别人,这叫二乘。「懈慢国、边地、疑城,如是等等一切种类珍宝成就牢狱。珍宝喻彼中之乐,牢狱喻未得究竟解脱,而不自在」。佛这个话说得很有味道,这是我们一定要认识清楚。不但是六道我们不贪恋了,六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛统统放下,十法界全放下了,我们所求的就是西方极乐世界,一心一意,没有疑惑。你只放得干净,你什么障碍都没有。
我们在这一生当中,亲耳所闻,亲眼所见的几个明显的例子,不必多,二、三个就够了。四十多年前,我在佛光山教书,星云法师办了个东方佛教学院,他是院长,请我去做教务主任。我在山上住了十个月,遇到一个老太太念佛往生,是我到佛光山一年前的事情。将军乡,它那个地方是鸟松乡隔壁一个乡,距离很近。这个老太太是个非常善良的人,也是不认识字,心地善良,家庭环境还不错,对於佛神都非常恭敬,就是到处拜神、拜佛,神佛不分。在这三年前,儿子娶了个媳妇,媳妇懂佛法,劝婆婆不要到外头去拜这些神,家里头安个佛堂,在家里念佛。她接受媳妇的劝告,不出去了,就在家里念佛,这是三年。她往生的时候,没有给家人说,晚上吃晚饭的时候往生,预知时至,没有告诉任何一个人。吃晚饭,她告诉儿子媳妇她去洗个澡,你们先吃饭,不要等她。儿子媳妇还是孝顺,等她,等了很久,怎么还没有出来?进房间看看,真的是洗了澡,换了衣服,叫她,没有人答应。转到她家的小佛堂,看到她穿得很整齐,穿著海青,拿著念珠站在佛面前。她是站著往生的,叫她不答应,走进去看,她已经走了。这个信息马上传出去,来看的人很多。大家看到,念佛真的站著走的。这个老太婆平常没有人瞧得起她,很普通的一个人,很老实的一个人,三年功夫成就了。不说,说,恐怕她家里儿子媳妇还要唠叨,再多住几年!总是麻烦,不说,就这么走了。这是台湾南部没有人不知道的,现在提起,大概六、七十岁的人都知道。
那我住在旧金山,
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 樓主| 發表於 2019-5-21 10:24:27 | 顯示全部樓層
甘立初将军的夫人。甘先生抗战期间,他是中将军长,也是抗日的名将,抗战胜利之后没多久,他过世了。他的夫人跟李老师学佛,所以就跟我们就很熟了。我那时候刚出家,在台中求学,得力她的护持。她护持很简单,她找了十五个学佛的同学,每个人每个月供养我十块钱,她负责去收,每一个月一百五十块钱,寄到台中给我做生活费用,十年没有中断。晚年住在旧金山。
她有个老朋友,也是一位老太太,念佛人。儿子在美国读书,毕业了,在美国工作,也是在学校教书,结婚了,生了个小孩,就把他的妈妈从台湾请到美国去照顾家,照顾小孩。在美国住了四、五年,小孩要上幼儿园了。小孩上幼儿园,她就没什么事情,白天儿子、媳妇都上班,家里只有一个人,念佛。她也不会开车,也不懂英语,老老实实在家里不出门。往生这一天,也没有告诉家人,但是至少,看她那个样子,至少三个月之前预知时至。因为她写了遗嘱,遗嘱写得很长,而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统都做好了,一切准备就绪了。往生的那一天,她是坐著往生的,在床上坐著往生的,穿著很整齐,儿子、媳妇、孙子孝服摆在旁边,遗嘱也放在旁边。
美国老人住的房间,门是不锁的。第二天早晨,每天她早晨起来烧早饭,她起来最早。这一天大家都起来了,老太太没起来,没动静,也没人烧饭,这才推门看看老太太怎么没起来。一推门看她,端端正正坐在床上,仔细一看,看到遗嘱知道走了。这在中国人团体里传开了,特别是念佛人,对老太太的往生都感到非常惊讶、也非常赞叹,给大家带来了信心,不是假的。老太太不告诉她家人,也是避免麻烦,免得大家说长说短,走了之后,你怎么说,无所谓了,听不到了。都是最聪明的做法,想得很周到。
这例子是我们亲眼看见,一点都不假,这才是学佛真正的成就。到了西方极乐世界,现在我们在这个经上看到,「皆作阿惟越致菩萨」。这成就不可思议,谁能比得上!忉利天主比不上,大梵天王比不上,摩醯首罗天王也比不上,出世间的声闻缘觉、十法界里面的菩萨佛都比不上。用不著多少时间,关键就在你能不能放下自私自利、能不能放下名闻利养、能不能放下贪瞋痴慢疑?关键就在此地。能放下就能成就,能放下,智慧就开了。
举的这些例子,往生的人智慧都开了。你看没往生之前,一丝毫痕迹都不著,走的时候,没有人干扰,绝不像现在人,我走了,你要替我、帮我助念。这个未必能往生,为什么?没有放下,还有牵挂,还有疑,怕走不了,求人助念,也就是说明对自己没有信心。举的这三个例子,都是很平常的人,我们一定要知道,这都是我们最好的榜样,念佛往生成佛真正的证明,不要再贪图世间珍宝成就牢狱,贪恋这个就坏了。现在时间到了。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四一集
净土大经科注  (第五四一集)  2012/10/1  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0541
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零六二页,从第七行看起:
『广为他说』,「下复云为他演说,本品末云专心信受,持诵说行」。这些话都是世尊劝导我们要自行化他,这才成就真实的功德,以这个功德回向净土,是我们得生真实的因缘。广为人说要观机,能接受的都要劝,他能接受的就要劝他,不能接受的就不提。根机浅的人浅说,根机深的人深说,法就当机了。下面又说为他演说,不但要说,自己要做到。演是做出来,是表演,就是《还源观》上四德里头的第二句,为大家做个好样子,叫「威仪有则」,这就是表演。日常生活当中演什么?演一个真正的善人,把三皈演出来,三皈是我们做人、修行最高的指导原则,我们要觉悟,不要迷惑,觉而不迷。
凡夫跟众生共同生活在一起,形式上好像没有两样,用心完全不同。凡夫的心是随著境界转,修行人的心不随境界转,让境界随心转。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,你要能叫境界随著你转,你就是佛菩萨。怎么知道跟自己转,不随境界...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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