净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴2019520205

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴


...萨的信号。换句话说，这是表示我们的信心，烧不烧都无所谓，只要有真诚的信心，它表这个意思。所以香叫信香。这是浮面的意思。深刻意思呢？是戒定真香。你看到这个香，闻到这个香，要晓得修戒、定、慧。你就想起来，它提醒你：熄灭贪、瞋、痴，勤修戒、定、慧。
　　主持人：可不是烧香能升官发财。
　　老法师：戒定真香，与升官发财毫不相关。
　　主持人：而且相反。
　　老法师：相反，如果升官发财是靠佛菩萨保佑来的，那佛菩萨都变成了贪官污吏，都收贿赂了。不是这样吗？哪有这种道理呢？这样的宗教传到中国来，我们从前的皇帝很聪明，还能接受它吗？不可能嘛！
　　现在就是，对佛教有误会，出家人有责任。
　　主持人：我记得有一个老居士讲过这样的话，她说这个世界上，多一个念佛的就少一个作恶的，她对自己的孩子也是这样教育的。那么大家都相信这个佛教、佛法，是救世济人，那是非常非常好的，现在有一个问题：21世纪全人类也需要大乘佛法，刚才我们提到了，出家人还有寺庙的情况。将来谁来弘扬，教导佛法呢？这个人在哪里？
　　老法师：这是个大问题。佛法真的要求佛菩萨再来。谁去求呢？要国家领导人求，要人民用真诚心求。如果有这种求的意念、愿望，人心就向善，这个善心就能感动佛菩萨再来。那么如果我们没有这个意念，把造作一切恶业习以为常，还认为是正当的，再看到伦理道德，看到佛法，往往与他们所作所为相反，他们看作异端，那这个就非常非常困难。
　　主持人：刚刚在中国召开了世界佛教论坛，您也参加了，而且作为主嘉宾，有演讲，很多观众在电视新闻里也都看到了，那么您对这次从来没有过的、这么大型的、世界上第一次的佛教论坛，有什么评论？它有什么寓意吗？
　　老法师：这个意思非常好。在国际上对国家形象会提升，参加的有37个国家代表，所以在国际上，对中国的形象是大幅度地提升。
　　昨天晚上宗教局蒋副局长来看我，提到这个事情，他说我们这个会议还有后续工作，不能说开完就完了，这是非常难得的一个想法。所以确实他们要把宗教走向国际。当然是很辛苦一点，这个是一个好事情。
第六集(完)



第七集 汤池小镇能成为天下人的样板吗
　　导语：在今天全世界的范围内，我们还能找到一个真正的世外桃源吗？我们可以想象一下，在那样一个地方，官员爱护子民，子民奉公守法；父母慈爱子女，子女孝敬友爱；朋友之间讲求忠信仁厚；夫妻之间夫唱妇随。我们还记得古语讲的“路不拾遗，夜不闭户”，在那样一个地方，民风淳朴厚道，一切都是和顺自然的。现在真的还会有那样的净土吗？
　　我们欢迎您到中国安徽省庐江县的汤池镇去看一看，看看那里是不是这样一个地方？
　　主持人：我去过安徽汤池两次参观学习，那是一个特别让人振奋，充满希望的一个地方，非常令人感动，那么现在很多人都想问，因为这是您树立的样板，你亲手倡导建立起来的，您最终希望把它建成一个什么样子？
　　老法师：我们没有这种希望，长远的希望。这桩事情，也可以说是被逼出来的。
　　主持人：被迫的？
　　老法师：为什么？我参加五次联合国的和平会议，参加三次国际上的论坛，会议之后，当然那都是真的名流学者专家，做出的报告，最后总结的结论，都非常好。可是结论做完之后，我看到每个人都在那儿叹气。为什么？做不到。你说这些会议的结论交给联合国，联合国分发给每个国家，哪一个国家会采纳？会能够把它落实照办？这是理想，做不到，没有信心。所以这些人是信心危机。
　　那要再把他们的信心建立起来，惟一的办法就是做一个样板，也就是说，我们这个不是空口说白话，从我们自己内心做起，然后我们必须要找一个点，做个实验。所以我就是，原先在美国找。
　　主持人：最早是在美国？
　　老法师：对，缘不成熟。所以到新加坡找的时候，新加坡的缘也不成熟，没有地。新加坡的土地寸土寸金，太贵了。贵我们还是有办法，钱还是有办法找到，买不到地。然后到澳洲，本来我看中这个小镇，图文巴这个小城，居民八万人，我跟市长谈这个，跟大学校长谈这个，大家 都很欢喜，都赞成，但是不行。说我们这个小城里面，信仰宗教的只占20%，不信宗教的占80％，还有少数极端排斥宗教的。所以我们在那儿做得很辛苦，可以立足，没办法发展。
　　所以前几年回到老家，去看看我们乡亲父老，就谈到这种事情，家乡父老们说我们愿意干，我们大家来干，这样才做起来的。我说好，既然大家有意思干，我们就在那落实，就选择汤池小镇，这个小镇，十二个村庄，四万八千居民，所以我就想，我们好好来做，把这个小镇当做一个样板，当做一个试点，把《弟子规》在这里落实。
　　怎么教？先要找一批老师，老师我们在网络上征求，报名有300多人。我们录取30个人，这30个人到现在，杨淑芬老师告诉我有十五个人成就了，有十五个人真正走圣贤的道路了，非常认真地在做。
　　主持人：有15个很像孔子的人？
　　老法师：对，我在那里告诉这些老师，我说我们要学孔子，要做现代的孔子，要做现代的孟子，要做今天的释迦牟尼佛，我说我们要做到，要学到，要做到。如果不是这样做法，你不能度自己，也不能教别人。然后我们就开班，把他们分发到各个乡村，到每一个村，每一个家庭里面去教。
　　主持人：这就开始教学了。
　　老法师：对对对，开始教学了，最初他们(村民)还不知道，不大愿意接受，我们的老师见人都是九十度鞠躬礼，恭恭敬敬，诚诚恳恳，把当地居民感动了。
　　我们的老师每一天排着队到马路上捡垃圾，捡了一个星期，当地居民不好意思丢垃圾。你要做给人家看。居然还有一个妇女告诉我们的老师，我家的厕所能不能给我去洗一洗，很脏，我们两个老师听了，赶快就去，就像伺候父母一样，感动了群众。
　　主持人：给人家刷厕所？
　　老法师：对，是，你叫我们服务，我们就服务到家，无条件的。
　　主持人：那当地的居民问这些老师，你们这样做为什么，到我们家来，给我行礼，来教我们这些，你们有什么企图呢？
　　老法师：他们倒是很少问，地方有些人士来问我，有什么企图，有什么目的。我就告诉他，我说我是有企图，是有目的。企图目的是什么？告诉全世界的人民，人民是可以教得好的。我说我们的目的希望你们做个好人，希望你们一生得到幸福美满，父慈子孝，兄弟和睦，邻居互助合作，这个社会好不好？所以大家接受了。我说我们这些作法，我跟杨淑芬老师讲，我们做三年，
　　主持人：做三年。
　　老法师：带上轨道了，这不是我们该干的事情，这是地方政府干的事情。
　　主持人：但是我知道您好像是有资金都投到了那个地方，盖起来了很高的大楼。
　　老法师：对，那个是。
　　主持人：那么这些大楼将来要捐掉吗？
　　老法师：对，全部捐掉，都送给地方，所以一切都是地方的，都是人民的。我们三年后，我们离开，一分钱不带走，一样东西不拿走。为什么？这个就是告诉你，这叫真正为人民服务，那我们是出家人，出家人的本份事情就是讲经说法，我还是讲我的经。这个事情就是带头起来，你们知道这是好事，应该要做的，全部交给你，你们以后好好做去。
　　主持人：您说的“你们以后好好做去”，这个“你们”指的是？
　　老法师：当地政府，当地的人民。你们这样好好做，希望其它的乡镇都来学习，都来模仿，再慢慢扩大，全县能够做到“礼仪之邦，和谐社会”，一个县做好了，会影响别的县。
　　主持人：镇和镇之间是可以模仿的。
　　老法师：对，不错。就很快的，那现在做得还不错，许多邻省的都来参观，邻县的就更多。所以现在访问的人每天川流不息。是桩好事情。
　　主持人：将来那些老师呢？去什么地方？培养出来的老师
　　老法师：培养的老师，他们可以留在那里教，
　　主持人：可以留在那里？
　　老法师：你们政府可以用他。我走的时候，只是我们三个带头的人走，其他的，你们都可以留。
　　主持人：很多人说现在找孔子，找当年的那些孔学的人士很难找，但是好像半年的时间，15个像孔子这样的人就培养出来了。
　　老法师：这个是根，还是幼稚园的孔子，还要向上提升。
　　主持人：我知道安徽庐江那些老师的培养，有非常严格的制度限制，不允许随便乱走，不允许有手机，谈恋爱也不可以。
　　老法师：不可以，不可以。
　　主持人：需要极大的牺牲奉献。
　　老法师：对，不错。
　　主持人：也没有钱可赚。
　　老法师：没有钱，可是你的生活我都照顾你，衣食住行，我都照顾周到。
　　主持人：我们看到了，生活得很好。
　　老法师：将来这批老师里头有最优秀的，希望再向上提升的，我帮助他们。我是希望培养儒30个，道10个，佛10个，50个人。10年不出门，好好再学10年。
　　主持人：您计划这五十个人，十年之后，培养出来，然后让他们？
　　老法师：然后他们可以教学了，个个都是顶尖专家了，现在全世界有研究汉学的这些老师级的，有8万多人，有不少的学校。以一个老师带10个人来算，那就有80万，全世界学生有80万。我们这是最好的老师，没有不受人欢迎的。只要到一个地方讲了，因为我们天天都在网络上讲，而且我们所录下来的东西，都可以通过卫星去广播，那就是世界知名。一但从我们这里结业了，可以出去了，我相信很多学校争着要聘请。
　　主持人：这50个老师是儒、释、道三家。
　　老法师：儒、释、道三家。
　　主持人：就靠他们来拯救这个世界。
　　老法师：那不是，我们谈不上拯救，总是播种，靠他们来播种。
　　主持人：假如一个省长向您请教，安徽汤池太好了，我们参观过，从老百姓到官员，我们也想做，那么需要具备哪些条件？需要投入多少？
　　老法师：最重要的是老师。今天说财力或者其它的都容易办到，老师最难找。现在真的是有人找我，山东找我，山东省德州庆云非常热心来找我。那我们想到什么？没有能力，没有办法分身，我们只有这十几个老师，如果一分散了，力量就薄弱了，就做不出成绩来了，必须在一点，很小的一点，人力财力物力集中，做出一个很好的典范，这才能产生影响。所以他们来访问...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...戒悉踊跃　盛况真堪称空前


　　今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。


　　夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四人，沙弥尼十一人，优婆塞四十七七，优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者，尤为踊跃！只「上堂斋」即有一百二十余堂！尚有吉祥斋，如意斋，罗汉斋，不计其数。噫！堪称盛况空前者矣！


　　然而当知：法会之聚散，只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满，戒师戒子各奔前，此盛极一时之戒坛，又在何处？(振锡仗云：)


　　虽然如是，即今上堂一句又作么生会呢？


　　戒坛虽散非断灭　法王座上添儿孙


　　辗转传戒僧脉续　正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊，民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年五月十五日


行解相应　真俗圆融


大乘比丘　名实副称


恭维


福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师：


其自利也：少怀大志，童真入僧，遍参知识，广学各宗。严持律仪，笃修净行，内外义学，无不贯通。


其利他也：振兴佛教，道赖人弘，口说笔述，俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！


其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。


其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。


其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！


其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！


其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！


其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。


虽然如是，即今追念一句，又作么生？


呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！


(香港佛教第73期：民国55年6月10日出版)


续明法师灵骨入塔法语　　道源


续明法师　中年弃世


谨建骨塔　以留永思


恭维


福严堂上圆寂比丘续明法师：发心朝礼印度圣迹，目睹佛教之发源地，三宝荡然无存！衷心悲痛，不可名状！竟尔致疾，遽尔弃世！


时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来，四众震惊！灵骨来归，无不哀恸！当时，除开会追悼，诵经追荐外；即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧，以安灵骨，而慰众心。经营数月，方始完成。谨择于周年之期，举行灵骨入塔典礼，已可告慰于


法师在兜率之灵矣。


虽然如是，即今入塔仪式，应如何赞叹？


法师去世虽壮年　却留功德在人间


人心思师莫能己　留此灵塔慰大千


(中国佛教第十一卷第九期，民国五十六年五月十五日出版)





为明月比丘举火法语　　道源


发菩提心阅大藏，


闭关精进修加行，


预知时至留遗嘱，


临终安详往西方。


恭维


常明堂上圆寂比丘明月法师发大道心，闭关阅藏。勇猛精进，解行并重。数月之前，预知时至；亲书遗嘱，办理后事。临命终时，毫无疾苦；说去就去，安详舍报；其往生极乐也必矣。


虽然如是，即今举火一句，作么生道？


一道灵光乘莲去，


留此精粨有何益；


藉此一把无情火，


灰飞湮灭净无余。


烧！


(中国佛教第23卷第2期；民国67年11月30日出版)





菩提树杂志出版三十年纪念


菩提树长养三十年


根深枝茂华果繁荣


可喜可贺


中轮沙门道源　敬题


道源长老题字Characters written by Rev. Tao Yuan


(菩提树第349期)(民国20年12月8日出版)


欣闻


慧炬杂志创刊十五周年已接引学佛青年数以万计，本应撰文祝贺，以视力退化，不克如愿，仅题数句，以尽随喜之心。


精进再精进为佛


教培植接班人


中轮沙门道源


为桃园正觉莲社开光法语(民国六十九年农历四月初三日)


诸佛菩萨放光明 光明偏照法界城


消灾减罪增福慧 普度众生出苦轮


今有范进村居士等 诸大施主发广大心，布施净财，在桃园创建正觉莲杜一座，新造诸佛菩萨圣像全堂时约山僧主持开光典礼。


夫诸佛菩萨常放光明编照法界，正不必开光，今为众生消灾获福。种诸善根、举行开光法事耳。


虽然如是，即今开光一句，应如何赞言？


"南无本师释迦牟尼佛"


人天长夜作明灯 三界火宅施面泽


大雄大力大慈悲 是诸众生真救主


开


"南无西方极乐世界阿弥陀佛"


无量功德创极乐 四八大愿度有情


但能十念即往生 无始生死一旦脱


开


"南无观世音菩萨"


大慈大悲观世音 三十二应度群生


西方在辅现等觉 辅助弥陀转*轮


开





南无大势至菩萨"


威德无比大势至 西方三圣第三尊


十方世界普示现 多来婆婆施接引


开


"南无地藏王菩萨"


众生度尽证菩提 地狱不空不成佛


释迦入灭作法主 直待弥勒成佛法


开！


为台北大乘学舍开光法语


民国六十九年九月廿一日


真愿救生莫杀生


以杀止杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒


何悉世界不太平


　　今日世界，杀机四伏！武器竞制，愈精愈烈！一日大战爆发，势将毁灭一切生命！其惨痛后果，实不忍想象！试问各方英雄，何必战争？甲曰：吾欲救人耳。乙曰：吾欲救世耳。呜呼！本拟救人救世，结果则毁灭人世，不幸愚痴颠倒之至乎?!


　　然则，为佛子者，逐此非常时代，应如何自处？与其坐视世界毁灭，同归于尽，何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本身之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生戒，为对症良药耳。


　　洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼。每一佛教道场，举行开光仪式，即是表示弘法工作，已经开始。行见慈悲光明，从此放出，普照世界，消弭杀机于无形，则人类幸甚！众生幸甚矣！


　　虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


　　止戈为武称大勇


　　不杀生命号大雄


　　虽愿佛光照寰宇


　　人人慈悲永太平


(菩提树第三三五／六期合登，民国六十九年十、十一月八日出版)





为台北县三峡净业林开光法语(民国七十年农历三月二十六日)


创建道场净业林 新造佛像功难伦


一瞻一礼增福慧 一句圣号证法身


今有范进村等各位居士，布施净财，创建净业林念佛道场，新造佛菩萨圣像全堂，今白举行开光典礼。


夫诸佛菩萨，光明偏照，何用开光?盖为应众生机而举行之随俗法事耳。


虽然如是，即今开光会上，应如何护扬？举笔云．


诸佛菩萨常放光 光明偏照各道场


或见光明或见相 智慧增长福绵长


开！


"释迦牟尼佛"


多劫修持因行满 福慧具足果地圆


万德庄严示相好 普利众生登觉地


"阿弥陀佛"


阿弥陀佛发六愿 建立净土度有情


但能具足信愿行 蒙佛接引即往生


"观世音菩萨"


焰焰火宅洒悲水 滔滔苦海泛慈航


千眼照见普救护 千手接引生莲邦


"大势至菩萨"


举足下足世界动 威势至极无等伦


辅弼弥陀弘净法 普度众生出苦轮


民国七十年农历四月初八日


为基隆市十方大觉寺开光法语


"南无本师释迦牟尼佛"。


自觉觉他觉行满 福慧具足万德圆


世出世间独为尊 普度九界诸圣凡


开！





"南无消灾延寿药师佛"


药师如来琉璃光 东方世界为法王


消灾延寿利娑婆 普度众生保安康


开！


。南无阿弥陀佛"


大雄大力大愿王 无量寿佛无量光


建立净土号极乐 普度众生生莲邦


开！


南无万佛如来


万佛楼四万尊佛 万德庄严福慧足


万种法药疗万病 万亿众生悉蒙福


开！


民国七十年农历四月十五日


为宏鸣、宏衔二沙弥尼落发法语


一、丘秀苗法名宏呜


信佛出家 当解佛法


依解起行 自利利他


二、林信珍法名宏衔


舍刀一举 俗发全落


现丈夫相 自利利他


民国七十年农历四月十六日


为基隆弘法讲堂开光法语


弘法讲堂弘妙法 念佛堂中常念佛


解行并重真修持 如是增慧亦增福


兹有张网常、张林丽珠等，诸位信徒发广大心，布施净财，起建弘法讲堂。装佛菩萨圣像，今日举行落成开光典礼，实为功德无量矣。


虽然如是，即今开光会上，当如何赞扬？(举笔云)


信仰佛法当求解 了解佛理须修行


解行相应因地正 证得佛果事平平


开！


民国七十年农历十一月廿七日


为桃园华藏寺 药师佛开法语


佛殿落成 佛像开光


道场成就 如意吉祥


恭维


华藏寺住持仁静师率领功德主徐时铭，胡秀霞两位居士，共同发心，布施净财新造药师佛圣像一尊，今日举行开光典礼。


夫造像功德，不可思议。求福得福，求慧得慧，凡有所求、悉皆如愿也。


虽然如走即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


琉璃世界在东方 药师如来琉璃光


消灾延寿除众苦 普度众生永安康


开！


民国七十一年七月十入日(农历五月二十八日)   


为台北惠光禅寺开光法语


惠光老人有高足 法云和尚建新寺


即以师名为寺名 为报师恩于万一


惠光禅师出家于湖南铁炉寺。来台后，即在屏东创建一座铁炉寺，以示饮水思源，而报其出家道场之恩也。法云和尚出家于惠光老人座下。现在台北创建一座惠光寺，以明孝顺之道，而报其剃度恩师之德也。正是「明师门下出高徒」，殊堪令人钦敬矣。建筑惠光寺，各位信徒，共同发心，有钱出钱，有力出力，其功德皆不可思议也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


娑婆教主释迦尊 流传法化恒古今


大智唤醒世间梦 大悲普度苦海人


开！


民国七十一年八月二十五日


为台北市观音院开光法语


台北市内观音院 新造圣像今开光


大慈大悲救众苦 消灾免难降吉祥


恭维


观音院住持悟明长老，率其高足圣悟师，及诸位信徒，共同发心各施净财，扩建四层大楼，新造观音圣像，今日举行落成开光典礼。


夫观世音菩萨，久已成佛，号曰正法明如来，为众生之机，现菩萨身，辅助释迦弥陀，普度众生。凡有持念观音圣号，供养观音圣像者，无不蒙其庇佑也。虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


果后行因观世音 顶戴佛像报佛思


婆婆极乐常来往


普度众生出苦轮


开！


民国七十一年农历九月廿日为


仁香沙弥尼落发偈


出家须发菩提心


修学佛道度众生


自己念佛教他念


自他同证无生忍


民国七十二年农历五月廿一日


为净宗莲杜开光法语


净宗莲社方落成 全堂圣像今开光


端为崰素增福慧 究竟利益生莲邦


基隆市净土宗海会寺，为应信徒之请求在中和市创建佛堂一座题名曰净宗莲社，


共修念佛法门，净土宗乃大乘八宗之一，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，实接引众生之无上法门也。今日佛堂落成圣像开光，定期念佛，四众共修消灾延寿，一生成佛，是所切愿焉。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


无量光明无量寿 横遍竖穷法界彰


开！


民国七十二年农历六月十九日


为基隆市十方大觉寺开在家菩萨戒上堂法语


十方道场大觉行 开山以来三十年


为作纪念传戒法 广为众生种福田


今有本寺护法‥‥为护持戒法，求增福慧，敬设上堂大斋一堂供众。


十方大觉寺开山住持灵源大和尚，来台之后，即创建本寺。初建观音殿一座。次建大雄宝殿、斋堂、客堂等。第三次，全部重修；大雄宝殿改建为二楼，前面新天王殿。完全仿照大陆丛林之格式。庄严伟大，气象万千，过去曾经传过二次四从大戒。前年灵老八十...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...毁灭一切生命！其惨痛后果，实不忍想象！试问各方英雄，何必战争？甲曰：吾欲救人耳。乙曰：吾欲救世耳。呜呼！本拟救人救世，结果则毁灭人世，不幸愚痴颠倒之至乎?!


　　然则，为佛子者，逐此非常时代，应如何自处？与其坐视世界毁灭，同归于尽，何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本身之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生戒，为对症良药耳。


　　洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼。每一佛教道场，举行开光仪式，即是表示弘法工作，已经开始。行见慈悲光明，从此放出，普照世界，消弭杀机于无形，则人类幸甚！众生幸甚矣！


　　虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


　　止戈为武称大勇


　　不杀生命号大雄


　　虽愿佛光照寰宇


　　人人慈悲永太平


(菩提树第三三五／六期合登，民国六十九年十、十一月八日出版)





为台北县三峡净业林开光法语(民国七十年农历三月二十六日)


创建道场净业林 新造佛像功难伦


一瞻一礼增福慧 一句圣号证法身


今有范进村等各位居士，布施净财，创建净业林念佛道场，新造佛菩萨圣像全堂，今白举行开光典礼。


夫诸佛菩萨，光明偏照，何用开光?盖为应众生机而举行之随俗法事耳。


虽然如是，即今开光会上，应如何护扬？举笔云．


诸佛菩萨常放光 光明偏照各道场


或见光明或见相 智慧增长福绵长


开！


"释迦牟尼佛"


多劫修持因行满 福慧具足果地圆


万德庄严示相好 普利众生登觉地


"阿弥陀佛"


阿弥陀佛发六愿 建立净土度有情


但能具足信愿行 蒙佛接引即往生


"观世音菩萨"


焰焰火宅洒悲水 滔滔苦海泛慈航


千眼照见普救护 千手接引生莲邦


"大势至菩萨"


举足下足世界动 威势至极无等伦


辅弼弥陀弘净法 普度众生出苦轮


民国七十年农历四月初八日


为基隆市十方大觉寺开光法语


"南无本师释迦牟尼佛"。


自觉觉他觉行满 福慧具足万德圆


世出世间独为尊 普度九界诸圣凡


开！





"南无消灾延寿药师佛"


药师如来琉璃光 东方世界为法王


消灾延寿利娑婆 普度众生保安康


开！


。南无阿弥陀佛"


大雄大力大愿王 无量寿佛无量光


建立净土号极乐 普度众生生莲邦


开！


南无万佛如来


万佛楼四万尊佛 万德庄严福慧足


万种法药疗万病 万亿众生悉蒙福


开！


民国七十年农历四月十五日


为宏鸣、宏衔二沙弥尼落发法语


一、丘秀苗法名宏呜


信佛出家 当解佛法


依解起行 自利利他


二、林信珍法名宏衔


舍刀一举 俗发全落


现丈夫相 自利利他


民国七十年农历四月十六日


为基隆弘法讲堂开光法语


弘法讲堂弘妙法 念佛堂中常念佛


解行并重真修持 如是增慧亦增福


兹有张网常、张林丽珠等，诸位信徒发广大心，布施净财，起建弘法讲堂。装佛菩萨圣像，今日举行落成开光典礼，实为功德无量矣。


虽然如是，即今开光会上，当如何赞扬？(举笔云)


信仰佛法当求解 了解佛理须修行


解行相应因地正 证得佛果事平平


开！


民国七十年农历十一月廿七日


为桃园华藏寺 药师佛开法语


佛殿落成 佛像开光


道场成就 如意吉祥


恭维


华藏寺住持仁静师率领功德主徐时铭，胡秀霞两位居士，共同发心，布施净财新造药师佛圣像一尊，今日举行开光典礼。


夫造像功德，不可思议。求福得福，求慧得慧，凡有所求、悉皆如愿也。


虽然如走即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


琉璃世界在东方 药师如来琉璃光


消灾延寿除众苦 普度众生永安康


开！


民国七十一年七月十入日(农历五月二十八日)   


为台北惠光禅寺开光法语


惠光老人有高足 法云和尚建新寺


即以师名为寺名 为报师恩于万一


惠光禅师出家于湖南铁炉寺。来台后，即在屏东创建一座铁炉寺，以示饮水思源，而报其出家道场之恩也。法云和尚出家于惠光老人座下。现在台北创建一座惠光寺，以明孝顺之道，而报其剃度恩师之德也。正是「明师门下出高徒」，殊堪令人钦敬矣。建筑惠光寺，各位信徒，共同发心，有钱出钱，有力出力，其功德皆不可思议也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


娑婆教主释迦尊 流传法化恒古今


大智唤醒世间梦 大悲普度苦海人


开！


民国七十一年八月二十五日


为台北市观音院开光法语


台北市内观音院 新造圣像今开光


大慈大悲救众苦 消灾免难降吉祥


恭维


观音院住持悟明长老，率其高足圣悟师，及诸位信徒，共同发心各施净财，扩建四层大楼，新造观音圣像，今日举行落成开光典礼。


夫观世音菩萨，久已成佛，号曰正法明如来，为众生之机，现菩萨身，辅助释迦弥陀，普度众生。凡有持念观音圣号，供养观音圣像者，无不蒙其庇佑也。虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


果后行因观世音 顶戴佛像报佛思


婆婆极乐常来往


普度众生出苦轮


开！


民国七十一年农历九月廿日为


仁香沙弥尼落发偈


出家须发菩提心


修学佛道度众生


自己念佛教他念


自他同证无生忍


民国七十二年农历五月廿一日


为净宗莲杜开光法语


净宗莲社方落成 全堂圣像今开光


端为崰素增福慧 究竟利益生莲邦


基隆市净土宗海会寺，为应信徒之请求在中和市创建佛堂一座题名曰净宗莲社，


共修念佛法门，净土宗乃大乘八宗之一，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，实接引众生之无上法门也。今日佛堂落成圣像开光，定期念佛，四众共修消灾延寿，一生成佛，是所切愿焉。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


无量光明无量寿 横遍竖穷法界彰


开！


民国七十二年农历六月十九日


为基隆市十方大觉寺开在家菩萨戒上堂法语


十方道场大觉行 开山以来三十年


为作纪念传戒法 广为众生种福田


今有本寺护法‥‥为护持戒法，求增福慧，敬设上堂大斋一堂供众。


十方大觉寺开山住持灵源大和尚，来台之后，即创建本寺。初建观音殿一座。次建大雄宝殿、斋堂、客堂等。第三次，全部重修；大雄宝殿改建为二楼，前面新天王殿。完全仿照大陆丛林之格式。庄严伟大，气象万千，过去曾经传过二次四从大戒。前年灵老八十岁，传授一堂在家菩萨戒，以资庆祝。今年建寺三十年，再传一次在家菩萨戒，以为纪念，为诸众生，广种福田。可谓功德无量矣!


虽然如是，即今上堂一句作么庆赞？振杖云：已


建寺安僧度众生


为佛子者庆如是


民国七十二年岁次癸亥九月十三日


传洞云正宗第四十九代能信腾饮老人今将


正法眼藏嘱咐


第五十代「庆谛」「今照」禅人善自护持


表信偈曰


正法眼藏历代传 分宗欲派偏尘寰


心光圆明超时空 耀古腾今照大千


传衣偈曰


租衣僧伽黎 代代相传授


今日传与汝 为众作领袖 传挂珠偈曰


一串缨络珠 粒粒皆圆润


传钵偈曰


庄严身相好 说法度群伦


梵语钵多罗 此云应量器


乞食兴正法 广度诸群迷


传洞云正宗第四十八代法宗复仁老人今将


正法眼藏嘱咐


第四十九代能信腾钦禅人善自护


表信偈曰


传授法王真实法 本来无着亦无缚


如是自在心无碍 湛寂圆明遍尘剎


佛历二千九百九十七年岁次庚戌四月十三日


洞云四十八代法宗复仁书于荃湾虚云和尚纪念堂


寿昌法派


慧之道大兴 法界一鼎斯


通天兼彻地 耀古复腾今


鼓山续派


今日禅宗振 宏关洞上传


正中妙挟旨 虚融照独圆


民国七十二年农历十一月廿七日


道源长老为中和市妙华精合开光法语


妙法不思议 莲花出淤泥


在染而不染 花果同一时


今有00居士在中和市建立妙法精舍佛堂一座，新造全堂佛像约山僧开光。


夫所谓妙法者，不可思议也。喻如运华，出淤泥而不染，花果同一时。心法于众生烦恼中，在染不染，恒自清净，不可思议也！一称南无佛，皆共成佛道，即因即果，因果同时，不可思议！是真所谓妙法也。


虽然如是，即今开光一句，应作么生？(举笔云)


诸佛光明常自在 为利众生须开光


开！


民国七十二年农历十一月三十日为


龙潭妙觉精舍开光法语


诸佛菩萨妙庄严 同在娑婆度有缘


开名见相种善根 信解行证皆超凡


今有宏钟法师领导名位信徒，在龙潭创建妙觉精舍一座，新造诸佛菩萨圣像全堂，约请山僧举行开光典礼。


夫诸佛菩萨妙相庄严不可思议，开名见相皆种善根，由信而解，由解而行，由行而证，普得超凡入圣矣。


建寺造像之功德，实无量无边也！


虽然如是，即今开光一句，应作么生？(举笔云)


佛光常存不须开 为利众生不妨开


开！


民国七十二年农历十二月初一日为


汐止北峰寺落成开光法语


清净道场数北峰 佛殿巍峨庆落成


佛像庄严今开光 无量功德施众生


今有汐止北峰寺仁峰住持及各位信徒，共同发心，各施净财重建大雄宝殿一座，庙貌巍峨。新造三如来暨护法伽蓝二尊，妙相庄严，今日举行落成开光典礼，应如何赞扬？(举笔云)


修殿造像 功德无量


回向施主 福寿增上


开!


民国七十三...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...

佛历二千九百九十七年岁次庚戌四月十三日


洞云四十八代法宗复仁书于荃湾虚云和尚纪念堂


寿昌法派


慧之道大兴 法界一鼎斯


通天兼彻地 耀古复腾今


鼓山续派


今日禅宗振 宏关洞上传


正中妙挟旨 虚融照独圆


民国七十二年农历十一月廿七日


道源长老为中和市妙华精合开光法语


妙法不思议 莲花出淤泥


在染而不染 花果同一时


今有00居士在中和市建立妙法精舍佛堂一座，新造全堂佛像约山僧开光。


夫所谓妙法者，不可思议也。喻如运华，出淤泥而不染，花果同一时。心法于众生烦恼中，在染不染，恒自清净，不可思议也！一称南无佛，皆共成佛道，即因即果，因果同时，不可思议！是真所谓妙法也。


虽然如是，即今开光一句，应作么生？(举笔云)


诸佛光明常自在 为利众生须开光


开！


民国七十二年农历十一月三十日为


龙潭妙觉精舍开光法语


诸佛菩萨妙庄严 同在娑婆度有缘


开名见相种善根 信解行证皆超凡


今有宏钟法师领导名位信徒，在龙潭创建妙觉精舍一座，新造诸佛菩萨圣像全堂，约请山僧举行开光典礼。


夫诸佛菩萨妙相庄严不可思议，开名见相皆种善根，由信而解，由解而行，由行而证，普得超凡入圣矣。


建寺造像之功德，实无量无边也！


虽然如是，即今开光一句，应作么生？(举笔云)


佛光常存不须开 为利众生不妨开


开！


民国七十二年农历十二月初一日为


汐止北峰寺落成开光法语


清净道场数北峰 佛殿巍峨庆落成


佛像庄严今开光 无量功德施众生


今有汐止北峰寺仁峰住持及各位信徒，共同发心，各施净财重建大雄宝殿一座，庙貌巍峨。新造三如来暨护法伽蓝二尊，妙相庄严，今日举行落成开光典礼，应如何赞扬？(举笔云)


修殿造像 功德无量


回向施主 福寿增上


开!


民国七十三年五月二十八日


传法仪轨


一、集众(鸣大声三下)


二、迎请法师


三、唱香赞(炉香乍热…)


四、顶礼法师三拜


五、举十大愿王(一者礼敬诸佛……接普贤王菩萨三称)。


引礼师呼：问讯、长跪、合掌。


六、宣读法卷。引礼师呼：一拜起立。


七、传授衣钵。引里师呼:长跪、合掌。


八、法师开示。引礼师呼：起兵、问讯、展大具。


九、礼谢法师九拜。


十、回向(传法功德殊胜行…)。


十一、大众礼谢法师。


十二、送法师回寮。


民国七十三年农历五月二十九日


能信誊钦老人传法于"宏荣"「今光」禅人


(一)传法偈曰


十方三世一切法


一即一切遍法界


(二)传衣偈曰


租衣僧伽黎 历代相传承


今日传与汝 广度诸众生


(三)传挂珠偈曰


摩尼缨络珠 庄严清净身


今日传与汝 说法度有情


(四)传钵偈曰


梵语钵多罗 华言应量器


今日传与汝 乞食度群迷


民国七十三年历五月二十九日


能信誊钦老人传法于"晴虚"「今明」禅人


(一)传法偈曰


十方三世一切佛 惟是一心所修造


识得此心即佛心 复本心源是佛道


(二)传衣偈曰


祖衣僧伽黎 历代续相传


今日传与汝 广度诸有缘


(三)传挂珠偈曰


摩尼缨络珠 庄严法身相


今日传与汝 说法证无上


(四)传钵偈曰


梵与钵多罗 华言应量器


今日传与汝 乞食疗众饥


传洞云正宗第四十九代能信誊钦老人今将


正法眼藏嘱咐


第五十代宗道今悟禅人善自护持


表信偈曰


我空法空空亦空 能证之智亦复空


境智双忘真空显 大用现前偏虚空


民国七十三年农历六月十九日


为仁川字慧严沙弥落发偈曰．


剃除须与发 修行必出家


远离烦恼窝 得证清净法


民国七十三年八月十五日


洞云正宗第四十九代能信腾钦老人讲于


台湾省基隆市正道山海会寺


寿昌法派


慧之道大兴 法界一鼎斯


通天兼彻地 耀古复腾今


鼓山续派


今日禅宗振 宏问洞止传


正中妙挟旨 虚融照独圆


民国七十三年农历九月十三日


道源长老为泰国为侨杨森泉居士夏  吗拉居士


诸佛菩萨圣像开光法语


诸佛菩萨常放光  无障无碍遍十方


为令众生增福慧  理不碍事谈开光


开！


释迦佛


释迦如来两足尊 福慧具足转*轮


应机示现说妙法  普度众生出苦轮


乐师佛


乐师如来琉璃光  消灾延寿法中王


悲心救苦除众病 普度众生获安康





传授在家菩萨戒，上堂法民国七十三年农历九月十六日


得戒大和尚道源长老，为基隆市月眉山灵泉寺语


月眉山上灵泉寺 提倡文化报师恩


洪范三界严毗尼 善度众生出苦轮


今有本寺信徒000居士为护持戒法求增福慧


敬设上堂大齐一堂供众


基隆名剎月眉灵泉寺第二代住持德融和尚于本年农九月二十日，为其百岁冥寿良辰，又为提倡佛化文教起见，新造觉苑文化会馆一座，举行落成典礼，特为传授在家菩萨戒一堂，以报师恩而作纪念，其功德实为无量也!


虽然如是，即令上堂一句，应如何赞扬?振杖云：


唯愿融公生净土 佛化文教遍更才


慈云歼主开此土彼土难易十种，今以苦乐对之：


一、此土有不常值佛苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐。


二、此土有不闻说法苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐。


三、无恶友牵缠苦，有诸上善人俱会一处乐。


四、无群魔恼乱苦，有诸佛护念远离魔事之乐。


五、无轮回不息苦，而有横截生死、永脱轮回之乐。


六、无难受三涂苦，有恶道永离、名且不闻之乐。


七、无尘缘障道苦，有受用自然、不俟经营之乐。


八、无寿命短促苦，有寿与佛同更无限量之乐。


九、无修行退失苦，有入正定众、永无退转之乐。


十、无尘劫难成苦，有一生行满、所作得辨之乐。


得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。


理持者：信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘。


专一心：不论事持理持、持至伏除烦恼，乃至见思先尽。


理一心：不论事持理持、持至心开见本性佛。


事一心不为见思所乱。


理一心不为二边所乱。


事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母、无时暂忘。


如是者：显理之词。实相妙理，古今不变名「如」。


依实相理念佛，求生净土，决定无非曰「是」。


别序者：序信愿行也。


二有现在：劝信序。


世界名极乐：劝愿序。


佛号阿弥陀:劝持名妙行序。


中华民国七十四年三月一日


为台北净业林阿弥陀佛开光法语


南无西方极乐世界阿弥陀佛


西方教主阿弥陀 大慈大悲度婆婆


坚固信心发大愿 一心念佛生极乐


开！





中华民国七十四年三月十二日


为北投能仁爱苑、韦陀、伽蓝开光法语


南无护法韦陀尊天菩萨


菩萨化作天将身  手执宝杆镇魔军


功德无量安僧众  拥护佛法誓愿深


开！


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨威神大  拥护僧众弘法化


一切灾难悉远离  吉祥如意安梵剎


开！


中华民国七十四年农历三月三十日


为北投金佛寺开光法语


建筑寺庙造佛像 功德巍巍不可量


供养三宝度众生 化除烦恼永安康


今有仁成住持暨各位信徒，共同发心，在台北市北投区创建金佛寺一座，新造诸佛圣像金堂，今日举行开光典礼：


建筑寺庙，造诸佛像，所以供养三宝，度脱众生也。令诸众生信佛闻法，用功修行，化除烦恼，永得安康，其功德巍巍，不可思量也。虽然如走，即今开光会


上，应如何赞扬？举笔云：


弘扬佛法安僧侣 道场兴隆世代日日


中华民国七十四年六月十九日


为沙弥尼宏恩，心惠落发偈


金刀剃除烦恼丝 现出出家丈夫相


学佛弘法利众生 菩提圣果证无生


中华民国七十四年八月廿一日农历七月初六


得戒和尚道源长老上堂法语


南投埔里观音山 香光精舍演毗尼


传授在家菩萨戒 戒师戒子云来集


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧敬设上堂大齐一堂供众。


夫世尊说法四十九年，谈经三百余会，以戒、定、慧三学，为其总纲。而戒学又为定、慧二学之基本。是以弘扬佛法者，必光传戒。修学佛法者，必先受戒也。


香光精舍，由永慈法师开山，闭关专修，讲经弘法，自利利他，勇猛精进。印德法师，接任第二代住持。发广大心，扩建殿堂，首先传授戒法可谓得其本矣。


虽然如是，即今开成之日，应如何赞扬？振杖云：


香光精舍已奠基


发扬光大正当时


民国七十四年八月二十四日


得戒和尚道源长老上堂法语


求戒须发上品心 断恶修善利众生


虔诚观想纳戒体 决定能得上品戒

...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧，敬设上堂大齐一堂供众。


夫戒师传戒，平等平等；何有上中下品之分乎？盖由受戒者发心不同所纳之戒体，乃有差别也。何谓上品心耶？应发广大慈悲无损害心，遍缘一切有情与非情


之境。而于此境上，誓愿断一切恶，誓愿修一切善，誓愿利济一切众生，是即所谓上品心也。然则何谓上品戒耶？是即由此上品心之威力振动十方世界，升起功德云。观想此功德云，聚于头顶。由顶门流入心身，是即纳受上品戒体。得此上品戒体已，即能任运止恶修善，利济众生矣。


虽然如是，即令上堂一句，作么生会？振杖云：


无作戒体无表色 有大功能有妙用


六龟妙通寺戒坛上堂法语


中华民国七十四年农历十月二十五日


广钦上人　九四高龄


开坛传戒　普度有情


　　广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德。老和尚生于民前二十年十月二十六日，原籍福建漳州惠安县人，俗姓黄。民前一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天寺，礼苦行僧瑞芳师为师，剃发出家。师一生苦行，受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺，为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


　　虽然如是，即今上堂一句，应如何赞扬？(振锡仗云)：


　　德腊具尊称长老


　　福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺，今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德，广说妙法，讲演戒律，弘范三界，严净毗尼，慈云偏覆，戒雷大振，法雨普施，润泽众生，使诸戒


子，发无上道心，可谓功德无量矣!


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


四众皆种菩提树


开花结果自然成





民国七十四年农历十月十二日


为台北县双溪乡牡丹坑圣南寺开光法语


光寿无量阿弥陀 救苦救难观世音


威德无比大势至 西方三圣同接引


恭维


台北县双溪乡牡丹坑圣南寺信徒众等，发广大心，布施净财，创建二层佛殿，敬造三圣宝像，功德不可思议，凡有所求，决定满愿也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


圣像庄严 睹者获福


光明遍照 见者增慧


开！


中华民国七十四年农历十月二十五日


道源长老上堂法语


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


今有本寺信徒为庆祝护持，广钦上人九十四岁大寿敬设上堂大斋供众。


广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德!老和尚生于民前二十年十月二十六日。原藉福建漳州惠安县人，俗姓吴，民前一年，师二十岁，于泉州普江城内承天寺礼苦行僧瑞航师为师，剃发出家，师一生苦行受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台湾北县土城乡创建承天寺为报其出家之恩也。七十一年在高雄县六龟乡再建妙通寺，七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今师戒腊已五十三夏矣。


虽然如是，即令上堂一句，应如何赞扬？振杖云：


德腊具尊称长老


福寿双增号高僧


民国七十五年农历二月二十一日为


三峡净业林韦陀、伽蓝菩萨开光法语


南无韦陀尊天菩萨

wlxg20130220

韦陀菩萨发大心  拥护佛法誓愿深


一切魔事悉远离  殊胜功德实难伦


开！


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨共输诚  永为梵剎作翰屏


消灾免难获法乐   四众弟子永安宁


开！


南无大圣紧那罗王菩萨


原为八部护法神  为救灾难特现身


大寮充当火头僧  手执宝棍镇魔军


开！


中华民国七十五年农历八月二十九日


为郭茂雄法号仁智，妙慧沙弥落发偈


出家须发菩提心 兴建道场度众生


颂导众生修净业 同生极乐证无生


又为许得福法号仁清，妙净沙弥落发偈


出家须发菩提心 自得利益复利人


广学多闻增智慧 成就辩才度众生


中华民国七十五年农历九月十五日


道源长老为宝●寺释迦佛开光法语


天上天下佛独尊 大慈大悲号能仁


四十九年说妙法 普度众生出苦轮


开！


民国七十五年农历十月十九日


为仁圆，妙明沙弥尼落发局


出家须发菩提心 断除烦恼学法门


既求自利复利人 讲经说法度有情


中华民国七十六年元月初九日


民国七十六年农历九月二十日


为杨梅妙法道场仁净，净觉沙弥落发偈


出家须发菩提心 未曾自利先利人


广建道场供三宝 讲经说法利众生


为仁一字慧净沙弥落发偈曰


剃除须与发 修行必出世


勤修戒定慧 息灭贪琪痴


为宏玄，净妙沙弥尼落发偈曰


剃除烦恼丝 现出丈夫相


学法利众生 菩提证无生


道源老法师上堂法语


八万微妙行 统摄于六度


六度波罗密 纲领一布施


兹有‥‥为行布施，设斋上堂，打斋供众，请法上堂，财法双施，甚为希有，夫布施一法，该摄六度；六度法门，开为万行，是布施一法，实为一切法门之纲领


也。诸贤者能善修布施，可谓得其要矣。


然而当知：无施者，无受者，无所施之物，三轮体空，不得住相也。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


会得空时即无住


无住行施不住空


道源长老上堂法语


布施有二种 清净与不净


世出世间果 于此因上分


兹有‥‥为护持戒坛，发布施心敬设上堂大斋供众。


夫同一布施，有得人天福报者，有得三乘圣果者，其故何也?因其发心有净与不净耳。智度论云：「一者净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助


出世之善报，及涅乐之因，以清净心而布施也。二者不净施，谓以妄心求福报而行布施也。」且道如何是清净心呢？心地观经云：「能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。」是也。


虽然如走，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


净与不净理平等


因果如是应分明


道源长老上堂法语


檀那有三种  财法及无畏


无内外中间 是名真布施


兹有‥‥为护持本山戒坛敬设上堂大齐供众。


夫设斋供众，财施也。请法上堂法施也。远道来山，不畏跋涉，无畏施也。可谓三檀等施矣。


然而当知：内无我相，何有布施者：外无人相，何有受施者？内外相空，何有中间所施之物？若能得此理而布施，是其布施矣。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


并比真施亦布施


施到无施成佛时


得戒和尚道源老法师上堂法语


晴虚法师作主持 灵泉禅寺得复兴


人能弘道又一证 唯愿大众学发心


今有……敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺，自善慧长老圆寂之后，逐渐衰落，幸得晴虚法师，担任住持，乃得复兴于也。扩大寺基，重修殿宇，偿大厦建筑雄一。庙貌巍峨，建筑雄伟，气象万千，有此庄严华丽之道场，方能纪念善慧长老，传授清净成法。人能弘道，非道弘人又一明证也，唯愿大众，悉发大心，皆弘大道，则佛教幸甚矣!


虽然如是，即今传戒圆满，应如何赞扬？振杖云：


四众弟子皆持戒 何愁佛教不兴隆


得戒和尚道源老法师上堂法语


三归五戒菩萨戒 吉祥圆满皆完成


国家富强民安乐 中国佛教早兴隆


今有‥‥为敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺为纪念，善慧长老百零一岁冥寿，传授三归五戒菩萨戒，今日吉祥圆满，顺利完成，是皆佛法僧三宝，暨善慧长老慈悲加被所致也。谨将所有功德回向。


国家富强 人民安乐


中国佛教 早日兴隆


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


无上妙法待人弘


道场得人方能兴


得戒和尚道源老法师上堂法语


善慧长老做冥寿 灵泉禅寺传戒法


戒光无量寿无量 功德遍满十方剎


今有‥‥为护持戒法，普结净缘，敬设上堂大斋一堂供众。


月眉小灵泉寺开山善慧长老，今逢百零一岁冥寿，法眷信徒持为传授在家菩萨戒一堂，以报法恩，长老在世之日，兴建道场，创办学校，广弘法化，普摄众生，


不但使灵泉寺日日兴隆，而且在全台湾佛教发扬光大!人能弘道，非道弘人，是资明证矣。


虽然如是，即今做寿传戒会上，应如何赞扬？振杖云：


众生得度印佛法


佛法住世赖僧传


为台北市世界佛教中心开光法语


真愿救生莫杀生 以杀上杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒 何愁世界不太平


今日世界杀机四伏，武器竞制愈精愈烈，一旦大战爆发，势将毁灭一切生命，其惨痛结果，实不忍想象，试问各方英雄，何必战争？甲曰：「吾欲救人耳。」乙曰：「吾欲救世耳」呜呼!本拟...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...了，而且是遇得那么长久。这是托福于善根因缘，也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外，还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了生死的行门当中，是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法，也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门，上不能圆成佛道，下不能普利含识’了。所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！
由于院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！
这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。
中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺
第一天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。
解释佛经，必须‘分科判教’。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用的是‘十门分别’。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’。但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’，即‘名、体、宗、用、教’。
第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即‘单三、复三、具足一’等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如‘涅槃经’。三、单喻立题，如‘梵网经’。复三者：一、人法立题，如‘文殊问般若经’。二、人喻立题，如‘如来师子吼经’。三、法喻立题，如‘妙法莲华经’。具足一者：即人、法、喻具足立题，如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。
第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。
第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。
第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。
第五判教：教者，圣人被下之言，略称‘言教’。即是如来所说之经，皆名为‘教’。天台宗分判如来四十九年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教。‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教。‘别教’即别为菩萨所说之大乘教。‘圆教’即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：‘华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经’！华严经最后一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：‘一称南无佛，皆共成佛道’。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。
以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。
佛说阿弥陀经
先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺(印度)之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅槃。
第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。‘经’者，梵语‘修多罗’，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为‘经’。又经者‘径’也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。
经题六个字，有能、有所、有通、有别。第一个‘佛’字乃‘能说’此经的释迦佛，‘阿弥陀’乃‘所说’的阿弥陀佛；这是能所一对。‘佛说阿弥陀’五个字，乃本经的‘别’题，别于一切经故。‘经’之一字，乃是‘通’题，通于一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟，再讲译经之人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
‘姚秦’是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。后秦的国王姓姚，称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称‘三藏法师’。梵语‘鸠摩罗什’，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异于高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。‘译’是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。
以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说‘分科’的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是‘割裂佛经，罪过无边’。到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘亲光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为‘弥天高判’。现在开始分科：
甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分
甲一序分分二 乙一、通序 乙二、别序
乙一通序分二 丙一、标法会时处 丙二、引大众同闻
丙一、标法会时处
如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园。
这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通于一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，‘如是’二字，是信成就。‘我闻’，是闻成就。‘一时’，是时成就。‘佛’之一字，是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’，是处成就。下文‘与大比丘僧，千二百五十人俱’，是众成就。
六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度后，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度后以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。
第一、信成就者：‘佛法大海，惟信能入’。若无信心，法会何由成就？是故六种成就以‘信’为首。第二、闻成就者：‘此方真教体，清净在音闻’。娑婆世界的众生，以耳根最利，是故佛度众生，必须说法。若无‘能闻’之人，法会亦不能成就。第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热，或是兵荒马乱，法会亦不能成就。第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的‘主’人，即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会。第五、处成就者：若无说法的‘处’所，法会亦不能成就，将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法，为令‘众’闻。若无闻法的大众，法会亦不能成就。是故以上六种因缘，名为六种成就。
现在开始讲解经文：‘如是’二字是信成就，有三种解释。第一是指法之词，指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰，佛说的法我顺从，这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是，所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词，就是显实相妙理。‘如是’二字先消文，再释义。怎么叫做‘如’？不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’？无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著，而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了。要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’。现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰‘如’。‘无非谓之是’，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’。‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体，依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依著实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为‘如是’。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。
‘我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。
(释疑)问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。
‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？‘师资道合，说听究竟’就...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！