净公上人讲正觉集第一四二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第一四二卷







...。因为过去经历过八年对日本人的战争，八年抗战，那个印象很深刻，常常梦到打仗。梦到有人拿著刀枪来追逐，自己到处去逃跑；飞机轰炸的时候，那个时候做防空洞，往地底下钻，会有这种梦境。那个梦境我们仔细想想，差不多都是畜生道跟饿鬼道的那个境界。从梦境当中我们能够觉察到境界不断向上提升，现在都没有了。也是勘验自己功夫最好的方法，我们自己修行到什么程度，不必问人，实在讲自己清清楚楚、明明白白。
　　所有一切境界相，你要记住，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，因为是虚妄，所以相是空的，这个有叫「妙有」，不是真有。梦境如是，我们现前境界又何尝不如是？你能够这样一回光返照，你才能入佛境界。入佛境界，就是入正觉的境界。梦醒之后晓得，「无所有，毕竟空，不可得」，你要觉悟到我们现前这个境界也是「无所有，毕竟空，不可得」，心清净了，妄想分别执著你才放下。「妄想分别执著，我想放下，为什么放不下？」就是你没有透过这一关，你总以为这是真的，梦境是假的，你不知道现前跟梦境无二无别。所以，什么东西是真的？佛法常讲，「万法皆空，因果不空」，你要真正知道因果不空，我们在这一生当中努力修善，积功累德，这个不空。为什么？帮助你提升你的境界。
　　学佛的人说老实话，最大的安慰就是知道没有生死，没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧。学佛之后晓得没有生死，死了怎么样？死了以后，俗话讲他又去投胎去了；在佛法里面讲，换个身体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774》)


...我们没有法子想像的。我们为什么会累？因为有我，有妄想、有分别、有执著，有我的执著；有我，我就会累。你们想想佛菩萨，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相；无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，谁累了？「我」就累了，没有我，谁累！所以他不会累，他不会疲倦，他不会讨厌，就是因为他无我，诸佛菩萨证得无我法。
　　《金刚经》里所讲的境界，我们初学的人看这个境界不是很高，是什么地位？初发心的菩萨。我们眼目当中，因为佛在经上讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」佛不承认你是菩萨。菩萨就是觉悟的人，你还有我、人、众生、寿者，你没有觉悟，你是凡夫一个，你还是迷惑颠倒；真正觉悟的人，这个四相没有了。要什么样觉悟的程度才四相没有呢？《金刚经》上讲的须陀洹，小乘初果。须陀洹如果自己以为证得须陀洹果，那就不叫须陀洹。这个话是什么意思？自己以为自己已经证得须陀洹果，四相具足，你有我相。谁证得须陀洹？「我」证得了，我相十足！四相具足，你是凡夫，你不是圣人。起码的小圣，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，所以初信位的菩萨四相离了。我们拿这个标准来衡量自己，我自己现在在什么地位？菩萨道上的第一个位次，我们学大乘，初信位的菩萨我得到没有？一反省就清楚、就明了，没有证得！没有证得，用一点功夫，努力一点，赶快把它证得。怎么证得？把自私自利舍掉，起心动念都不能够为自己想；为自己想，增长我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七五卷）　　2002/7/16　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0775》)


...事！利益众生的事情，我们要做。我这一次在临安东天目山，看到那边念佛堂里面念佛的大众，齐居士告诉我：全国只除了西藏，其他各省、自治区、各个特别市的人统统都有。我说：你这是全国代表念佛大会，殊胜！为国家祈福，为全国人民祈福，这个道场无比殊胜的庄严。我勉励她要好好的接待。
　　经文一开端，里面含藏的意思，教我们要效法菩萨，亲近善知识，广结法缘。「愿净国等」，这一句就是我们平常讲的庄严国土，现在的名词叫净化社会、净化人心，这是现代的名词，佛法庄严国土就是这个意思，这样大家就好懂了。真正的庄严是身心清净，这是真的庄严，真善美慧都在其中，而不是外表的、形式的，那不是真正庄严。真正庄严是内心的清净、平等、正觉、慈悲，这是真正的庄严。
　　底下有一句不太好懂，「不唯净一无生等」，这一句话清凉大师自己有注解。他老人家举了一个例子「如智论说」，智论是《大智度论》，里面讲了一个公案，「五华供养然灯，得无生法忍」。哪有这么容易的事情！拿五朵花供养然灯佛，就得无生法忍，这不是太容易了吗？从事上讲，用香花供佛这是缘，我们也常常供，为什么无生法忍得不到？我们供的比他还多，为什么得不到？没有因只有缘，没有用处。如果有因，没有缘，那个瓶颈不能突破。古人讲将悟未悟，将悟未悟是什么？因具足了，缘不具足。你看《坛经》里头的意思，法达禅师念《法华经》三千部，三千部就是三千遍。《法华经》很长，念一遍大概是一天，三千遍，古...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七六卷）　　2002/7/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0776》)


...论》，里面讲了一个公案，「五华供养然灯，得无生法忍」。哪有这么容易的事情！拿五朵花供养然灯佛，就得无生法忍，这不是太容易了吗？从事上讲，用香花供佛这是缘，我们也常常供，为什么无生法忍得不到？我们供的比他还多，为什么得不到？没有因只有缘，没有用处。如果有因，没有缘，那个瓶颈不能突破。古人讲将悟未悟，将悟未悟是什么？因具足了，缘不具足。你看《坛经》里头的意思，法达禅师念《法华经》三千部，三千部就是三千遍。《法华经》很长，念一遍大概是一天，三千遍，古人一般都是讲整数，我想像当中他应当是念了十年，十年的功夫。每天《法华经》念一遍，十年三千六百日，他专心，有因没有缘，也就是将悟未悟。
　　修行人没有真正觉悟，凡夫！凡夫有这样的成就，古今都一样，所谓什么？值得骄傲。别人没有我这个功夫，比不上我，值得骄傲。见六祖大师，给六祖顶礼的时候头没有著地，六祖看得很清楚。拜完之后起来，六祖说：我刚才看到你礼拜，头没有著地，你一定有值得骄傲的地方。你什么地方值得骄傲？他就说诵《法华》三千部，这个是很难得。六祖就考一考他：《法华经》你念得这么熟，念了十年，《法华经》里面讲的是什么？他答不上来。反过来他就向六祖请教。六祖告诉他，这部经我没有听过。六祖不认识字，当然不会读经，有很多经别人念给他听，他给你讲解。所以他就叫法达：你念给我听听。法达对这个经那是背得很熟，恭恭敬敬的在六祖面前背诵《法华经》，念到第二品，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七六卷）　　2002/7/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0776》)


...开智慧。为什么？你分别执著太重，你怎么会开智慧？开智慧的人没有别的，分别执著的念头断掉了，这个人能开智慧。我们分别执著很严重！形相，佛讲得多清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，但是形相又不能不要，他有作用。什么作用？接引众生。如果不是为了接引众生，著这些形相又有什么意思？不但没有好处，造成障难。菩提道上不能往前进就是遭了难，这是退转、堕落真正的因素。为接引众生，为教学方便，自己心里头痕迹都不著，这个行！这是理事无碍，事事无碍，这个行！
　　我们初学的人，会学的，佛法里常讲「会么」？会学的人时时反光自照，回照，要照见自己，不是叫你照见别人。我得不得受用？受用它有个标准，一定要符合「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是标准。与这个标准相应，你得受用；与这个标准要是相悖，你的障碍产生了。你与性德相悖，你与轮回相应，轮回心造轮回业。
　　大师疏文末后这一句说得好，「又时无别体，依法上立。法既无尽，时亦无穷，况念劫圆融，不应克执」，这几句话的开示很好。「时」，时间没有自体，依法上立。「时」，时间、空间这个概念从哪里来的？从心、心所、色法里头来的，从这个地方建立的。但是它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，它是从这三种里头产生的一个概念。《百法》里把它单独列成一类，叫做不相应行法，这就说明它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法也不相应。心、心所，用我们现在话来说是精神，色法是物质，所以空间、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七六卷）　　2002/7/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0776》)


...法这个名词是不会变，现在的基本粒子是不是极微之微，还不能够断定。如果科学再进步，发现现在看到的基本粒子还可以分，那就不是极微之微，极微之微不能够分了。分子分裂成原子，原子分裂成电子，电子再分成为粒子，都是用分析的方法。实在到不能再分，再分就没有了，那就是佛法里面讲的极微之微，极微之微叫邻虚尘，不能再分了，这是物质里头最小的。
　　以这个为单位，这个小的粒子叫『平等住』。你们想想它是不是平等住？它组合成为一切万物，就是《金刚经》上讲的一合相，这个「一」是平等的。花草树木是它组合的，泥土沙石也是它组合的，金银七宝还是它组合的，只是组合的方式不一样，排列的顺序不相同，其实都完全一样，没有两样。真正觉悟的人，金刚钻跟一块石头、一块泥土平等平等，无二无别；摩天大厦跟一个三、五层的小楼平等平等。为什么？都是钢筋水泥这些建筑材料建成的。摩天大厦材料多，小楼材料少，都同样的材料，没有两样。一切动物，包括人、畜生、野兽，身体都是细胞组织的，细胞再分析，分析到最后还是粒子，所以动物、植物、矿物也没有差别。你看它是不是平等住？
　　清凉大师在平等住他讲了两个意思，「一遍持诸位故，二称实性故」，这两句话讲得也非常好。平等住就是我刚才讲的这个意思，小而微尘，大而星系都是它组合的，在世间里面讲所有一切动物、植物、矿物统统是它组合的，《金刚经》上讲的一合相。但是《金刚经》后头有一句，「佛说一合相，即非一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七七卷）　　2002/07/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0777》)


...没有两样。一切动物，包括人、畜生、野兽，身体都是细胞组织的，细胞再分析，分析到最后还是粒子，所以动物、植物、矿物也没有差别。你看它是不是平等住？
　　清凉大师在平等住他讲了两个意思，「一遍持诸位故，二称实性故」，这两句话讲得也非常好。平等住就是我刚才讲的这个意思，小而微尘，大而星系都是它组合的，在世间里面讲所有一切动物、植物、矿物统统是它组合的，《金刚经》上讲的一合相。但是《金刚经》后头有一句，「佛说一合相，即非一合相，是名一合相」，这个句子在《金刚经》上很多。这是什么意思？清凉大师第二句讲的「称实性故」，真平等！「遍持诸位」是事上的平等，相上的平等；称实性，理上的平等，性上的平等。所以真正觉悟的人，诸佛如来、法身菩萨他们眼目当中，所看到的一切诸法都是佛的化身，平等平等无有高下。真正觉悟了，真正明白了，虚空法界刹土众生是一个自己。
　　宗门，在中国有一位大德，他开悟的时候，明心见性，说出这么一句话，「虚空法界一切众生是沙门一只眼」，这个话什么意思？就是讲的虚空法界刹土众生跟自己是一体，就是自己，无二无别，这才恍然大悟。所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛讲尽了，为什么？一切众生是未来佛。三世佛是过去、现在、未来，所有一切众生是未来佛。
　　众生里面包括无情的，无情，我们今天讲的植物、矿物，还有自然现象，都包括在里面。佛在经上常讲，有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。所以《华严经》上才讲「情与无情，同圆种智」，这是事实真相。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七七卷）　　2002/07/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0777》)


...一下看到，经上不是明明说，须陀洹如果作须陀洹想，佛就不叫他做须陀洹；证得须陀洹而不作证得须陀洹果想，四相离了。我们从这个地方才了解，离四相是什么时候开始？小乘初果。大乘当然是初信位的菩萨。四相要没有离，不是菩萨！
　　所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你认为那个菩萨多高？初信位的菩萨。你四相还具足，初信位的菩萨没证得。你称菩萨，天台大师讲的六即位里头，你是名字菩萨，有名无实；你受了菩萨戒，人家称你为菩萨，有名无实。真正最低菩萨的阶位，不执著这个身是我，把身体看作自己身上穿的衣服一样。你看这容易脱，衣服脏了、衣服破了，马上脱掉换一件，没有留恋，不辛苦！所以真正觉悟，生死自在。
　　什么自在？这个身体丢掉了，不要这个身体了，就像换衣服一样，这个身体用的时间久了，老了、衰了，不好使用了，把它丢掉，换一个新的身体。所以舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，哪里有痛苦？家亲眷属难分难舍的，来生有缘还常在一起。家亲眷属有缘在一起，冤家对头有缘也还在一起。这一桩事情，现在外国专门研究这些轮回，他们搞得很清楚很明白，告诉我们这是真的，一点都不假。
　　所以人，你要是得罪一个人，欺负一个人，不是说就没事，这一生不遭果报，来生还有果报；来生没有缘遇不到，后世总有遇到的时候。遇到的时候，欠钱还钱，欠命还命，一点便宜都占不到。我们何必存心欺骗人？被人骗吃亏了，没吃亏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七七卷）　　2002/07/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0777》)


...没有了，很微弱，我们不细心去看，似乎是没有。实际？实际上它有，一定达到岸边。这就像我们自己生活的活动，像一块石头投下去，最明显的影响，我这一家，这非常明显；再仔细观察，影响社会，这个也相当明显。说影响国家，就不太明显；影响世界，那更不明显。有没有影响到？肯定影响，没有不影响的。
　　跟你说真话，我们的起心动念是运动，是风轮。佛菩萨到九法界来应化，也是风轮。他那个风轮是怎么起来的？他是愿力。他这个活动，他到九法界应化，应以什么身现什么身，应说什么法说什么法，那都是他的活动。诸佛如来的活动，法身菩萨的活动，他们活动的思想波是平静的，是柔和的。他们这个波，用我们现在浅显的话来说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个波是柔和的。九法界凡夫的波跟这个相反，是虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利，这个波是很凶很恶的。佛菩萨这个波跟众生的波一接触，众生的波，那个波涛马上就降低。好像一股清流跟浊流，两个遇到、会合了，浊流减轻，清流好像也染到一点浊，这个是物理的现象。在心理上，佛菩萨的心不染，但是众生世间那个思想被冲淡，这是真的。佛菩萨并没有受感染，这是物理没有办法跟心理比得那么样恰当，只能比个彷佛，是决定不恰当的。这是诸佛如来帮助九法界苦难众生，所以佛菩萨是愿力，我们讲乘愿再来。他那个风动是愿力，而九法界凡夫是业力，我们讲妄想风动，这是九界凡夫。九法界愈往下面，妄想就愈严重；愈往上面，妄想愈淡薄，九法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0778》)


...何容易？李老师讲，世出世间学问都要通。佛法学问我们不谈，谈世间的。世间的，近代广泛的、外国的咱们不谈，谈中国。干隆皇帝编的一套丛书《四库全书》，这是世间学问里头的一分，你有没有能力通达？这一部分能力通达了，还得要通达三藏十二分教，你才能讲经说法。要依这个标准，我们实实在在讲是不够条件，那怎么办？现在这个世间讲经说法的人没有了，逼著我们这些条件不具足的人也得要上台了。上台怕讲错，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，自己要背因果责任，我们会不会误导众生，这事怎么办？李老师传我一个秘诀，「至诚感通」。真诚，真诚到极处，这是至诚。
　　我们在讲席里头常常跟同学们互相勉励，真诚心里头一定具足清净、平等、正觉、慈悲。如果说我心真诚，真诚到极处，清净不具足，平等不具足，自己总还以为比别人高，还有迷惑，还有自私自利，你真诚是假的，不是真的，所以你没有感应。我说这十个字，每一个字圆圆满满的包含其余的九个字，少一个，你就不圆满，至诚那个「至」字你达不到。至是圆满，统统要具足。这样的心行自自然然就产生强烈的感，佛菩萨就有应。所以至诚心是能感，佛菩萨来加持是能应。这个应有冥有显；不管是冥是显，总而言之，你的智慧开了，展开经卷，或是经文，或是古大德的注解，看不懂的忽然看懂了，感应！李老师教给我这个秘诀，我们是凡夫，不求感应，怎么能成就？
　　经不能不读，不能不听，为什么？薰习，香的意思。你烦恼习气重，还是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0778》)


...烦恼没断，我们对於这个世间人事物说没有看错、没有想错，难难难！怎么办？听佛的教诲，持戒。我们的看法想法决定以佛做标准，不能用自己的标准，用自己标准决定错误。「我的看法，我的想法」，我是凡夫，我的看法是见惑看，我的想法是思惑想，你说糟不糟糕？问题出在这个地方。所以，觉悟的人对凡夫错误的看法、错误的想法笑笑，不在意，为什么？当然之理。他要是看法想法不错，圣人，不是凡夫。看法想法不错，阿罗汉以上。所以他看错了，他想错了，正常的，他是凡夫。他不是声闻，他不是菩萨，你要怪他，你就有过失了，你要恨他，你就有罪了。我们为什么会怪他，为什么会恨他？我们也是凡夫，凡夫对凡夫，冤冤相报，没完没了，麻烦出在这里。真正觉悟人，随顺佛陀教诲，在这个境界里面没有报复的心，没有瞋恚的念头，没有贪恋的念头，只有报恩，只有感恩，这个是如来弟子，这个是真正学佛。所以真正学佛，我们自己快乐，常生欢喜心，为什么？天天都在提升自己的境界，这个是人生的大乐。
　　方东美先生把佛法介绍给我的时候，告诉我：「学佛是人生最高的享受。」我终身感谢老师。早年我的境界，说实在话，是年年提升。到学佛三十年，可以讲月月提升。现在你要问我，我不敢讲天天提升，但是我敢讲每一个星期提升。你们如果细心听我讲经，你会了解，一个星期一个星期不一样！所以，我讲过的那些经，有些人拿来给我听，我不要听，还有人照著录音带、录相带写出文字给我，我也不要看，「凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八0卷）　　2002/07/19　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0780》)


...什么两样。哪一桩？佛菩萨起心动念一切作为为众生的福祉，没有为自己，凡夫起心动念一切作为忘不了自己。我们要学佛，你要不能抓住这个重点中心，你怎样勇猛精进，你也学不像。这就是头一桩，我们要把轮回心转变成菩提心。轮回心是迷，是自私自利。菩提心是觉，大公无私，只知道有众生，全心全力为众生服务，为众生造福，愿众生享福，这里面决定没有包含著自己。真的就像真正有爱心的父母照顾他的儿女，全心全力照顾，好的东西自己不吃，给儿女吃。婴儿，你看做母亲的推干就湿。晚上睡觉，小孩撒尿了，床铺湿了，赶快把小孩放在干的地方，自己躺在湿的地方。学佛，就在这些地方学。苦难，佛菩萨来承当，善果一定要给众生去享受，这是佛法，这是真正觉悟。决定不是自己有特权的享受，让众生在苦难当中，这不是佛菩萨，这个没有慈悲心。
　　所以真正学佛的同修，你要仔细去看本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，他是怎样的心态、怎样的行为对待社会大众？对一切人事物？就在日常生活当中，起心动念之处，我们看出了，他圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报，帮助众生。我们要问：释迦牟尼佛那个时候，有没有生活在很苦的境界里头的众生？有！贫苦、乞丐，佛也常常遇到，佛为他们说法，为他们祈祷。这个「祈祷」大家好懂，佛法里面讲「咒愿」，佛家的咒愿就是一般宗教里面讲的祈祷、祈福。教导他，为什么受这个贫穷困苦的果报？他前世没有修善因，这一世遇到的苦报。佛这个方法就是帮助他，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八一卷）　　2002/07/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0781》)


...来的时候，他真的清醒过来了。所以，业障要不消除尽，你的善根不能发现。
　　我们这一生当中遇到佛法，遇到善友、善知识，我们的善根发现，这个善根发现能保得住、保不住？太难了，很不容易保住，几十年中保住不退转，难！要什么方法能保住？世尊为我们示现的四十九年教学，你只要没有离开学校，天天上课，天天学习，你就能保持得住，这个方法确确实实真的保持百分之九十以上。不用这个方法，那个淘汰率就太大太大了，一百个人当中能保持十个人就了不起，百分之九十都退堕了。也许我们要问：世尊在世的时候，不错！有机会跟著他，天天接近他老人家，我们能保得住；现在释迦牟尼佛不在世，祖师大德也没有了，我们跟谁？这是你迷而不觉，你要真正觉悟了，经典所在之处就是如来所在之处。你看看在佛教史上，有多少人这一生修行证果的，他就是学一部经，一个法门，一生不改变，天天读经，时时思惟经义，想佛在经上教导我们的，依教奉行，一生不离开。我现前讲的，时时刻刻拿这个标准来对照：我起心动念有没有违背佛的教诲？经典所说就是佛的教诲。
　　我们从最浅显地方来说，佛教我们不杀生，我做到没有？我是没有杀生，我现在都吃长素了，这在形式上好像是没杀生了？我在起心动念、言语造作里面有没有障碍别人？这个障碍是障碍别人的善缘善事。如果起心动念确实伤害别人的善缘善事，这是杀生这一条里面的一分。杀生里面有恼害众生，你让众生生烦恼，你害他。这个恼害，如果是他一个人的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八一卷）　　2002/07/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0781》)


...在心上。可是往往还有同修会来说：「法师！这个事情你不要生气。」我笑笑。如果我要生气的话，我这五十年佛就白学了，我这四十四年的经是白讲了。这一生当中在佛法上得的受用，贪瞋痴虽然不敢讲是断干净了，这个不敢讲，大幅度的降低了，所以能生一点智慧，这佛法常讲的「烦恼轻，智慧长」。学习有没有一点长进，就在这里看。顺境善缘有没有贪心？逆境恶缘有没有瞋恚心？从这个地方看你进步，看你长进。到相当程度，虽然神通没现前，因果道理透彻了，前因后果清清楚楚、明明白白，对於淡泊的生活，生死的问题非常淡薄，没有一丝毫恐怖，无论在什么时候，在什么处所，在什么样的环境当中，心境永远是平静的。这个是学佛一点点的心得。真诚清净平等正觉慈悲确确实实在提升、在增长，所以法喜充满，常生欢喜心。随缘度日，绝不攀缘。你要是问我想做些什么事情，我什么念头都没有。问题是你们想做些什么事情？需不需要我帮忙？如果我觉得你这个事情是好事，对社会、对众生是有利没有害的，我要是有能力，我会帮你忙。你不需要我帮忙的时候，我在旁边看到生欢喜心，我决定不会障碍一个人，为什么？我知道因果，我障碍别人，别人会障碍我，我成就别人，别人也会成就我，因果是真理。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。」如果我们破坏别人，别人一定会破坏我们，这是真理，这个是诸佛菩萨、真神都肯定的，都是这样教导我们的。
　　慈悲要遍一切，你有这个心，你一定会形於身，你身体一定会做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八一卷）　　2002/07/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0781》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！