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佛语阿难

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發表於 2019-5-8 17:32:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】



  这一段前面介绍过了,意犹未尽。前面我们讲到修身有次第、有过程,一定要从「格物致知」下手,无论是世法、是佛法,都离不开这原则,我们一定要真干。眼前有一点小的嗜好,要是不能够舍弃,殊不知这小小的嗜好害了我们的大事。人很不容易把这些小东西断掉,这小东西就是财色名食睡、名闻利养,哪一个人不贪爱?哪一个人不想得到?佛法禁不禁止我们得到?说老实话,佛法并不禁止,大乘佛法讲的是你心清不清净,后面会讲到。佛跟我们讲「可得为世间事,不可得为世间意」,关键在此地。你要有意就坏了,没有意,世间事没有妨碍,事事无碍,一有意就完了。佛对初学,把这些事情禁止,劝我们不要去做,为什么?因为你的意放不下,它会增长你的恶意,这事情麻烦就大了。所以世尊示现苦行很有道理,他示现苦行是为我们,我们用苦行这种方式容易做到格物致知,从这里下手,这样才能把自己提升到诚意正心,诚意正心是菩提心,菩提心才能发得出来。

  佛在经上讲菩提心讲三个,儒家讲两个,《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」,《观无量寿佛经》也讲三个:「至诚心、深心、回向发愿心」,我们把经论合起来看,意思就明显了。直心就是至诚心,儒家讲诚意,诚意就是至诚心;正心,他讲一个,佛家讲两个,正心是深心、大悲心。佛家为什么讲两个?佛家讲自受用、他受用。至诚是体,有体有用,儒家是把自受用、他受用合在一起。正心,佛家讲得详细,自受用是深心,深心是什么?好善好德,就是『当爱乐人善』,这就是深心;大悲心,那就是助成别人的善行,看到别人善心善行不但不嫉妒,帮助他完成它,成人之美,这功德是相等的,助成他。

  像我们看到一个钟表,钟表的作用是报时,准确的报时,报时是它的指针,但是你要晓得,指针的背面有多少零件,少一个螺丝它报时就不准,帮助它报时准确的是后面许许多多的零件,不要看一个小螺丝钉,它帮助它报时准确,小螺丝钉的功德跟指针有什么两样?所以我们要修积自己的功德,用随喜的方法,这是最方便的。看到别人做好事情,我们帮他一把,怎么帮法?不外乎内财跟外财。外财就是身外之物,看他有缺乏的我们供养他,这属于外财。内财,我们的身,假如自己有时间,现在讲的做义工,我们帮助他;口赞扬,我们实在没有时间,没有办法去做义工,也没有财物来帮助他,赞叹,欢喜赞叹,欢喜是意业,赞叹是口业,助成善行。

  我们发心这样去做,他做的善有多大,我的善心善行跟他一样大。譬如钟表,他是外面的指针,我们是里头的一个螺丝钉,成人之美,这就对了,这就是「爱乐人善」。恶意就错了,因为一个善人,他自己本身修养得很好,菩提心发了,诚于中而形于外,他的言行善,首先一定感化他一家,如果他家里头不能感化,那他是假的,他怎么能教别人?家齐而后国治,这是一定的道理。家里人没有受感化,换句话说,你本身做得不够,你要反求诸己,本身做得不够,做得不够好。

  家里面这些人为什么不听教诲?现代确实比从前难度大幅度的在增加,从前一般人接触外面少,受环境污染的机会少。现在天天看电视,天天看报纸,走出去跟广大人群接触,那都是染缸,接触的面大了,影响的范围大了,影响的力量非常强。在从前讲到齐家,自己能够做到五成、六成就没有问题,今天做到十成、做到十二成才行,我们想想我们做得够不够好?够不够十成、十二成的圆满?自己要发愤努力,上求下化,广度众生,圆成佛道,要从自己做人做起,所以常常要反省,我做得够不够好。如果不在这里下功夫,真正忏悔、真正改过自新,其它什么都是假的,都是空的。不要说别人,自己管自己都管不了,还能管别人吗?而别人是自己的一面镜子,我这个家治不好,要反省自己。我这个国,「国」今天讲团体,你是经商,你的公司,你的工厂,你的员工,你带不好,回来想想我家有没有搞好?家和万事兴。

  我们希望我们自己国家所有的佛门四众弟子都能搞好,那首先想想我自己的道场有没有搞好?我们自己的小道场就是家,像新加坡这个地区,我们居士林、净宗学会,这是家;新加坡所有佛教寺院庵堂,这是我们的国。我们这个家做好了,是他们的好榜样,希望我们能够有好的影响,带动佛法,这就对了,家齐而后国治。再用整个新加坡的佛教,整个新加坡宗教的团结,去影响全世界,就是平天下。这是大事业,它是有程序的,一点都不乱,根源在修身,我们明白这个道理。

  『恶意向道德之人善师者』,他的居心、他的行为,他是在灭法,他是在害一切众生,害一切众生的法身慧命,这样的行为,果报跟害佛相等。古礼、《礼记》里面讲,「事师无犯无隐」,我们亲近一个善知识,以他为师,向他学习,基本的态度,老师的教诲我们决定不能够违犯,我们自己对于一切问题的想法看法,在老师面前决定没有隐瞒。为什么?老师便于教导。有疑一定要问,这一点很重要,老师跟自己是最亲密的人,无话不谈,我们才能真正学到东西。如果有隐瞒,这当中就有隔阂,我们的疑虑永远不能够化解,老师的真知灼见我们学不到,这是中国人师生之间的关系。中国古籍里头还有记载的,「进贤受上赏」,这就是爱乐人善,看到善人、贤人,一定向国家推荐。从前国家的立法是这样的,能够为国家推荐贤人善人,国家最高的荣誉赏赐是颁赠给他,进贤受上赏。由此可知,害贤一定受上罚,这一定道理,两极的。你要是嫉妒伤害贤人、障碍贤人,你的罚是国家最严重的处罚,国家不罚你,将来堕阿鼻地狱。

  末后这一句,『是恶意向佛无异也』。佛,我们知道恶意向佛,果报决定在阿鼻地狱,为什么?五逆罪,诸位去读《地藏菩萨本愿经》你就知道,五逆罪是大逆不道。第一个是杀父亲,第二个是杀母亲,没有想到我们的生命从哪儿来的,父母生我们、养育我们,婴儿的时候三年不离怀抱,全心全力照顾,我们才能长成人。这个恩德不报,反而杀害父母,这还得了吗?这个罪过是阿鼻地狱。第三个杀阿罗汉,就是此地讲的恶意向道德人善师者,阿罗汉真的是道德人,是善师,为什么?阿罗汉自私自利的念头没有了,见思烦恼断了,见烦恼里面头一个执着身是我,叫身见。我们今天讲的自私自利,阿罗汉没有自私自利,不但阿罗汉没有,须陀洹都没有了。所以,我们学佛要有慧眼,一个人自私自利还没有放弃掉,他连须陀洹果也没有证得。更重要的,我们常常要自己反省,向内反省,我有没有把自私自利断掉?如果我还有自私自利的念头,起心动念「我」、「我的利益」、「我的好处」,你就晓得你是在什么果位上,不能不知道!我们是佛门以外,没进门。须陀洹是小学一年级,我们再好还是在念幼儿园,有什么了不起?有什么值得骄傲的?一年级都没有分!

  阿罗汉在大乘圆教里面是七年级,见思烦恼断尽了,他是圣人,「格物致知」,物他格了,所以这是道德之人,这是我们世间人的好榜样、好模范,何况菩萨、佛更高级的?你害他,结罪不是他一个人,要是他一个人结罪,罪没这么大。我们常讲,佛法里面讲结罪是他的影响深广,他在世间是这一个地区人的好榜样,有形无形,潜移默化,这个地区人都得他的好处。道德之人所住之处,诸佛护念,龙天善神拥护,这个地方天灾人祸会减少,这些好处是一般人见不到的,也想不到的,他真的有好处。所以你要是害他,你不就害众生吗?从众生那边结罪,所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。

  这是讲的善人、道德之人,如果是菩萨,他的影响面会更大,影响的时间会更长,你要是恶意对他,罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪,对佛还得了吗?佛的福报太大了,没有人能害佛,提婆达多想尽方法害佛,也不过是让佛的身上出一点血而已,佛有护法神保佑。所以五逆罪第四条出佛身血,这个典故是从提婆达多来的,提婆达多想害释迦牟尼佛,知道佛每天到城里托钵,他走的路有一段是悬崖,他在顶上准备了一个大石头,看释迦牟尼佛从底下走过,把石头推下去,想把释迦牟尼佛砸死,护法神韦陀菩萨用金刚杵在空中把石头拦截,石头碎了,碎石落下去,释迦牟尼佛的脚碰到出一点血,出佛身血,这是恶意向佛。

  最后一条,破和合僧,僧团是如法的僧团,大家在一块共修,你在那里挑拨是非,使僧团不和,这是第五条的大逆不道的罪行,这五种果报感阿鼻地狱。所以佛在此地讲的话讲得很重很重,恶意向道德善师,等于恶意向佛无异,人生在世何必造这样的重罪?不值得!道德善人肯定心同佛、愿同佛、行同佛、言教同佛,所以他住在世间不为自己。如果要是为自己,就是须陀洹果都有能力自在往生。不要说证得须陀洹果了,比这再往下一等,我们把水平往下降,念佛功夫成片的人就能够自在往生。功夫成片也有三辈九品,上三品的人功夫成片,我们努力都能做得到。他见思烦恼断了没有?说老实话一品都没断,但是他的功夫得力,功夫得力的意思是烦恼虽然没有断,它不起现行,烦恼是有,但是不起作用,身见没破,烦恼没断,可是自私自利的念头完全被控制了,绝对不起作用。起心动念一定是利益众生、利益佛法,他决不想自己,这叫伏烦恼,没断烦恼,就是说他功夫得力了,他警觉性高。

  古大德所说的「不怕念起,只怕觉迟」,他觉得快,他的觉有力量,把自己一些不善的烦恼习气,他统统能控制得住,而且控制得很自然,决定不让它发作,这样的人就能自在往生,他想什么时候往生,什么时候就可以往生。实在讲,我们每个人都做得到,关键就在你能不能放下,你能放下你就能做到。这些都是道德善人,他能走,能够自在往生他不往生,他还要多住几年,为什么?为众生,为正法久住,我们常讲的为「续佛慧命」,为「弘法利生」,决不为自己,所以他的心愿言行跟佛一样,示现在世间,代佛教化众生,这是真正的佛弟子。我们明白了,全心全力帮助他、成就他,无量无边的功德,等于帮助佛住世教化众生没有两样。如果我们的念头错了,还要想办法去障碍他、去害他,错了、大错特错,真的是地狱无门你偏偏要进来。为什么会造这种罪业?无非是嫉妒障碍,所以嫉妒心不得了,它是瞋恚心里头的一分,是堕三恶道最重要的因素。因此我们如何把自己的嫉妒心转过来,转变成随喜的心,「恒顺众生,随喜功德」,随喜功德不可思议。由此可知,凡圣确实在一念之间,我们如何把念头转过来,这一点非常重要。请看下文:


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净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
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群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2019-5-8 17:35:09 | 顯示全部樓層


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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