法句经讲记(四十四)

wlxg20130220

敬摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




北传〈放逸品第十〉有二十章

南传〈不放逸品第二〉二一～三二章

贰、释颂义及因缘

【北传】

6.愚人意难解　贪乱好诤讼　上智当重慎　护斯为宝尊

愚，音【牛】gu5语渠切

诤，音(晶)cheng1精经切

讼，音(上)siong7时共切

【南传】

26.暗钝愚痴人　?溺于放逸智者不放逸　如富人护宝

钝，音(盾)tun7地郡切

痴，音(黐)thi1他姬切

?，音(担)tam1地甘切

溺，音(力)lek8柳极切

北传第六章说：「愚」痴之「人」，内心(「意」，指内心)暗昧不明朗、「难」以理「解」道理；既「贪」好(此处的「贪」，有欲求、喜好之意，如《诗．大雅．桑柔》：『民之贪乱，宁为荼毒』。)制造祸「乱」，又喜「好」争辩是非(「诤讼」，即争辩是非之意)，而其实连是非善恶都不能清楚分别。「上智」之人，深明善恶因缘果报之理，因此对于自己的起心动念、动身发语，必「当」庄「重」谨「慎」勿放逸。他善「护」此(「斯」，此之意)不放逸之心，就如同「为」守护至「宝」至「尊」的财富而努力。

与其相对应的南传第廿六偈则说：「暗」昧驽「钝愚痴」之「人」，往往「淆」着沉「溺于放逸」的恶行，而不知精勤修善。「智者」则因明了行善为恶之因缘果报，故能「不放逸」自己的身语意，去造作偏邪的恶行，「如富人」之守「护」自家财「宝」般严密。

【北传】

7.莫贪莫好诤　亦莫嗜欲乐 思心不放逸　可以获大安

好，音(耗)hon3

嗜，音(侍)si7时芰切

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

逸，音(佾)it8英直切

获，音(或)hek8喜极切

【南传】

27.莫溺放逸　莫嗜爱欲乐 警觉修定者　始得大安乐

?，音(担)tam1地甘切

溺，音(力)lek8柳极切

始，一音(矢)si2时纪切

一音【四】si3时记切

得，音(德)tek4地激切

这一偈的第三句，南北传所译似乎不同，但仔细分析起来，便会发觉其意相通。北传译作「思心不放逸」，南传则作「警觉修定者」，显然南传是将「不放逸」译为「警觉」；但「思心」又为何与「修定」有关呢？因此处的「心」，系指『定』而言，如三增上学中的『定增上学』，又名『心增上学』，所以「思心」宜作『思惟修习禅定』解说。如此，南北传的译义即相合。

本偈北传说：「莫贪」求、「莫好诤」，「亦莫嗜」爱(「嗜」，爱好之意)色、声、香、味、触等五「欲」感官之「乐」，而应常「思」惟修习禅定(「心」，即『定』)，精进「不放逸」。待于静定中修发真慧，以断无明贪爱，终「可以获」得贪、瞋、痴等烦恼永灭的涅槃「大安」乐。

相对应的南传廿七偈则说：「莫淆」着沉「溺」于「放逸」感官，去追逐可意的色、声、香、味、触境界，也「莫嗜爱」这五「欲」带来的短暂快「乐」。能在戒──德行的基础上，时时以「警觉」心精进「修」习禅「定者」，「始」能在心安身安中定慧相应，而「得」究竟苦边的「大安乐」──涅槃。

南传廿六、廿七两偈有一则因缘故事，名为『庆典期间幼稚的举止』。这是说：有一年，舍卫城里举办了一个广受欢迎的庆典。庆典期间，青年们纷纷用灰土和牛粪涂抹身体，然后在城里到处闲荡、喧哗。他们并且会停留在人家的门口，直到人家给他们钱才离去，所以对城里的居民，造成了相当程度的困扰。

当时，城里有很多人是归信佛陀的，为了不使佛及弟子们受到干扰，他们就请求佛在七天之内，都不要进城托钵游化，他们会直接将供养送到精舍去；而他们自己，也会尽量留在家中，避免外出。因此一直到第八天，庆典结束后，佛及弟子们才再度入城。

在得知城里青年们在庆典期间的幼稚举动后，佛便对信徒们开示说：这些年轻人因为无明，所以才做出如此缺乏庄重，又毫无意义的行为来。佛弟子切不可浑浑噩噩地浪掷光阴，更勿沉溺在感官欲乐；而应时时正念现前，精勤不放逸，这样才能够获致涅槃的大安乐。于是，佛陀宣说此二偈言：

「暗钝愚痴人，溺于放逸，

智者不放逸，如富人护宝。

莫溺放逸，莫嗜爱欲乐，

警觉修定者，始得大安乐。」

信徒们在听了佛陀的慈示以后，莫不欢喜信受，对佛法的信心也更加坚定了。

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由这二偈，我们可以归纳出一个结论，就是说：放逸与贪、瞋、痴等烦恼有绝大的关联，尤其是贪。因为我们的感官──眼、耳、鼻、舌、身，贪着美好的色、声、香、味、触境界：眼睛贪着妙色、耳朵贪着美声、鼻子贪着芬香、舌头贪着美味、身体贪着可意的接触，内心有了贪染、欲求，就会发动身、口去追求。追求到了，因为不明其为因缘和合、无常变易，终归于灭，又希望能够恒常保有、自由支配；甚至为了保有、支配而造恶业，这是愚痴了。追求不到呢？或者因此生瞋恨而诉诸不当的方法强取，偏激起来，甚或选择玉石俱焚的亦所在多有，这是贪、瞋、痴三种烦恼皆备了。显见放逸而不能止恶行善，确是以贪、瞋、痴等烦恼为因的。

这也就是偈中所说愚与智的分野了，愚痴凡夫但知随逐烦恼欲爱，不断向外希求，而沉溺在放逸的欲行之中；具足正见的佛弟子，则能奉行佛陀少欲知足的教谕，随缘随分的受用一切，不为物役。所谓『贪多业也多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。』台湾俚语也说：『想贪鸡笼』，这是说：以前人家抓鸡，都是在鸡笼里放把米当诱饵，一旦鸡进去吃，就被关了起来。愚痴凡夫也是如此，不论他贪的是财色、权位、名闻、利养，往往也为了贪欲，而陷入不可挣脱的牢笼，他却乐此不疲。然而追逐欲乐，恰如饮鸩止渴，越饮越渴；因为当一个人拥有越多，就越难以满足，正所谓『欲壑难填』。独有智者能够洞察欲贪的本质，而『守口摄意身莫犯』，谨慎地防护自己的身口意三业，不淆溺放逸欲乐。

『离欲』，一般容易误解为刻苦自己，没有物欲、男女欲等。而其实，这些对资产、对自体、对眷属圆满的欲求，佛教称之为事欲，也就是能生起欲贪的客体，虽假名为欲，但它本身却非真欲。所以离欲不是不吃不喝的拒绝一切，真正的欲，真正所应出离的，是对事欲的爱染，是淆着其中、恋恋难舍的烦恼欲──欲贪、欲爱。能离欲贪、欲爱等烦恼欲，才是究竟的离欲。这固然要在戒学的基础上兼修定慧才能达到，但在那之前，我们不妨学习如何以智化情、以智导行，以凡夫身受用现生的一切资具、眷属，又能不为烦恼欲贪所系缚。

【北传】

8.放逸如自禁　能却之为贤　已升智慧阁　去危为即安 明智观于愚　譬如山与地

逸，音(佾)it8英直切

阁，音(国)kok4求谷切

愚，音【牛】gu5语渠切

与，音(宇)u2英矩切

【南传】

28.智者以无逸　除逸则无忧 圣贤登慧阁　观愚者多忧 如登于高山　俯视地上物

俯，音(府)hu2喜矩切

北传第八章说：对于「放逸」的身语意三业行，「如」能觉知其恶而「自」加约束「禁」制，甚或「能」进一步除「却」这放逸的心行(「之」，指放逸而言)，如长流细水般的老实修道，定能在戒定慧的修学中，超脱爱、见等烦恼而成「为贤」圣。既「已升」登(「升」，登之意)「智慧」的堂「阁」，即具备了「去」除烦恼「危」害的利器，此则(「为」，则之意)能日益趋近(「即」，就、接近之意)没有忧恼的涅槃「安」乐境地。「明智」(「明」，乃智慧之意)之人以不放逸而无忧，「观于愚」者之放逸而多忧，就「譬如」登上高「山」俯视一切之了然，「与」置身平「地」之视野终究有别。

南传廿八偈则说：「智者以」精勤修道，勇断烦恼、「无」放「逸」，而成为贤圣。他因为能袪「除」放「逸」的心行，善护身语意的缘故，所以「则」能「无」因造恶而追悔、「忧」恼。「圣贤」升「登」智「慧」的堂「阁」，不复为烦恼欲贪所转，以此「观」于「愚者」之为烦恼欲贪所惑而「多忧」，就「如」同过来人「登于高山」，回头「俯视地上物」一般的清楚了然。

这一偈比较需要进一步解说的，是北传的最后二句：「明智观于愚，譬如山与地」，与此相对应的南传，分别译作：「圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物」(了参法师)；「如智者站立山顶，下见地上的愚人」(净海法师)；「如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人」(敬法比丘)。就译文看来，这是以山与地为喻，来说明愚者之与智者在程度、识见上的偌大差别。若直接按字面解说为：明智之人观愚夫之多忧恼，就譬如从高山上俯视平地一般，这固然不能说错；不过这样作解，似有智者高高在上，以智慧优越之姿凌驾愚夫之嫌，这样的智慧，不免犹带着慢习而有所偏缺。真正智证圆满的圣者，不仅拥有二乘之偏真智慧，更从缘起重重网络的观察中，体会得彼此的相依互存，而自然流露对一切人事物的慈悲与同情，所以他的智慧是融合了慈悲，而悲智双运的，因此本偈释义，才作如上的解说。

南传这一偈也有一则简短，却颇具启示意味的因缘故事，是说到大迦叶尊者有一次在毕钵离洞窟打坐的时候，就运用神通，想知道谁现在正念现前，谁浑噩度日，谁又即将往生。他的心行为佛陀所得知以后，佛陀先是放光，随之就出现在大迦叶面前，告诫他说：『生死轮回是不可究竟了知的，它超过你的智慧，唯有圆满觉证的诸佛，才能彻了众生的生死轮回。』

这则因缘故事的真实性，当然是不可考的；不过，以独觉性格著称的大迦叶尊者，竟然会在打坐中无聊到去观哪个人有正念，哪个人在打混，哪个人又快往生……这，实在是有一点匪夷所思呢！然而不管是真实也好，丑化也罢，且让他权充一名当机众吧！我们所当取的，应该是这故事所透出的意涵与启发，而不是校量人物的高下是非。

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生死轮回之迷，是每一个凡夫都同样感兴趣而希望能解开的，尤其当人面对逆境、逆缘而不可解时，更容易产生了知过去生宿因宿缘的冲动，以求对现世所遭遇的一切，有合理的解释。这所以《前世今生》这本书一出版，即造成轰动，而且只要宣称可以看前世因果的，不管他是江湖郎中或什么都好，必定不乏趋之若鹜的人潮。

众生真的是愚痴啊！我常常说：你这辈子欠人家钱，即使你知道你的前世是皇帝或富翁，都改变不了你这辈子还不出钱的事实，所以，知道前生前世又如何？又有什么意义呢？况且，关于前世的一切说法，根本是无法证明的，你尽管选择相信，或将信将疑，然后任凭这些毫无根据的说法，将你的现生搞到乱七八糟！或者，你也可以干脆想都不要想去了解前生前世，就好好地为现生而活！

记得我的国文老师说过，我们幸好是没有神通呢！万一有了神通，知道你的另一半是你前世的仇敌、你的同事过去生是你的冤家对头，试问：你要如何与他再共同生活或共事下去？所以尽管阿罗汉可以知道自己与众生的过去与未来，但佛陀从不允许他们以神通来度众(目犍连与莲华色比丘尼例外)，这是饶富深义的。在烦恼尚未断尽、智慧尚未生起之际，凡夫还是本本分分地以此烦恼身来修学佛法，以法为镜来认识自己、认识自己所处的环境与所面对的问题，然后学习用佛法──圣者的智慧，来化解这些问题。

【北传】

9.居乱而身正　彼为独觉悟　是力过师子　弃恶为大智

过，音(告)k 3求告切

【南传】

29.放逸中无逸　如众睡独醒　智者如骏驰　驽骀所不及

睡，音(瑞)sui7时跪切

醒，音(省)seng2时景切

骏，音(俊)tsun3精棍切

驰，音(池)ti5地祈切

驽，一音(楼)lo5柳【糊】切

一音(奴)no5

骀，音(台)tai5地孩切

这一偈，北传说：「居」处在行为乖「乱」、不自检点的人群之中，「而」能言语、「身」行良善「正」直，意念不偏邪，如此之人(「彼」，指「居乱而身正」之人)「为」不觉者之中，能「独」自「觉悟」之人。这种自我醒觉、自我克制的「力」量(「是力」，指自觉力)，甚至大「过」百兽之王的「师子」(即狮子)。狮子能令群兽臣服，其力当然甚大；但能自觉、自省之人，能调伏内心的烦恼、「弃」除罪「恶」的言行，其力当更甚于彼。只要他持之以恒、精进力行，终能成「为」超越世间凡俗的「大智」之人。

相对应的南传廿九偈则一目了然，偈说：于「放逸」人「中无」放「逸」，犹「如众」人皆「睡」而「独」自「醒」觉。「智者」恰「如」良种「骏」马疾「驰」在前，勇猛精进、断恶修善，乃「驽骀」劣马(「驽」、「骀」，皆劣马，以喻庸才)一般的愚痴凡夫望尘「所不及」。

这一偈，南传也有一个因缘故事，题为『修行的目的』。这是说有二位比丘自从佛陀授以修观的主题之后，就到森林里的一处精舍去禅修。其中一位比丘心不在焉，只知窝在火堆旁取暖、和年轻沙弥聊天，而未依佛陀初、后夜经行坐禅(诵经)、中夜休息的教示修行。另一位比丘则谨遵佛言，依教奉行；由于他时时保持正念现前，所以在很短的时间就证得了阿罗汉果。

夏安居结束后，二位比丘回到佛陀座前，向佛顶礼问讯。当佛陀问起他们安居的情况，这位心不在焉又放逸的比丘，就抢先告状，说另一位比丘只知睡觉、躺着休息，浪费时间而不知修行。佛陀就问他：『那你自己呢？』他回答说，自己除了初夜待在火堆旁取暖外，整夜都没睡。然而这些话岂能瞒得了佛陀呢？对于弟子们修行的情况，佛陀是再清楚不过了，于是佛陀就对这位放逸的比丘说：『明明是你自己懈怠不用功，却说别人放逸不精进；明明别人精进用功、正念现前，你却想象是自己这样。你就像匹羸弱的劣马，散散漫漫地，不知何时才能抵达解脱的目标；而你的同参道友则似勇健的骏马，往解脱生死的目标疾驰。』因而，佛陀说此偈言：「放逸中无逸，如众睡独醒，

智者如骏驰，驽骀所不及。」

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凡夫的通病大抵就是如此，既看不清楚自己，又看不清楚别人，而总是在自己想象的意境中，建构对人对事的看法。只要是良善的、真确的、美好的，那都是我；而一切不善的、丑陋的过恶，都是别人。我们所在意的，往往不是自己的修行，不是自己的优点扩充了没有，缺点改正了没有，习气净除了没有？却将所有的心思与目光的焦点都专注在注意别人、观察别人(的过恶)，而不是观察自己、提升自己，这样的修行是有很大问题的。所以学佛的第一步，我一再强调是认识自己，认清楚自己的身分、角色与责任，时时内观、内省，并为自己的言行彻底地负责！

偈中说：「弃恶为大智」，能够认识自己潜藏的或表显的恶心恶行，是一个层次；认识了，又能面对自己的恶心恶行，真心诚意地悔过不再犯，是另一个层次；看到别人的恶心恶行，非但未因此受恶报，眼前还名利双收、风光得很，而自己却能不为所动，坚持不同流合污，这是又一个层次。有智慧的人，他时时刻刻都保持清醒，处逆境时，清醒地觉知自己；处顺境时，他同样清醒地觉知自己。一般凡夫则是在顺境时，糊里糊涂、得意忘形；逢逆境时，则忧忿懊恼、恨天怨地。愚智之别，在顺逆境界当前，表露无遗！

【北传】

10.睡眠重若山　痴冥为所蔽　安卧不计苦　是以常受胎

睡，音(瑞)sui7时跪切

眠，音(棉)bian5文干切

重，音(仲)tiong7时共切

痴，音(黐)thi1他姬切

冥，音(明)beng5文擎切

蔽，音【爸】pe7边地切

卧，音(悟)ngo7

这一偈，南传并没有相对应的偈颂，所以仅就北传释义。偈说：对「睡眠」之看「重」，「若」如「山」之难以撼动，其心必常「为」「痴」暗「冥」昧「所」障「蔽」(「痴冥为所蔽」乃「为痴冥所蔽」之倒装)，而难得见到智慧光明。彼因「安卧」在床，时常处在睡眠惛沉状态，而「不」思量「计」度出离生死轮回之「苦」，「是以」要一生又一生「常」在生死中「受胎」，无有出期。(待续)


◎1997.10.16讲于法云文教协会


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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