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修华严奥旨妄尽还源观（第一０一集）
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敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
修华严奥旨妄尽还源观 （第一０一集） 2009/9/12 台湾 档名：12-47-101
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从第五行看起，从“四者”：
【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】
这是六观里面的第四。‘智身’，佛在《华严经》上，跟我们讲毗卢遮那佛有十身，前面我们学过智慧身，就是自性本具的般若智慧。佛在经上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话非常重要。跟我们中国老祖宗所说的一句话，人性本善，在《三字经》上头一句，就用了这句话，“人之初，性本善”。这个本善，其实就是经上讲的佛，中国人讲的圣人，“人皆可以为尧舜”，尧舜是圣人。所以佛告诉我们，佛讲得更清楚、更明白。中国人只讲一个字，善，本善，本善指的是什么？佛讲了三桩事情智慧、德、相，“皆有如来智慧德相”。如来就是自性本具的，我们自性里头本有的，不是从外面学得来的；德是德能，包括才艺；相是相好，我们今天讲的福报。所以古人有这么个说法，“不读《华严》不知道佛家的富贵”，那个富贵就是讲相好，人间不能比，天上也没法子比。而这样的智慧、德能、相好，是我们每个人统统都具足，而且都是平等的，经上说得很多，在佛不增，在凡夫不减。也就是我们的智慧德相，成佛它也没有增加一点；我们堕落在凡夫，甚至于堕落在畜生、饿鬼、地狱，也没减少，统统圆满的。问题呢？问题就是它显不显？
大乘经里面常常跟我们讲，隐显，隐是什么？它不现前，有是有，不现前。为什么不现前？有东西障碍它。这个障碍的，佛也给我们说出来，他接着讲“但以妄想执着而不能证得”，这说出来了。我们有，人人都有，跟毗卢遮那佛、跟阿弥陀佛一样的德能相好。阿弥陀佛没有妄想、没有分别、没有执着，所以他的智慧、德能、相好统统现出来，起了作用，他得受用。我们的智慧、德能、相好呢？我们有妄想、有分别、有执着，这三重障碍，这都叫烦恼。妄想，一般大乘经里面叫无明烦恼；分别，大乘经上叫尘沙烦恼；执着，大乘经上叫它做见思烦恼。烦恼障碍了，这三种是性德，障碍性德，让我们的性德不能现前。真相，佛给我说出来。佛菩萨的教化用意何在？目的何在？就是贤首国师这篇论文，你看题目后面“妄尽还源”，妄是什么？妄想分别执着，这个东西要统统断尽，我们讲放下，止就是放下，观就是观照，你能把这三样东西统统放下，你就还源。还源怎么样？还源之后你的智慧、德能、相好全恢复，大家就称你作佛陀，你是究竟圆满的佛陀，你跟阿弥陀佛，你跟毗卢遮那佛，完全是一样的，没有两样。要知道遮那跟弥陀都是自性现的，所以大乘教里常说“唯心净土，自性弥陀”，弥陀是自性现的，遮那也是自性现的。然后你才晓得，十方三世一切诸佛如来跟自己是什么？一体。“共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，这是我们在《华严经》上读到的，这样的句子不是你读到一次，很多遍！我们要相信佛没有妄语，句句话都是真实的。
我们学佛，学佛的目的在哪里？就是还源。怎么还源？得妄尽。你妄要不尽你就还源不了！五止、六观，就是帮助我们还源的方法。诸佛菩萨，这个菩萨是讲法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身菩萨。为什么？这些菩萨他们已经把这三种障碍统统放下，不但分别执着没有，妄想也没有。他为什么不叫佛，不称佛，还称他作菩萨？妄想虽然断了，妄想的习气还没断，所以称他作法身菩萨；妄想习气断了，那就不叫菩萨，那就称佛陀。不过法身菩萨，大乘经教里面称他们作佛，这也是我们常见的，为什么称佛？《华严经》上不是说吗？“一切众生本来是佛”，称佛没错！所以天台智者大师跟我们讲的佛有六种，六种佛，佛称我们都是佛，本来是佛，这是什么佛？天台大师讲这是“理即佛”，从理上讲，佛讲的话一点都没错。理是什么？理是自性，见性不就成佛了吗？你本来有自性，你只是现在有障碍见不到，所以叫你做凡夫。所以从性、理上来讲你是佛没错，佛说得一点都不错。可是我们现在真的是有妄想分别执着，有妄想分别执着那就称凡夫，六道凡夫。
我们有机缘在这一生当中，遇到佛菩萨、遇到佛法，现在释迦牟尼佛虽然不在世，遗教还在，经典在。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们遇到这些经典，所以经称为法宝，道理在此地。我们对这个经一定要恭敬，见到经就像见到佛一样，为什么？印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，展开经卷你读一遍，你能得多少利益，与你那个诚敬的心有关系，读经如是，听经也如是。所以没有恭敬心你看不懂，你听不明白。诚敬心它就起感应，真有诚敬心，利益多，不但自己的诚敬与自性相应，而且还得佛菩萨威神加持。加多少？那要看你自己的诚敬心，就是印祖所说的，你一分诚敬，佛菩萨加持一分；两分诚敬，佛菩萨加持两分。他的加持跟你自己的功夫是相对的，成正比例的，他也不会多，也不会少，也不是佛菩萨有意，自自然然感应如是。佛经里面术语叫“法尔如是”，这个本来就是这样的。这个诚敬多么重要！
这个地方所讲的“智身影现”，就是佛菩萨加持，帮助六道众生，特别是帮助初学。在《华严会》上那是帮助法身大士，破除无始无明习气。我们有幸能遇到《华严》，也能得利益，它能够帮助我们断粗重烦恼，最粗、最严重的烦恼是执着。诸位要晓得，执着是见思烦恼，有这个东西，我们的清净心就没有。记住，我们学净土，净土依靠的经典，最重要的一部经就是《无量寿经》，古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好，尤其是题目，那个题目不是他自己做的题目。五种原译本里面，他是把汉译的跟宋译的这两种本子的题目合起来，去掉重复“佛说”这两个字，你看看那么样的自然。《佛说大乘无量寿庄严》，这是宋译《无量寿经》的名称；《清净平等觉经》是汉译的，两个经题合起来意思非常完整。上半段说果报，“大乘”是智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相，你看智慧德相。智慧德相怎么修来的？我们是迷失了，现在要恢复，不靠修行没有法子恢复。你看他教我们怎么修？修清净、修平等、修觉。觉就是大乘、就是智慧，清净就是相好，平等就是无量寿。这问我们修的是什么？你要晓得我们修清净平等觉，你就对了，你跟西方极乐世界是完全相应。
我们想一想，清净平等觉你从哪里下手？都可以，无论从哪里下手都能成就。我们现在现前这个状况，我们的根性只能从清净下手，清净心！从清净下手，你就得把染污放下，见思烦恼是染污。染污的头一个是自私自利，自私自利是染污。自性里头没有自私自利，为什么？自性里头没有我，没有我这个念头。我这个念头，《金刚经》上讲的我见就是我的念头。身见是最粗的，身见是什么？都以为身是我，执着这个身是我，六道凡夫都是这样的，这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？不再执着身是我，这个观念转过来真了不起！为什么？他开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘他是须陀洹，没有身见，这五种错误的见解他放下，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的看法他放下，第一个就是知道身不是我。边见是什么？边见就是不再对立。有我，对面是人，就对立；我没有，人相也放下。《金刚经》上“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相没有了，告诉诸位，还有四见，四见没放下。四相放下是须陀洹，小圣，小乘初果。在大乘、在《华严经》里面，他也入了门，他有地位，初信位的菩萨，十信。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这五十一个位次，这菩萨的阶级，五十一位次他是一年级，这才是佛的真正弟子。
我们现在小乘初果没有证得，大乘初信位的菩萨我们也没有得到，怎么知道？如果得到你自己晓得。大乘教里头佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下之后能力自然就恢复，才放下一点点它就恢复一点点。什么能力？六根的能力恢复了一点点，天眼、天耳，小乘须陀洹六种神通他有两种。天眼是什么？我们看不见的，他看见，他没有障碍。我们在这个楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；看看上面也看见，没有障碍，你真的证得！听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，他现在在讲什么你完全听到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，再放就放思惑，就贪瞋痴慢疑把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下两分就两分的利益。你要证得二果，我们讲小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，他又恢复了两个能力，他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世，知道过去，现代人外国有，中国也有，好像台湾我也听说有催眠，确实人在深度催眠的时候会回到过去。催眠师提问，你会回答，你现在在什么地方，他说出来。你是什么身分，是男性还是女性，你叫什么名字，问问现在是哪一年，你都能说出来，你在什么地方，回到过去，在佛法叫宿命。二果斯陀含他不需要催眠，你问他他都知道。另外一种能力他心通恢复，别人心里想什么他知道。这好像不稀奇，为什么？江本博士的水实验，我们心里想什么水都知道，不过它不会说话，但是它有形相反应出来给你看。所以有这种能力，他心通。
证得三果就又恢复一个能力，神足通，神足通是变化，神变，你可以分身，如果有应酬，同一个时间你可以分几个身去应酬，像《西游记》孙悟空一样七十二变。实际上三果阿那含的分身变化、飞行的能力，孙悟空比不上，孙悟空只有七十二变，比不上阿那含。四果阿罗汉又恢复一个能力，叫漏尽通，漏尽通是什么？就是见思烦恼完全断了。见思烦恼断了，六道没有了，六道是一场梦他醒过来。醒过来，世界是什么？是四圣法界。诸位要知道，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，释迦佛也有实报庄严土，常寂光土是共同的，是一个共同的。这些事实真相在《华严经》上讲清楚，我们现在也搞明白，晓得十身，智身实际上还是这个身体，在这个身体上智慧透出来。佛法的教与学统统是智慧，“智身影现众缘”。
下面是贤首国师给这个题做一个简单的解释，‘谓智体唯一’，智体是真的是一，为什么？一切众生皆有如来智慧，是自性的，它怎么会二！当然是一。它藉着这个身体透出来起作用，起作用是什么？‘能鉴众缘’。“缘”，遍法界虚空界里面所有的万事万物怎么来的？这我们同学都知道，佛在经上讲缘生的，因缘生法，不讲因只讲缘。因没有缘不能生，从因上讲，因都有，因是自性本来具足的。惠能大师开悟的时候说出，他见性，性是什么样子，他说了五句，其中里头有一句，第三句，他说“何期自性，本自具足”，那就是因，阿赖耶里面世出世间一切法的因都在里头。这是我们现在科学家所讲的能量、信息，本自具足，还有物质现象统统具足。在没有缘的时候不现形，不现形你不能说它没有，没有缘的时候就是常寂光，常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，它是自性本体。我们没法子，我们六根接触不到，你看不见、听不见，你也摸不到，你也想不到，所以我们的言语，我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲“唯证方知”，你才晓得它存在，它无时不在、无处不在，从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行，叫“能生万法”，能生万法是它遇缘，什么缘？这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质，什么都没有，只是波动，所有一切万物是波动频率不一样，你所看的境界不相同，频率不一样。这个频率非常快速，我们无法想像。频率慢下来就变成虚空，所以虚空不是真的，空间；再慢一点就变成现象，自然现象，气体像空气，气体；再慢一点，它就变成液体；还要慢一点，它就变成固体。同一个分子，波动的频率不一样，它产生变化。
科学家这个发现跟佛经上讲的一样，所以一切法不是真的，凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着，也就是你可以受用它，你可以欣赏它；你不能控制它，你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有，假的。你要不相信，你想想，你能不能控制你身体？如果能控制身体，它年年十八多好，它为什么要老？你控制不了，刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有，身外之物你要是说你占有、你控制了，那不叫大笑话吗？我们以为是真的，佛菩萨听了，迷惑颠倒，自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有？不能，所以他从来没有控制的念头，也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间，出现在世间，在十法界，恒顺众生，随喜功德，这是对的，法尔如是！就是随缘而不攀缘，他得自在，他没烦恼。怎么知道缘生？智，智慧“能鉴众缘”，对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的，清清楚楚，明明白白。
总的来说，‘缘相本空’，刚才讲是波动频率不一样，没有一样是真的，确实除了波动之外，什么都没有。而波动自己本身也没有自性，也没有自体，之所以能够现相，确确实实它真正的因素，第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西，它有物质，佛法里不讲物质，自性里头只有两样东西，能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后，能量变成物质，信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象，一个物质现象，一个精神现象，能量是自性里头本来具足，智慧德相。所以你要晓得“缘相本空”，缘是因缘，缘就是振动，相就是它产生的现象，无论是物质现象、是精神现象、是自然现象，现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象，树木花草、山河大地是物质现象，我们的妄想分别执着是精神现象，都是空而无自性，这个要知道。
‘智体照寂’，智体有没有现象？没有现象，智体就是自性、常寂光，它有照的作用；不但有照，它还有寂的作用，寂是什么？清净寂灭，一尘不染。它虽然照，就像镜子照外面境界一样，这是照；同时镜子决定没有染污，没有染污就是寂。诸位要晓得，智体是照寂。阿赖耶就不是，阿赖耶是波动的现象，它能照，但是它不寂，它染污。染污，我们今天讲落印象，落印象是阿赖耶，自性不落印象。自性是真心，阿赖耶是妄心，一念不觉起了无明，就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶里面有三细相，第一个是业相，业相就是波动，就是一念不觉，叫业相。这一动马上就起了转相，转相就是缘相，一念不觉是缘，相里面，相有精神现象，转相是精神现象，第七识是末那识，第六意识。从这个相，对面立刻就又现一个境界相，境界相是阿赖耶的相分，境界是物质现象。转相、见分是精神现象，相分是物质现象，这是阿赖耶三细相。再一分别，十法界的四圣法界出来了；再一执着，六道出来了。怎么出来的？法尔如是，它本来就是这样的，这就是自性里头本来有的能量跟信息起作用。这把它说出来了。
‘诸缘相尽，如如独存’，诸缘是无量的因缘，波动频率非常复杂。怎么样相尽？不在外头，在我们自己。这就是我们佛法里面讲的定力、定功，你修清净心，清净心是远离染污，平等心是远离分别，我们真正六根接触外面境界学着不染污。佛法宗派很多，法门很多，八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门道，门道、方法可多！多到没有数字。你要晓得，那是一种手段，它的目标、方向只有一个，一个方向、一个目标，是什么？得定。所以这个要知道，佛法修什么？佛法修禅定。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的手段统统修的是禅定，这不能不知道。我们念佛是不是修禅定？是的，你没有得到禅定，那你不会修。你要会修，哪有不得禅定的道理！念佛怎么修法？是以一念取代一切妄念，你心就定了。禅定不好修，要离一切相，我们离不了。心里总是起念头，念头起来了，不管是善念、是恶念，统统用一句佛号取而代之。宗门里面说的，祖师说得好，“不怕念起，只怕觉迟”。念起为什么不怕？念起是你的习气，你是六道里面众生当然起念，不起念六道就没有了，六道之存在说明你的念头没断。你看我们从早到晚，前念灭后念生，连晚上睡觉都还在作梦，念头没断！所以妄相它就不会尽。妄相不会尽那是缘，缘就是动，妄动没有尽，所以相不会尽，相是它的副产品。
念佛我们就知道，念佛是对治妄念的，我们真正修清净心。不被外面染污，我看到好的东西不生贪恋；看到称心如意，起了贪心，被染污；看到不合自己的意思，起了瞋恚，排斥，又被染污。你怎么能在境界里，六根接触境界的时候不被染污，这就高明，你的心就定下来。更进一步不分别，功夫就更高，不分别是什么？平等心得到。不染污是得清净心，不分别是得平等心，平等心得到就开智慧，智慧一开这是相尽，“诸缘相尽”。“如如独存”，如如是自性本具的般若智慧，这个时候的心是什么？清净平等觉现前。清净平等觉是性德，它不是阿赖耶，这在相宗里面说是转识成智。转末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转八识成四智。四智就是如如，就是人家讲的智身，它独存，它是真的，它不是妄的。所以如如智也就是自性本具的般若智慧，不要学的。二千五百多年前释迦牟尼佛给我们做的示现，我们要能体会得到，他是做给我们看的。我们今天讲知识分子，自己觉得很值得骄傲，我是知识分子，聪明人，不愚痴。好学、多闻，释迦又是王子的身分，示现在人类当中是贵族，好学，像这样的学生年轻人，谁不喜欢、谁不尊敬！十九岁离开家庭出去参学，参学十二年到三十岁，十二年当中，印度这些高僧大德他统统亲近过，统统都跟他们学过。用我们中国的话来说，集各家之大成，他的智慧如海，可是怎么样？没开悟。
为什么没开悟？照理说在印度当时，在世界上其他国家地区不能跟它比！因为他们统统重视禅定。佛经上讲的四禅八定，释迦牟尼佛当时十二年所学的是四禅八定，四禅八定从哪来的？从婆罗门教来的。婆罗门教的历史，我跟他们有接触，就是现在讲的兴都教，它的前身是婆罗门教。他们修四禅八定，在禅定里面把空间维次突破，因为他的定功不深，所以突破的程度是六道，六道里面的事情他清清楚楚。为什么？他是现量境界，他亲眼看到的，亲身接触到的，都清楚。上面他能够到达非想非非想处天，下面能够到达阿鼻地狱，有这个能力。所以六道轮回不是佛说的，诸位要知道，古婆罗门说的，没有一个人不清楚，只要你有这个定功，你亲眼看到。实在讲随着你定功的浅深，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定，初禅的功夫还没得到，你照那个修，修的时候你还没得到，只是心比一般人清净一点，一点小功夫，那怎么样？我们叫做未到定。他虽然修定还不及格，譬如六十分及格，他只有三十分，甚至于只有二十分，比一般人，一般人一分也没有，他能有个十分、二十分就起作用。六道里的鬼道跟我们人最接近，他头一个看到的是鬼道，他能跟鬼道接触。
我在初出家的时候有两个师兄弟，那个时候我在台中跟李老师学经教，这两个师兄弟也很难得，都有弘法利生的愿望，但他们不学经教，他说学经教太慢。我们在一起谈这个事情，他说“你讲，舌头讲干了，人家不相信。”他们两个学密，到大溪跟屈文六上师学密，他告诉我，他说“我要是密学成，密有神通，我一显神通，大家就相信。”所以他在那里修了一年多，不到一年半，我这个师兄弟告诉我，他现在有一点点小通。我说小通，什么通法？他说跟鬼通，每天下午五点钟以后街上就有鬼，就有鬼走来走去，他看得见，像人一样，他看得见，很少，不多；到晚上九点钟、十点钟、十一点钟，满街都是的。他虽然完全能看到，他也不害怕。到早晨四、五点钟的时候就很少，那时候鬼都回去，回家。下午四、五点钟就出来，到早晨四、五点钟这就回去，很平常，他们的生活跟我们差不多。鬼里面的自然环境跟我们有一点点不一样，那就是他们永远看不到太阳，太阳、月亮、星星他们看不到，他就好像什么？天天都在雾当中，像我们下雨阴天，阴天浓雾里头，他们过这种日子。
我相信我师兄弟的话，为什么？他是个老实人，他不骗人。我就跟他开玩笑，你学神通，神通没学到，你现在鬼通。我说你讲鬼通，我也不相信，你看到，我看不到，你能让我看到我才相信。学了两年我觉得他不大对劲，为什么？人虚胖，脸色灰暗，真好像遇到鬼一样，他跟鬼接触太多。我把这个事情告诉李老师，李老师叹了一口气说“人各有志，随他去！”第二年他就走了。我常讲我们师兄弟三个人，连我一个，我们都是短命，都是四十五岁，寿命都是四十五岁。四十五岁那年我们这三个人，二月法融他先走；五月，就是这个见鬼的师兄弟明演，他走了；七月份，我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，好像讲了一个多月生病，我自己知道我要走了。所以还是讲经一点功德，这个关口度过，我也没有求寿命，没求长寿，一个月，我那时候念佛求生净土，念了一个月病就好了。这就说明，你真正要想见到六道的状况不困难，你不见到你不相信，你见到就相信了。我们就能够联想到，好学的人总是要追根究柢，六道你见到，非想非非想处天你见到。我那个同学没见到，所以他那是最初级的，刚刚有那么一点小的力量。
六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这个疑问，印度当时的宗教跟学派都没法子解答。世尊给我们做实验，现身说法来教我们，他到恒河旁边，在一棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下，做给我们看的，这一放下之后大彻大悟。不放下呢？不放下变成所知障，烦恼障他是断掉，所知障没断。所以把这一放下，你看两种障碍突破，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这就是说明你学得再多你还得放下，你要不放下你见不了性，给我们讲这桩事情。在中国唐朝时候，我们看到禅宗六祖惠能大师，那也是个示现的，他不认识字，樵夫。现在没有这个行业，抗战期间有，抗战那个期间我住在福建，那个时候没有自来水，住在城市里面的人需要买水，就专门有挑水的，挑水进城来卖。那时候烧灶，灶要柴火，有人上山去砍柴，挑到城市里面来卖，那个时候有这个行业。我小时候，几乎抗战八年我们都过这种日子，抗战之后，城市里面才有改进，有了电，有自来水。所以惠能大师卖柴的，没有念过书不认识字，他有善根。他把柴卖掉，他是卖给一个酒店，小旅馆，出来的时候听到有人念经，在房间里念经，他在窗口经过听到念经，听了几句很有味道，他就站着听，听了一会儿敲门进去，就问这个客人，你念的是什么？他说他念《金刚经》。他听了很有味道，很有感受，把他的感受告诉这个客人，客人一听非常惊讶，那是个老居士，一听到他的感受就知道这个人善根深厚。就劝他：你应该到黄梅去参学，五祖的道场，你应该到那边去学。但他穷，家里一个老母亲靠他养活。这个客人好，真难得，他说你不要顾虑这些，你家的老母亲我们大家来照顾，就有几个佛教徒，他拿了十两银子给他做安家费，让他放心到黄梅去学习。
到黄梅，我们看《坛经》上记载的，跟五祖忍和尚见一次面，说了几句话，五祖就叫他到碓房去服务，现在讲做义工。做什么义工？劈柴火、舂米，他是砍柴出身的，寺院的人众多，每天要舂米、要破柴，干这个，干了八个月。寺院有讲堂一次没去过，有禅堂也一次没去过，这八个月在碓房里面工作。五祖传法，里面的学人没有一个人敢接招，因为大家都晓得五祖有个得意门生，大家都想一定是他，他是五祖的助教。他也是想想大家都不能回应，逼着自己没法子写了一首偈，“身是菩提树，心如明镜台”，写一首偈。寺院里大家都在传诵，他听到，因为寺院很大，他也不熟悉，这个人很老实，乖乖的就是在厨房里工作，厨房之外他都很少到外面去看，成天做苦工，很负责任。偈子是神秀写的，他说我想到写偈子这个墙壁上去拜一拜，也种一点善根，结个法缘。里面就有人带他去，拜完之后，他说我也有一首偈，有没有人帮助我写一下？正好有个客人，是位居士，很惊讶，没想到，没有一个人瞧得起他。他把神秀的偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，大家看到这个偈子就吃一惊，都知道这个偈子比神秀高。老和尚听说赶紧赶来，把这偈子擦掉，告诉大家没见性。为什么？老和尚怕人害他，嫉妒障碍。所以我们就想到，盛唐的时候，佛门嫉妒障碍都这么严重，何况现在？
所以五祖半夜三更召他到方丈室，别人都睡觉了，给他讲《金刚经》。当然不会讲书，他不认识字，讲《金刚经》的大意。我估计他顶多两个小时，他一生就听两个小时经，他一听就开悟！听到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，就说了五句话，那是他的心得报告，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。五祖一听，行了，底下不要说，衣钵就传给他，送他走，赶紧走，叫他逃，怕人家害他。五祖把他送走，告诉他：你从哪里来要回到那里去，往南方去。五祖三天没有出房间，人家以为五祖生病，三天，他走得很远了，然后才开门告诉大家，没事，身体没有什么毛病，衣钵已经传走了。衣钵谁得去？他说“能者得去”。大家心里就有数，寺庙的人不服，赶紧四处去找，要把衣钵抢回来。你看这段故事，说明了凡夫成佛，妄尽还源，与学经教，与参禅、念佛做功夫不相干。世尊跟六祖给我们表演，是告诉我们这个事实真相，什么最重要？放下最重要。能大师为什么言下，五祖几句话之下，他就明心见性？人家放得下，妄想分别执着统统放下就是妄尽，马上就还源，见性就是还源。还源是什么？还源是统统都通了。
在逃难的半途中遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，那个时候的人好，真正都听话，一门深入、长时薰修。你看那些成就的人都一部经，不是搞很多，搞很多你是乱的，一部经，法门平等、无有高下。她天天念《大涅槃经》，《大涅槃经》分量也很多，有两个版本，一个版本是三十六卷，另外一个本子是四十卷，所以很长、很大部的经，她每天读诵。惠能大师在那里听到，那个时候他也没有出家，碰到了，听到她念这个经，念完之后能大师就问她，这经什么意思？她说不出来。惠能大师跟她讲，讲得她非常惊讶，就拿着经本来问他，请教他。能大师告诉她：我不认识字。她说：你不认识字，为什么讲得这么好？他说：这个与认识字、不认识字没有关系。所以无尽藏比丘尼是第一个她得度，开悟的。能大师一生跟着他开悟的人四十三个人，空前绝后。他之前，老师底下弟子开悟得法的时候，没有那么多，从达摩祖师一直到六祖是单传，都是师父一个人传一个人的，只有到他一下传这么多，四十三个明心见性。以后的祖师有，大概最多四、五个人，一、二个人有，十个以上的没看到。我们学佛，自己要想在这一生成就，没有别的，最重要的放下。
我最初还不敢说学佛，刚刚进门，我的缘分不错，认识章嘉大师，头一句话我就向他请教，我说“方东美先生把佛法介绍给我，佛经哲学，我知道佛法殊胜，知道这是一门大学问，佛教里有没有巧妙的方法让我很快能契入？”章嘉大师告诉我“看破、放下”，真的一点都没错。我们那时候很年轻，刚刚接触他不说止观，他要说止观我就不懂，止就是放下，观就是看破，他换上这个名词我能听得懂。我接着向他请教从哪里下手？他告诉我从布施。那个人家眼光厉害，一看就晓得我命里没有福报，有一点小智慧没福报，寿命很短，修布施是什么？弥补我自身的缺陷。佛法着重的是福慧双修，单修福、单修慧都不能成功，要福慧双修。我没有福，所以他老人家就教我一定要修财布施，告诉我这个世间发大财的人，拥有财富的人什么原因？过去生中修财布施多。财布施是因，得财富是果报，这么来的，你想发财不难，你修财布施。我那时候跟大师说我没有钱，那时候小公务员，我记得在当时，我一个月薪水才五十五块台币，哪有钱布施？仅仅维持自己一个很低的生活水平。章嘉大师问我：“一毛有没有？”一毛可以。“一块有没有？”一块还勉强可以。“你就从一毛一块布施，真心去做。”我听了有道理就接受，然后才晓得，真的愈施愈多。我从一九九九年，大概每年我布施出去的有多少钱？差不多美金一千万，年年都差不多到这个数字。这就是说我的命里没有财，愈施愈多，或者愈多你要愈施，你不能留，一留麻烦就出来了。
所以货，中国老祖宗叫通货，就好像水一样，源源不断的流，你要让它流，这边才会进来；你要是不流，进来这边没有了，叫通货。所以生财有大道，你是真心去做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个，我明白之后第一个就选择吃长素，我学佛六个月就不吃众生肉，这属于无畏布施，不跟众生结冤仇，这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿，你就拼命修这三种布施，你自然就得到。我做了五十八年，我是一个活生生的例子，佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑，你能相信，你能接受，这叫善根；你能够依教奉行，那叫福德；因缘，是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年，我二十六岁，二、三月遇到方老师，好像六、七月我遇到章嘉大师，同一年，我的命运就改变了。如果遇不到，我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我，学了这么多年愈学愈欢喜，对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻，所以法喜充满，常生欢喜心。
我们一看“智身影现众缘”，看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”，这里头最重要的，特别是六道里面众生，佛家里面常讲的冤亲债主，哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的，这是麻烦，他要找你报复。小的过失、小的怨恨，有人明白了，就算了，可是怎么样？在因果里面讲，欠命的要还命，欠债的要还钱，这都是缘。我们才真正明了，人与人之间，没有一个人是吃亏的，没有；也没有一个人能占别人便宜，为什么？因果通三世。我这一生占别人便宜来生要还他，我这一生吃别人的亏来生他还我，冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，实际上我们中国人讲八十年，外国人讲实足年龄七十九岁，释迦佛是七十九岁走的。三十岁开悟，开悟之后就教学，一个人也教，两个人也教，几十人、几百人也教，乐此不疲，这要认清楚。
所以我当年学佛，跟章嘉大师，他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候市面上买不到，我在台北善导寺太虚大师图书馆，那里头藏的有《藏经》，日本的《大正藏》，我们借出来抄，好在分量不算太多。所以老师告诉我，章嘉大师“你要学佛，先要认识释迦牟尼佛这个人，你对他都不认识，你怎么跟他学？”这是对的。这两本书唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面节录出来的。我们看了之后才深受感动！王子荣华富贵，人家能舍弃，一辈子过苦行僧的生活，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿，他过这个生活一生没有改变。没有建一个道场，游化在人间，哪里有缘就到哪里去，普度众生。开口所说的，你把它记录下来就是经典；不开口，你看他的言行举止，那是身教。我们今天讲学为人师、行为世范，释迦牟尼佛是百分之百做到，这人多么值得人尊敬，起心动念、言语造作，一生为别人，没有为自己。这不能不知道，念念为众生就对了，念念为自己错了，错在哪里？增长我执，增长我执你就出不了六道轮回。
所以我讲经的时候曾经讲过，不止一次，看别人，别人做坏事也是好事，我做好事也是坏事，什么原因？“我”做了好事，你看看我执在。前面跟诸位说过，只要有我，须陀洹就得不到，《华严经》里面初信位就没你分，你在门外。“我”没有了，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相”，你才入门。你有个我怎么行？这个道理要懂，做再多的好事没有我。我们出家没有从事于营生的事业，哪有钱？钱是十方供养，供养是什么意思？得种福田，你得给他种福。你要是把这些钱拿来自己享受、受用，那可麻烦！那就是古大德所讲的（佛门大德），“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。现在供养很多，你用得很舒服，这个寿命一完之后你的果报现前，你什么时候能还清？这是个麻烦事情，这是真的不是假的。所以能干吗？我不敢，我一生，这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建庙，我也没有庙，建寺庙不是不能建，我怕！现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我，看人家建道场，建道场的时候各个都是菩萨，在家、出家的这个小团体的信徒到处去化缘，为了建道场真卖力，都是菩萨。可是那个道场建好之后，全都变成罗刹，为什么？争名夺利。我化的缘比你多，我要做当家师；那个说我化的不比你少，我要做知客师。都去争去了，争名夺利，道行全没有了。
我们看到寺庙的一些状况，想想自己也没有这个福报，不敢动这个念头。十方供养干什么？我学印光法师，印祖一生十方供养就做一桩事情，印经。所以他自己有个印刷厂，在苏州报国寺，它叫弘化社，他自己有印刷厂印。弘化社印的本子，确实在现在来讲是善本书，它校对得好，负责任，错字很少，版面好，字也很大，很大方，你看了很舒服。社会上偶然有灾难的时候，印祖也拿钱去赈灾，这个钱从哪里来？从印经款项里面拨一部分，都是临时的。所以他一生印经为主，好，真的是替人修福，这做法布施，三种布施都在里头。印经要钱是财布施；印出来的经典，是法布施；人家读到经典，真是破迷开悟、消灾免难，无畏布施。一举三得，真有智慧！所以我在台北有一个佛陀教育基金会，我的钱都送到那个地方印书。我跟简丰文居士讲，收入多多做，收入少就少做，没有收入就不做，绝不向人化缘。向人化缘，错了。最好是没有人送钱，最好，没有事做多好！人家送来了，你不能不替他服务。所以，没想到这么多年愈施愈多。我收入的钱很可观，去年我向商务印书馆订一百套《四库全书》，合美金大概是五百万的样子。这个书快要搞好了，大概今年年底可以出来，我是想送给中国、海外这些大学图书馆。《大藏经》，早年我们印过《大正藏》，印过两次，以后《大正藏》有版权，我们不能再印。我们就改印《龙藏》，先后合起来我们的愿望是送一万套，现在大概已经送出去的将近七千套，后面最后这两千套有句读，现在都在排版当中，所以这是好事情。我印的这些经书，你们拿去卖也好，买的人他会看，他不看他不买。真的，印祖这个方法有百利而无一弊，非常好，跟释迦牟尼佛完全相应，释迦牟尼佛一生就讲经说法，今天佛不在，佛的话已经写成经典，我们认真努力来流通经典。现在的科学技术发达，除这个之外我们可以做光碟、做有声书，这非常好，经论善书广为流通，劝导世人破迷开悟。一定要学着断恶修善、积功累德，这是你带得去的。世间所有一切之物，没有一样你能带得去，凡是带不去的，我们要放下，要舍，舍得干净；带得去的，你认真去修学。
佛给我们所示现重大的缘，佛在《兴起行经》里面他举了十个例子，宿世的因缘，佛说他在过去生中，也是跟我们一样的身分，他从人修成的。“往劫”，这时间就长了，经文上讲“无数千岁”，这数字是用千岁为单位，一千年。外国也有这个说法，一千年是一个大世纪，一千年。佛用一千年做单位，多少个一千年？没数。“受无量苦报”，为什么？造业。没有觉悟之前，哪有不造业的道理？一直到成佛还有“余残未尽”，于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子，像“孙陀利谤佛缘”，为什么谤佛？佛过去曾经得罪她，杀害她，这一次成佛的时候遭到她毁谤。“奢弥跋谤佛缘”，这第二桩事情。第三桩事情，佛头痛都有因缘的，成了佛之后还要受果报，佛患关节痛、背痛，被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来，想把佛害死、砸死，他有护法神保护，护法神就拦截这块大石头，这石头破裂，碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报，在饥荒的时候托钵，没东西吃，喂马的粮食佛吃了三个月，整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业，成了佛还不能够免，这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告，所以只有真实智慧，你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文：
【谓有为之法无不俱含真性。】
‘有为’，学过百法的同学就很清楚，百法前面九十四都叫做有为法，有为就是有生有灭。心法，头一个是阿赖耶，阿赖耶是有为法，有生有灭，一念不觉它生了；妄尽还源，它没有了，它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法，在不相应行法里。‘无不俱含’，这是讲自性，也就是惠能大师见性给我们说的，“何期自性，本自具足”，本自具足就是“有为之法无不俱含”。
【犹如日轮照现。迥处虚空。】
‘真性’像太阳一样，这比喻什么？比智身，这句比智身。‘迥’是远，深远无尽统统照见，我们念《心经》，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”。
【有目之流无不睹见。】
凡是有眼睛都看见，这句话所含的意思，凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法，天人也没办法，甚至四圣法界也没办法，他在十法界里面，十法界他不能突破。突破十法界就是‘有目之流’，在《华严经》上讲初住以上，四十一位法身大士，他们统统都见到，见性了。
【生盲之辈亦蒙润益。】
虽然他没有见到，可是性德的利益他享受到，不但人，六道众生能享受到，花草树木也享受到。今天时间到了，这一段我们明天再来学习。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！
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沙發
樓主 |
發表於 2019-5-7 12:53:20
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只看該作者
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發表於 2019-5-7 12:50:48
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