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佛说阿弥陀经要解-第34集南无阿弥陀佛

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發表於 2019-4-8 17:50:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第34集


  经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
  这一段经文是告诉我们,西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量,其人民寿命跟佛一样也是无量无边,所以叫做「阿弥陀」。我们看批注:
  要解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】
  『心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。』这一段是从理论上给我们说明,那一边的佛跟人民为什么会有无量寿,道理在什么地方?这给我们说出来了,也说得非常明白。这就是禅家所讲的「明心见性」,「见」的意思就是此地讲「证」的意思。证有分证,所以见未必圆满的见。佛在大乘经上告诉我们,圆教初住菩萨就见性,也就是「证心性」,也就证了;但是他没有究竟,没有圆满,才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻,我们看到初二、初三的月亮,这个月牙到十五它才圆满。这个意思就是说明,菩萨见性是一分、一分见的,不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思,证果就是见性,见性就是证果。阿弥陀佛他是「彻证」,彻是彻底,究竟圆满的证,寿命当然无量。实在讲,分证也是无量寿,何况究竟圆满!把这个道理说明白了,我们才会相信,为什么那个世界上人人都是无量寿,这我们相信了。
  佛彻证,这个没有问题。我们凡夫去往生的,尤其是恶道众生去往生的,可以说他这个业几乎一分都没有消,统统带过去,怎么能证这个心性之体?这个问题,我们在三经里面,也明白事实的状况。他那个世界缘太殊胜;换句话说,完全没有恶缘,没有障碍。每天你所接触到的是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛天天在一起;跟观音、势至这些诸上善人,上善是指等觉菩萨,每天跟他们在一起,受他们的熏陶。所以经上告诉我们,纵然带业下下品生的,生到西方极乐世界就圆证三不退。这里头我们特别注意那个圆,圆证跟这个地方的彻证,意思就很接近。圆是圆满,所以圆证三不退跟此地彻证心性无量之体,就很接近,很相似。这是阿弥陀佛无量功德的加持,所以叫一切人民跟佛的寿量也一样,也相同,都是无量寿。这一段是给我们对于无量寿命奠定了真正的信心。
  『法身寿命无始无终』,法身是讲心性的本体,当然是无量无边之体,所以就法身来讲,实在说不上寿命,无始无终。『报身寿命有始无终,此亦佛佛道同,皆可名无量寿。』所以我们称无量寿佛,任何一尊佛都有无量寿的意思,都可以称为无量寿,用梵语来讲就是阿弥陀佛。每一尊佛成佛,都可以称他作阿弥陀佛,阿弥陀佛就是无量寿佛,任何佛都是无量寿。『应身随愿随机,延促不等。』我们今天观念当中讲寿命,也特别注意这桩事情,实在是讲的应身佛。应身佛的寿命是随愿,他在因地当中所发的愿,以及随机,就是说度化众生的机缘,他的寿命长短就不一样,就不等了。
  『法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿,别名无量寿也。』由此可知,就从佛的愿力上来说,他在因地上发的愿跟其它诸佛不相同。他发愿将来他成佛之后,他国土里面的人民统统都是无量寿。这是阿弥陀佛在因地,法藏比丘是他的因地,在因地里面发的愿不相同。现在他成佛了,在果报上,果然也实现了,这个愿也实现,这是无比的大愿。实在说,任何一尊佛在因地里面,发这个愿实在是太希有,太难得了!一般人在因地修行,没有想到这个问题。我们为什么想不到,他为什么会想到?他是参观考察无量无边诸佛剎土,见到寿命有长短、修行有难易,见到这个事情他才发这个愿。我们没有看到这个事实,所以这个愿,在我们一般修行过程当中,确实很不容易起这么一个念头,他生了这么一个念头,果地上兑现了。
  『阿僧祇,无边,无量,皆算数名,实有量之无量。』在《华严经》善财童子五十三参,参访根自在童子,根自在童子用现代的话来说,他是一个大科学家,在这五十三个人当中他是数学第一。他跟善财讲数字,个、十、百、千、万,从这基本数字算起,一共算了有一百五十六个单位。这一百五十六个单位,并不是我们现在用的十进法,它是倍倍相乘。譬如,「阿僧祇」是这一百五十六个数字单位最后十个大数,最后十个大数这是第一个。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量,无量的无量叫一个无边,这就是倍倍相乘,实在讲这个数字是很大的数字。最后一个数字叫「不可说不可说」,所以「不可说不可说」还是数目字单位的名称。既然有算的方法,数量再大还是可以算得出来,所以实在讲它是有量的无量,不过就是数字太大了,实在它是有量的,并不是真正的无量。但是诸位要知道,这个有量的无量是讲应身,不是法身,不是报身;法身、报身,是真正的无量,那个不是有量的无量。
  阿弥陀佛在西方世界的应身,我们晓得,佛也在经上告诉我们:阿弥陀佛将来法缘尽的时候,他也入般涅盘,也入灭。他老人家一入涅盘,观世音菩萨接着就成佛。所以那个世界没有末法,不但没有末法,正法、像法都没有。阿弥陀佛上午入灭,下午观世音菩萨就成佛了。观世音菩萨将来成佛入灭,大势至菩萨接着就成佛。这个世界跟其它世界确实不一样,其它诸佛世界都有佛前、佛后。像我们释迦牟尼佛没有出世之前,这是佛前;释迦牟尼佛灭度之后,这是佛之后,佛前佛后的时间很长,而有佛住世的时间很短,释迦牟尼佛当年在世也只有八十年。底下一尊佛,弥勒佛再降生到我们这个世界来,从释迦牟尼佛灭度,要经过五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨才降生。弥勒菩萨降生在这个世间,时间还是很短暂的,并不是很长的。十方世界情形大致跟我们娑婆世界差不多。从这一点来观察,西方世界就殊胜,佛永远常住在世间。
  虽然说的是有量的无量,这个数字太大了。在这么长的寿命之中,可以说没有一个不是一生圆满成佛,圆满成佛那就是真正的无量寿,这一点我们一定要晓得。佛在大经上告诉我们,成佛需要经历三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫,是说在我们这个世界修行需要这么长的时间。为什么需要这么长的时间?因为我们这个世界有退转,退转的时间太长了,进进退退,进得少、退得多,所以它成就这样困难,需要这么的长时间。西方世界人寿命长,又没有退缘,因此他那个进展就非常快速。怎么晓得?经上告诉我们:这个世界,诸上善人俱会一处。上善是等觉菩萨,像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨一类,那个人数数不清,不知道有多少!这些菩萨多久时间修成?阿弥陀佛建造这个世界到今天才十劫;换句话说,这些等觉菩萨都是到西方极乐世界在十劫当中修成的。这一点我们要重视,不能轻易看过。换句话说,在我们这个地方要修成等觉需要三大阿僧祇劫,到西方极乐世界十劫就成就,这个时间缩短了多少?这个地方人的寿命是无量无边,十劫那算什么!譬如,我们这世间人寿百岁,他花多少时间可以成佛?十天就成功,就证到真正的无量。这是任何一部经里面没有的,佛没有说的,一切诸佛剎土里面也没有这个事情,所以十方一切诸佛特别赞叹西方净土,劝勉我们求生净土亲近阿弥陀佛,原因就在此地。
  『然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。』这段话说得非常之好,打破我们在感情上的执着。他讲的完全是事实,就是我刚才跟大家所报告的,我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得等觉位,证得等觉位那就是真正的无量,就不是有量的无量。这就说明我们到那边去,虽然是有量的无量,但是不多久就能够证得真正的无量,无量之无量。
  『及者,并也。人民,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。』这是特别给我们指出来,前面是说佛,阿弥陀佛寿命无量,生到那边的人,每一个人寿命跟阿弥陀佛相同,这是我们在四十八愿里面看到的。所以,西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生,这是造作极重的罪业,临命终时遇到善知识教他念佛,十念、一念也必定往生,这是讲下下品的。生到西方世界,一切受用都跟阿弥陀佛相同,诸位仔细去读四十八愿,就清楚、明白了,这是真正不可思议!人民,除佛之外都是人民。这里解释,指等觉以还,等觉菩萨以下的统统叫人民,这些人的寿命跟佛完全相同。
  『当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。』下面三段的开示,是蕅益大师的真知灼见,很不容易说出来的。如果不是真正到这个境界,真实有这个见地,这个话是说不出来的。「光明寿命」,所有的一切名相术语,都是为了教化众生而建立的,如果不是为教化众生,在真心本性里面无有一物,哪有光明寿命?六祖大师讲的「本来无一物」,有光明、寿命,就有二物,不只一物。所以,他是为了教化众生方便起见,「名可名,非常名」,这是假名建立。虽然是个假名,名是依真实的理论、真正事实而建立的,那边的人确实是很长的寿命,这是真的事实。
  「以生佛平等」,生佛平等在我们这个世界,理上平等,事上不平等,这是从理上讲。在西方极乐世界,不但理上平等,事上也平等。因为它理事都平等,「能令持名者,光明寿命同佛无异」。能令持名,我们现在还没有到西方极乐世界去,我们这一称名号就与佛相应,所谓是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因,往生就享受这个果报。一个真正念佛人,这个相应要记住,这一句名号里头要有真信切愿就相应,所以名号里头没有信愿是不行的。要有真信、切愿,持名,这叫做相应。不是真信,不是切愿,这个持名不相应,相应才叫一念相应一念佛,佛的光寿我们就接受到了。
  以这样殊胜的因缘,将来必定得生。往生的时候,我们也常常说过,是生着去的,不是这个地方死了,那个地方去往生;这还是两世,两世就不能说同佛无异。诸位要知道,往生是一生的事情。你在往生那个时候,你并没有咽气;换句话说,并没死,你见到佛来接引,跟着佛去了。福报大一点的人,临终清清楚楚,他会告诉家里人,「我见到佛来了,我跟佛走了」,他是活着去的。跟佛走了,这个身体不要了,丢掉了。所以,这是真正一生成就的法门,我常说这是不死的法门,活着走的。诸位一定要明了这个事实。到了西方极乐世界,也是你在一生当中圆满成佛,这个一生把我们现在都包括在其中,因为它不是隔世,这个法门无比殊胜之处在此地。我们今天要求相应,就要记住真信、切愿、持名,要记住这个。
  『复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。』向下这两段文很重要很重要!我们在这个地方才看到这个法门的特别,然后你才死心塌地修学这个法门,把其它一切统统放下。为什么?因为生到西方极乐世界,就等于生到十方一切诸佛剎土,无论你想见哪一尊佛,随心所愿,所以,见到阿弥陀佛就等于见一切诸佛。诸位要晓得,这个事实,佛在其它经上没说过的。所以有一些同修,想来生往生到兜率天去亲近弥勒菩萨,这好事情!生到兜率天见弥勒菩萨,你不一定能见到阿弥陀佛,不一定能见到十方一切诸佛,为什么不生西方见阿弥陀佛?生西方到兜率内院很容易,见到阿弥陀佛再想见弥勒菩萨也非常容易,这要知道。
  下面这一句那更不可思议,「能自度即普利一切」。能自度,就是你自己念佛往生,这叫能自度;即普利一切,我们的家亲眷属,不但这一生的,生生世世的,到那个时候统统都记得了。我们这一生把前生的事情都忘记了,这叫隔阴之迷;隔了一世,从前的事情都忘掉了。到西方世界,过去无量劫以前的事情,这个记忆的能力全部都恢复,生生世世的事情都记得清清楚楚、明明白白;不但记得清楚,而且过去的事情你统统都能够见得到,你可以回到过去,也可以进入未来,三际障碍都没有了,过去、现在、未来,障碍都没有了。无量劫以前的家亲眷属,你要帮助他、要度他就很容易,你有能力普利一切。现在我们帮助家亲眷属,没有能力。所以,你要是能往生,你就有能力了,你的能力跟阿弥陀佛一样,具足无量的智慧、无量的德能。我们要是把这一桩事情搞清楚,才晓得孝顺父母要怎样来尽孝,唯有自己真正往生,这叫大孝,没有比这个更究竟、更圆满。自己往生了,父母无论在哪一道,你都清楚,你都明了,随时随地都可以帮助他。因为过去有这样殊胜的缘,蕅益大师后面给我们讲得很好,佛度生,众生得度,都在一个「缘」字。过去有父子这么深的缘分,你跟他说法,他喜欢听,喜欢听就是有缘。你给他说法,说得再好,他不喜欢听,不喜欢听那就是无缘。所以有这样的缘,他就喜欢听,就很容易得度。特别是这个法门,叫「难信易行」,人人都能念,只要肯念的话人人都能念,人人都可以在一生当中得生净土。
  『由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处。』在西方极乐世界,修行一定能够得到这一个果位,这是菩萨最高的果位;像我们学校学生一样,最高的果位是博士。人人都可以得到,这一生当中决定得到。『皆定此生成佛,不至异生。』异生就是第二世。这个法门没有第二世的,古人常说这个法门叫做「当生成就」的法门,成就就是成佛,不要等第二生。其它的法门成佛要三大阿僧祇劫,不晓得经过多少世、多少生,不是一世一生当中成功的。佛给我们讲小乘证得初果之后,到证得四果罗汉,要天上人间七次往来。换句话说,天上寿命长,人间寿命短,七个生死,七世他才能证阿罗汉果。这个法门当生,不要等来生,这就是刚才说的,我们往生是活着往生,他是一世,他不是隔一世。到达西方极乐世界也是一生证得等觉、证得妙觉,成佛就是妙觉位。我们要是真正知道这个事实,哪有不死心塌地修学这个法门?所以,我们在历史上看到许多古大德,在家、出家的,无论是宗门教下,当他懂得这个法门,明了这个法门之后,没有一个不专修专弘,而把其它统统放下,道理就在此地。
  『当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心?愿深思之,愿深思之!』这是总结,结归到心性,劝我们要多多的去想想。阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性,所以给他起个名字叫「阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是真如本性无量光寿的名称,所以才说离了真心本性,名号不存在了。名号就是真心本性的名号,无量寿。无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛,都是真如本性的名号。名一定有实,有一个实体在,所以离了心性就没有名号。离了名号,你怎么能去证,尤其是彻证无量光寿的真心本性。这给我们说明,名实是一体,名是心性之名,心性是名之心性,是一不是二,这样才真正明白我们为什么要念佛。这不念佛行吗?不念佛,我们心性的无量光寿永远在迷;虽然它有无量光寿,我们得不到受用。念一声,真心本性无量光寿就透一次,像闪光一样,它就闪一下,透一次;念两声就闪两次;不念,这光就没有了。所以,祖师大德教我们「净念相继」,相继就是不断的念。不要间断、不要夹杂,所透出来就是精纯的光寿,这个与阿弥陀佛必定感应道交。所以,蕅益大师苦口婆心在此地劝导我们,愿我们要深思之,深思之!就像前面他老人家教给我们,「随顺诸佛真实教诲,决定求生更无疑惑」,蕅益大师在前面这句话,到这个地方来,我们可以说是真的没有疑惑了。我们求生这个意愿决定了,决定求生,再不会有疑惑,从今而后,一定是万缘放下,专修专弘。专修就是自己真信切愿、老实念佛;专弘也是用这个劝别人。人家要笑话你:这个人学佛着迷了!他笑他的,决定不为他所动摇,这就对了;决定不因外面环境错了念头。
  经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
  要解【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
  这段经文包含的意思是无尽的深广,蕅益大师解释得非常好。『此明极乐世界教主成就』。十劫,在西方世界来看是很短的时间,这不是一个长时间。短短十劫之中,他就有无量无边不可思议的成就,这个依正庄严不必说了,我们只说十方世界带业往生的这些人,能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位,这个成就实在不可思议!这个算是阿弥陀佛十劫当中,一切成就里面的第一成就;接引带业往生的这些人,帮助他们一生圆满的成佛。
  『然法身无成无不成』,法身成与不成都谈不上,因为它本来就是具足的,它不是修得的,无始无终的。『不应论劫』,什么都加不上,任何名词在法身上加不上,这是真心本性的本体。『报身因圆果满名成』,这个可以说「成」,「因」是讲修因,圆了,没有欠缺。人我执、法我执,这两种执着都尽了;见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,三种烦恼也断尽了,这是因圆了,果当然也就满了,这叫「成」。「果满」就是我们讲圆教的佛果,成了佛,再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破,因没有圆,等觉上面还有佛,果没有满;因尚未圆,果亦未满,成佛才叫因圆果满。所以这个成就,是指成佛说的。
  『应身为物示生名成,皆可论劫。』这是说报身跟应身可以用时间来说,只有法身不可以说。「应身为物示生」,为物示生这四个字我们要把它搞清楚,它不是为自己,是为别人。为什么不说为人?诸位要晓得,在六道里头如果是为人,其它的五道不能包括。这个「物」字好,可以包括六道众生,人也是物,动物,所以用物,把六道里面每一道的众生都包括。不但包括六道众生,而且还包括声闻、缘觉、菩萨,所以「物」可以代表九法界。因此它不可以说为「菩萨」示生,为菩萨示生,菩萨以下都没有了;为「人」来示生,人道以外的也都没有了。它用个「物」好!「物」就是为九法界一切众生。「示」是示现,示现出生。这个自在,所以佛生死自在,寿命可以随意的。这个世界众生有缘,佛示现住在这个世间时间就长一点;如果没有缘,他住的时间就可以短一点;换句话说,应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法?众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受,这就有缘,佛住世的时间就长。佛住在这个世间,听话的人都得度,那个没得度是不听话的,佛怎么讲他都不相信,这叫缘尽了。缘尽,佛就示现灭度,不再住这个世间。所以,他的寿命是可以用数量来说的,可以用劫数来论的。
  『又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。』这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到,所谓是「圆人说法,无法不圆」,他怎么说、怎样听起来,都有道理。什么叫圆人?对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以,无论他怎么说法,都是说的事实真相。我们说都有问题,问题出在哪里?我们对于事实真相并没有完全明白,缘故在此地。法身虽然有,一切众生都有,可是如果没有修德,法身不能现前。大乘经常说,「破一品无明,证一分法身」,你哪一天破无明,就是这一天证法身。这也可以说「成」,也可以说「时间」,你是什么时候证得的。虽然是本有,你并没有证得;前面那个说法是从性体来说的,这一个说法是从你修成来讲的。虽有,你修德显的这一天,从这个可以论成、可以论劫。
  报身也是本有的,圆满报身。因为你见性,报身显现出来;没有见性,报身显现不出来。「报身」是什么?无量的智慧,无量的德能,这叫报身。无量智慧、德能,都是本性里面本来具足的,像六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足,那也就无所谓成与不成,本有的。「应身」,就是佛法里常讲的,所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻,「如月印川」,川是水,水里面的月亮。那也无所谓成与不成,为什么?不是真实的。应身不是真实的,报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒,但是都是事实。前面从「事」论三身,这个地方是从「理」来论三身,有事有理。
  『但诸佛成道,各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。』阿弥陀佛成佛以来于今十劫,十劫依照玄奘大师的译本,玄奘大师译本比罗什的本子详细,是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫,说十大劫。说到十方诸佛成道,都有本,都有迹。「本」是讲他最初证果,这是本。「迹」是讲他应度化众生示现出生,这是迹。像我们的本师释迦牟尼佛,他在三千年前降生在印度,是属于示现出生。他不是这一生当中修行成佛的,不是的。夜睹明星、豁然大悟,那是唱戏表演给我们看的,不是真的。《法华经》上他老人家说出来,他是久远劫已经成佛,不是这一生,这一生是来表演的,把修行证果表演个样子给我们看,所以是属于示现的。《梵网经》上说得更具体,他说他到这个世界上来示现出生,已经是第八千次。所以,释迦牟尼佛的「本」是不可思议,我们没有办法去测度的。阿弥陀佛也是如此,阿弥陀佛在西方世界是本还是迹?实在说,他在西方世界也是示现出生。论到本,佛在《法华经》上说过,这在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度,阿弥陀佛岂能例外?何况经上说得清清楚楚,阿弥陀佛在西方世界示现成佛,现在才十劫。所以这是示现出生的,不是本。本,哪来的涅盘?没有涅盘。所以阿弥陀佛将来还要入般涅盘,他是应身,在西方世界是应身。他老人家的愿力宏深不可思议,能够应化在那个地方,住世的时间那么长,这个实在是难得!我们到西方世界去修行成佛,那一天成佛那是本,我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛,到他方世界去示现出生,这是迹。先把本迹这两个字搞清楚。
  「本地并不可测」,这是没有办法测量猜度的。「且约极乐示成之迹而言」,这里讲的就很清楚明白,阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛,是他的迹,不是本,不是阿弥陀佛的本,是阿弥陀佛的迹。「即是三身」,成佛虽然示现这个迹,也是一而三,三而一。「一成一切成,亦是非成非不成」,这两句话的意思,我们想想前面所说的,就能够体会。说三身一成一切成,是从事上讲的,六祖大师在《坛经》上也这么给我们说。三身,一即是三,三即是一,所以讲一体三身,从事上说的;亦是非成非不成,是从理上说的。所以,从事、从理上来论成。
  『又佛寿无量,今仅十劫,则现在说法,时正未央。』未央,就是他说法还没有说完,不但没说完,还早得很,他无量寿,现在说法才不过说十劫,后面的日子长得很,太长太长了。我们今天到西方极乐世界去,将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的?阿弥陀佛成佛十劫的时候,我就来了。机会难得!
  『普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办也。』大师在此地苦口婆心劝勉我们,他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这个时候是正好的时候,如果再早,也许我们怀疑阿弥陀佛,到那里去是不是有真正的成就?这十劫的时间,他的成绩我们完全看到了,看得太圆满了。早年去往生的人,现在都证得等觉的果位,这成绩我们看到了,我们真的没有怀疑,现在不去,你还等什么时候去?这一生不去,诸位要知道,我们种了善根,将来一定会去。为什么?我们阿赖耶识里头已经有阿弥陀佛种子,哪有不去的道理?但是,一失人身,再一轮回,不知道轮到哪里去了?不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门,纵然遇到这个法门,能不能相信,能不能接受,都有问题。所以,这一误,就会误了很长很长的时间,也许到那个时候看到经文,阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生,看到我们现在的同学,也会生惭愧心。同学一见面,你怎么这个时候才来?你的同学都成等觉菩萨、都已经成佛;因为在西方世界成佛,在我们想象当中不会超过十劫,十劫有成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到,他在这十劫当中,决定可以证得等觉的果位,证到佛果。
  「同佛寿命,一生成办。」对自己来讲,就是成佛、证果;对别人来讲,就是弘法利生。像《普门品》里面所说的,我们有能力在十方无量无边的世界,应以什么身得度就示现什么身。所以这个弘法的范围就不是一个大千世界,不是一个佛剎、两个佛剎。为什么?生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说,生到西方极乐世界,你这个弘法利生的面也就非常广大,无量无边,尽虚空遍法界都是你的化土,跟阿弥陀佛一样。这种功德利益,其它经论法门、其它诸佛剎土里面找不到,确实没有,唯独西方极乐世界,这是我们要明白、要记住,要极力去争取的。
  『又下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。』这我刚才说过了,这个地方文里头有。这是成佛十劫里面最大的成就,最不可思议的成就。我们读了这段文,对于求生西方这个愿才真正坚定了。为什么?前面虽然讲得那么多,我们听了很羡慕,没有事实让我们看到。佛说法常讲三转珐輪,示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实,劝我们求生净土。这一段是拿出证据来,为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处(就是等觉菩萨),都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的,现在都是补处菩萨;五、六劫去的,现在都是菩萨;大概八、九劫去的,现在在那边是声闻。这是可以以此类推的,十劫成就。所以那边诸上善人无量无边,都是最初一、二劫去往生的,现在都证到等觉的果位。
  『正显十方三世往生不退者,多且易也。』十方世界,蒙诸佛的介绍,诸佛的推荐,往生的人很多很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生听到佛的介绍,能信、能愿的,统统得生了;还有疑惑,犹豫,意志不坚定的,这都种下缘的种子。一切诸佛都为大家介绍,所以往生的人多,成就特别容易。这一段是三转珐輪的作证转,为我们提出真实的事实,也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩,他建立西方世界确实有成就。我们明了了,应当发愿,应当求生。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2019-4-8 17:54:15 | 顯示全部樓層


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
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