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了凡四训(第二十一集)20190405

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發表於 2019-4-5 13:10:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第二十一集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0021



  【何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。朞年。皆以深潭厚泽相让矣。】

  从这个地方看起。这一段在积善这一章里面是很重要的。前面曾经有八段教我们辨别善恶。这种辨别诸位要特别留意到,并不是叫我们去考察别人做的善恶,要那么做就错了,那就皆是恶了,一丝毫的善也没有。所以辨别善恶是自己明了,我们自己二六时中所行的、自己所修的这些善行,究竟是真还是假,是是还是非,乃至于到后面,这个善是偏是圆,还是大还是小,叫我们自家要认识,绝不是叫你拿着这个标准去衡量别人,这一点要特别的注意。今天我们看的这个十条大纲,就是了凡先生提供给我们在日常生活当中随缘修善的十条纲领,这是给我们做参考的。因为它这个文并不长,所以对这个善行细则不能够一一的枚举。好在《感应篇汇篇》里面列举的事相很多,每一条里面古人的注以及事证都相当的丰富,可以做为我们在行持上的参考。这个地方的纲领当然就关系重大了,我们应当要把它记住,底下之文记不住,前面这十条大纲要牢牢的记住。

  第一,『与人为善』,「与人」这是讲处众,凡是跟大家在一起要起善心,要领导大家修善,自己把这个善行扩大,能够影响到别人,叫大家共同修善,这才叫真正的善行,这讲大善,也是前面讲满善。他举舜王的一个例子,这是古时候的事情。在舜王那个时候是渔猎的时代,可以说那个时候的社会、生活形态与我们现在都不相同。现在我们学佛,晓得打猎是不许可的,有伤慈悲心,乃至于大乘菩萨不食众生肉,这些话固然佛所说的绝对是正确的,可是佛在大经上也常说,佛无定法可说,你要看他说话是在哪一个时代、哪一个地点,说话的精神用意何在,都弄明白了,你才晓得他的意思,然后才晓得如何去遵循。这个时候可以说农业还没有相当的推广,还是以狩猎、游牧为重要的生活方式,住在山边上的人靠打猎为生,住在水边上,这就是捕鱼。

  他过去住在『雷泽』这个地方,我们看到「泽」,就是靠水边,底下有个小注,雷泽,「在山东濮县东南」。他住在这个地方,这个地方靠河,所以每天都看到有捕鱼的。这些捕鱼的人,年轻力壮都选的一些好的地方,『深潭厚泽』,这个地方藏的鱼多,当然他捕获的也就多。『急流浅滩』这个地方鱼很少,水流得很急,滩很浅,一看就看到底,鱼也藏不住,鱼少。老人当然争不过年轻的人,年轻的人把好地方都霸占了。舜王仁厚,看到这个情形就生了同情心,『恻然哀之』,恻隐之心,悲痛的意思。他是怎么样劝化的?他也去,这在菩萨行里面四摄法里面叫同事摄。这在度化众生里头,同事摄是最有效的。但是真正要有道行、有定力才能够办得到,否则的话不容易。譬如你朋友喜欢跳舞的,你行菩萨道,我天天陪你一块去跳舞,跳了几天自己也迷在里头了,你度不了他,结果被他度跑掉了。所以这个要有相当的定功,要确确实实有智慧才能够办得到,否则的话,我们还是用前面比较浅的,布施、爱语、利行,这是我们可以做的,同事是相当不容易的。我们看这一段是舜王运用同事的摄法,像这些我们虽然做不到,可以做参考,确确实实长学问、长见识。

  『见争者,皆匿其过而不谈』,这就是身教感化人的地方,看到别人争执、有过失,他从来没有说一句话,不加批评,你是他非,你对他不对,他不讲这个。可见得这个舜王不见人之过,这就是所谓的圣人,他跟我们凡夫不相同的所在就在此地,凡夫是专门找人过失,圣人看到过失他也不以为过失,他也不放在心里。这个小注我们念一下就行了,「为人掩恶」,掩是掩藏,就是遮盖的意思,「去其反抗之心,留彼自新之路」,这是不言人之过,暗暗当中点醒这些人,叫他能够自己反省、自己改过。『见有让者,则揄扬而取法之』,人群多,也有很好的,也有很礼让的,遇到这些礼让的,他就特别的赞叹,以他做榜样来取法他,这就是所谓的隐恶扬善。这个社会大家都懂得这个道理,都晓得隐恶扬善,纵然有作恶的人,他做了恶自自然然会受他良心责备,久而久之一定能够改过自新。如果说反其道而行之,人有善行善言要把它掩藏住,不让大家知道,有过失赶快给他宣扬出去,诸位想一想,这个社会还会好吗?不会好的。所以我们今天看看报纸杂志这些宣传品里面,你看看是宣扬善事的多,还是宣扬恶事的多?这种宣扬就是在造因,后面的果报必然是相应的。他这样做,很有耐心的做,『朞年,皆以深潭厚泽相让矣』,朞年是一年,这样做了一年,把这个地区的人都感化了,不再争执了,都懂得礼让,年轻的人都愿意让年老人了,这是他在那里的教化。

  我们看底下这个小注,这个小注说得很好,这里头以佛法的观点来说。「此不过借此故事表出与人为善之德意,并非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也」。捕鱼确确实实是谋财害命,这一门行业绝对不好,我们学佛的人最好不要去做这个行业,这是有很重杀业在里面。「凡一切杀生行业,及一切与杀生业有连带关系之行业,皆属黑业」,这个黑业在佛法里面讲就是罪业的意思,就是恶业。因为在印度它用黑白两个字代表善恶,凡是善业都称为白业,凡是恶业称之为黑业。这都是说的恶业,恶业的果报很可怕,「皆为千生百劫沉沦苦海之深因,择业不可不审慎也」。这就是劝告我们,人生在世必定要有事业,你选择事业的时候要小心、要谨慎,不可以造恶业。纵然这个恶业能够带给你很大的财富,你要记住,那些财富也不过是供你这一生数十年的享受而已,你这数十年过去之后,再千生百劫去受罪,那真是犯不着的事情,这绝不是一个聪明人愿意做的。善业纵然是带给你很微薄的财富,清苦的生活,可是来生就得如意了。所以你要把这个道理想通了,我们又何必去造恶业?恶业里面不只杀生这一条,太多太多,这也不必细说,大家将来去看《感应篇汇篇》的注子你就明白了,一切恶业决定不可以做。

  【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】

  舜是当时大贤人,在那个时候他的声望、地位、道德都是众望所归,他说一句话劝劝大家不行吗?为什么还要身体力行,起带头作用,做了一年多,把这个风俗转移过来?由此可知道,圣人对于转移风俗用心很苦。这是说一段故事。底下有一段发明,说:

  【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

  这个发明就是以圣贤之道来教我们学习,教我们效法。『末世』是指佛法里面所讲的末法时期。这本书虽然不是佛经,与佛法的关系非常的密切。袁了凡先生对于改过自新、转移命运得自于云谷禅师的教诲,所以他本人对于佛法相当的通达,在这四篇里面,佛学的术语就相当之多,因此我们也可以把它当作佛经的入门书籍来看。『吾辈』就是指我们大众,泛指的处在末法时期,末法比尧舜那个时代要差得远,可以说差得太远了。那个时候人心淳厚,容易回头,现在末法时代业障深重,以身作则都未必能够转移风俗,从前他一个人做行,现在我们要转风易俗一个人做不行,佛菩萨来,他一个人领导也不行,现在要想转移风俗是要大家一起来干。譬如说学佛的,佛门四众同修都知道这个道理,个个发心这样做,有几百个人、几千个人都这样做,社会上的人就奇怪了,怎么有这么多人在做?才能够引起注意,一个、二个他没有看在眼睛里,这样做功德当然是无量无边。底下有几桩事情特别要注意的,为什么?与人为善的障碍,你要想与人为善,必须把这些障碍去掉,这些障碍都是本身的习气。

  第一个,『勿以己之长而盖人』,这个地方讲盖不必解释,现在你们大家都懂得了,长是自己的特长,你比别人强的地方,不可以以这个来欺人。『勿以己之善而形人』,形就是形之于色的意思,表现在外面,我是一个修善的,断恶修善的,总比你强,你都不如我,我修善功德都比你大,就是表现在外面,这叫形。『勿以己之多能而困人』,这个困人在现在的话就是困辱,自己有才干是应当要帮助别人,这才对。举个例子来说,想办一桩事情,你知道他自己力量不够,叫他去办,叫他去碰钉子,样样都不通了,他这才拍拍胸膛,我出来把这个事情办好。像这些习气确确实实是很多,这是举出几条,是要教给我们要把自己的习气收敛收敛。

  【收敛才智。若无若虚。】

  这个非常重要,因为这一点做不到,与人为善那是口号而已,自己有智慧、有德能要藏起来。有那个藏的心都不好,功夫还不到家,那怎么办?想想前人自己就不行,你现在认为你很有才华、很有能耐,你能比得上尧舜吗?你能比得上诸佛菩萨吗?你能比得上历代祖师吗?你一想到那个,自己就无能了。这个方法也很好,换句话说,我们要以古圣先贤做榜样,学佛就要以佛菩萨做典型,我们望佛菩萨差得太远太远了,这样才能够做到『若无若虚』。自己是无知、无德、无能,这样才能跟人相处,相处的时候不起冲突,没有贡高我慢的习气。下面这一条这也是关键的所在了。

  【见人过失。且涵容而掩覆之。】

  这就是刚才舜王教给我们的,不要记人家的过失,看到人家的过失记在心里面就有恶业,你已经种了恶业,别人的恶事与我何关,我何必要管他?何必要记在心里?何必要到处宣扬?就是不宣扬,记在心里面,阿赖耶识里头就是有恶业种子,这个不可不知。这是养自己的德、养自己的量。对别人有好处:

  【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

  这是渐渐的感化他。造的恶去宣扬,往往有意无意当中激起他一种反抗的心理,不但他不肯改,还变本加厉。这个不但在世法里头,佛门里面也往往有之,甚至于结下了冤仇,生生世世都解不开,这又何苦?这一段都是说我们自己本分的事情,应当要学习的。

  【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。】

  前面说掩饰别人的过失,这是德行,不容易,舍己而从人那就更不容易。你看看这个善是一层比一层扩大,一层比一层精深。见到别人为善,我也修善,甚至于我修善的方法比他还要好,比他做得还要圆满,看到他修善,把我舍弃掉去帮助他,去成就他,诸位想一想这多么难!为什么要这样做?跟舜王的意思是一样的,奖励善人,一个人修善不如大家修善。所以一桩事情提倡了之后,如果有人去做,就尽全力去帮助他,请他来领导做,他做得更起劲。那个善的功德哪个大?你心里要是有哪个大、哪个小,你这个心就不圆满了。前面说了,三轮体空,那才叫真正的圆满。三轮体空是菩萨才能做得到,世间的善人做不到。我们学佛修菩萨道就应当舍己从人,换句话说,提倡之后就要鼓励人去做,尽全心全力帮助别人去做,这才叫真善。

  【且为艳称而广述之。】

  这个『艳称』就是美称、赞誉,而且随时随处去赞叹,到处给他宣扬,纵然是小善、微长也要宣扬。这样一宣扬,他自己听到之后,这个善心增长,我做点小善大家都这么称赞我,我应该更多做一点,这就是奖励的意思。

  【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】

  这是讲与人为善讲到了极则之处。日常生活当中说一句话,动一个念头,行一桩事,都不是为自己,都是想到一切众生。它这个地方讲,『全是为物立则』,这个物范围包括得大,如果是人,人不能包括物,物可以包括人,物是指的动物,动物可以包括人,人不能够包括动物。所以在佛经里面用物的时候特别的多,用这个物字就是把九法界里面有情众生统统都包含在其中了,是给他们立下一个法则,做一个榜样。换句话说,这一念善心、一句善言,要使它的效果推展到一切众生,大家共同来修善行。常常要存这个心,处处要存这个心,与人为善之心,不计仇、不计恶,纵然是冤家对头见了面,他对我有界限,我对他不能有界限。他对我有界限,他智慧没开,道理不明,有界限是自然之理,应当的,他对我有界限应该是如此,我对他有界限就不对了。我们懂得佛法的道理,懂得与人为善最高的原则,这个地方不可不知。所以说《了凡四训》是我们学佛的起点,这都是做人的道理,在五乘佛法里面是人乘的佛法。人都做不好,人的标准都有欠缺,那还能想学佛菩萨?还谈得上成佛作祖?这是第一条。下面再看第二条,说:

  【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

  我们读了,我们是不是也这样学?我们是不是这个心念念当中都是爱一切人、都是敬一切人?这一段说得好,开头以君子与小人做个对照,表面上看不容易辨别,谁是君子、谁是小人,看不出来,要从存心处去看,那就清清楚楚,一点都不含混。既然晓得,君子存心只是,只是两个字好,除此以外他没有别的,『只是爱人敬人』,反过来便是小人,这些我们自己常常要检点自己。爱敬的反面,嫉妒瞋恨、怨天尤人,这都是反面,从正面你就可以看出反面。我们自己要天天反省检点,我们自己是不是这样做?是这样做这才叫做积善,积善是福德之根本,佛菩萨福慧双修都是从知道积而来的。

  【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

  这一段是从我们一个民族渊源上说来,这是举我们中国人,中华民族,给诸位说,诸位细细去考察考察,我们是一个祖先,是一家人,人人都是炎黄的子孙,黄帝是我们的始祖。所以在当前也有一些人注意到这个问题,修谱的重要,从前在大陆哪一个人家没有家谱?哪一个人家没有祠堂?从家谱里面一代一代追溯上去,追溯到老祖宗就是黄帝。姓氏的来源多半是从前子孙繁衍太多了,分在某一个地方,以后就以那个地方做姓,还有就是以父亲的名字当中取一个字为姓的,这都很多。不是说姓不同就不是一家人,追根究柢还是一家人。既然是一家人,『皆吾同胞,皆吾一体』。知道这个道理,知道我们是一个老祖宗传下来的,所以纵然有亲疏、有贵贱、有贤愚,种种不齐,我们敬爱之心不能变更,都要敬、都要爱。如果要以佛法来讲,那就更圆满、更究竟了。佛法不但是讲我们这一个村庄,是讲十方法界,十法界依正庄严都是我们自己真心所现的影像。所以佛对于一切众生,胎卵湿化,都看成一体,称之为「无缘大慈,同体大悲」。你看看是不是比我们世间讲这个血统更要亲密?佛说的句句是实在话,没有一句是夸大的。既然都是真心所现之物,同一个真心,那他怎么会没有爱敬?下面说:

  【爱敬众人。即是爱敬圣贤。】

  这个话说得非常有道理。佛菩萨,刚才说了,平等的慈悲,所以普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。诸佛是指谁?诸佛就是包括了一切众生,除自己之外统统都是,不但有情众生是,无情众生也包括在其中,这比世法说得要亲近得多。

  【能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

  这一段话说明,能够明白众人的志趣就能明白圣人、贤人的志趣。什么是圣贤的志趣?圣贤的存心无非要世人各得其所、各得其业,个个都能安居乐业,这是圣贤的存心。所以我们对于一切人都能够『合爱合敬』,而去安顿一切世人,即是代替圣贤安之也。为什么?因为圣贤的志向即是如此而已,我们能这样存心爱敬一切世人,等于代替圣贤安顿世人,我们的存心不知不觉就跟圣贤合而为一了。请看下面这一段,这一段是第三段。

  【何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

  古时候有一句谚语说,「君子有成人之美」,别人有好事情,我们都要尽我们的力量去成全他、去帮助他。『玉之在石』,这个玉在还没有经过加工的时候,看起来只不过是一块石头而已。『抵掷则瓦砾』,下面有一个小注,「抵拒敌对而抛掷之」,如果将这块玉认为只是一块石头把它抛弃掉了,那就等于跟碎石子、破瓦片没有两样了。『追琢则圭璋』,要是把它经过一番加工,把不好的去掉,把最好的东西留下,就变成无价之宝「圭璋」,圭璋就是宝玉的意思。但是石头有很多种,首先我们要认识哪一块石头里面有玉,成分如何。对人也是如此,第一要认识人才,尽心尽力帮助他、成就他,无论是精神力量、物质力量、环境力量,都应该做为增上缘去支助他,使他成为有学、有德、有道之人,这样的去成人之美,一生功德定有无量无边的成就。我们举过去一个例子来说,如六祖惠能大师,在黄梅得了五祖的衣钵之后,受了不少的辛苦,很多人都想害他,六祖躲藏了十五年,在猎人队里面藏了十五年,如果没有遇到印宗法师,六祖还不会受具足戒,登大座说法。印宗法师是一方的大师,他也能讲经说法,他替六祖圆顶,待六祖受完戒后,反过来拜他为师。我们想一想,能有几个人会这样做?六祖一生度化众生的成就,刚好遇到印宗法师有成人之美,如遇不到印宗法师,六祖也没有办法将他的法流传到后代。所以说成人之美,功德无量无边!

  最近如台中李老师,他那里创办了研究经论的小班,成就了不少讲经人才,学人就是在他那里学出来的。而且现在每星期一到星期六早上五点半到六点,在复兴广播电台播出「明伦之声」,这些节目都是在发扬我们中华文化,改善社会风俗,成就人的美德。诸位如果有时间,每天早晨五点半可以听听,我现在每天早晨都在听。我们简居士还特地到台中,将过去明伦之声播出的录音带录了三十卷回来,我们现在已经拷贝一套出来了,每一卷一个小时,一卷两个单元。诸位如果有兴趣可以借回去听,内容非常的充实,我们日常生活都能够做得到的。如果诸位都能够介绍别人去听,使大家都能够断恶修善,这也是成人之美。请再看底下的文:

  【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。】

  凡是看到别人做一件善事,哪怕那善事很小,都应该去奖励他、去赞美他,使他成就更大的善行。或者是看到那个人他的志趣可取的,而资可进的,譬如说有人他喜欢听经,也喜欢行善事,对于善言善语都听得进,这种人在现在这个时代非常的难得,我们都应该去诱导他,提拔他向善。

  【或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

  『或为之维持』,就是去支持他、赞助他,使他这个善事能够圆满。『或为白其诬而分其谤』,「或为白其诬」,他有被人冤枉的地方要替他辩别,「而分其谤」,分其谤就是他被人毁谤了,你也替他分担一部分。下面小注说,「奖借、维持、辩诬、分谤,能如此成全人,便是大学问、大智慧、大福德相」。能够这样的去成全别人,如果没有大学问、大智慧、大福德的人,确实不容易办得到,这样的去成全别人,直到他的善行成之而后已。

  【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

  到这里是一段。『大抵人各恶其非类』,大抵是讲大概的意思,这个恶念去声,念「物」,小注里面说,「不喜欢也」。请再看下面这一段小注,「宗旨性习或各别、或相反也,众生肉眼不识好歹,同恶相济,臭味相投者,误认为良伴,直至身败名裂而后已,良可悲也,岂知相反适相成!苦口多良药,忠言恒逆耳,顺时易倾覆,逆境多振拔,有作为人当开放见地以善处之」。我们孔老夫子说过一句话,「物以类聚」,性习嗜好相同的,很自然的就会聚在一块;跟他自己的性习嗜好不相同的,就会产生排斥,合不来。譬如喜欢打麻将的,到礼拜天或者假日,他就会去找那些打麻将的朋友聚在一块玩;喜欢喝酒的,就会去找喝酒的朋友;喜欢学佛的人,想要彻底觉悟宇宙人生的大道理,解脱生死痛苦的人,他们也就会找这些志同道合的人聚在一块来研究讨论,这些现象大概就是这样的。我们众生还有一个毛病,喜欢听好听的话,不喜欢听应该听的话。俗话常说,「忠言逆耳,苦口良药」,在顺境里面淘汰人很容易,在逆境里面反而能够成就人。富贵人家的子弟多半不能成器,为什么?人一享受都不能够振作起来。当一个人在受苦难的时候,头脑反而清醒,所以清寒的子弟多半能够出人头地。

  『乡人之善者少,不善者多,善人在俗亦难自立』。在了凡居士那个时代善人就很少,恶人比较多,我们现在这个时代更是如此。不要说别的,就以人情味来讲,二十几年前的人情味就比现在的人情味浓得太多了,无论是亲戚或者是朋友。记得我小时候跟我母亲到外祖母家,看到我祖母、舅舅、舅妈、阿姨,他们那样亲切的样子,给人感觉到无限的温馨。二十几年后的今天,我们这些做晚辈当家了,就不如前一辈那么样的亲切了。既然善人少,恶人多了,善人在这个地方就很难出头,很难自立。

  请看下文,『且豪杰铮铮』,小注里面说,「智过万人者谓之英,智过千人者谓之俊,智过百人者谓之豪,智过十人者谓之杰」。这个很容易懂,智慧超过一万人称之英,智慧超过一千人称之俊,智慧超过一百人称之豪,智慧超过十个人称之杰,所谓的英俊豪杰。「铮铮」,「金声。后汉刘盆子传,光武曰:卿所谓铁中铮铮者,言不同寻常也」。铮铮是比喻铁里面发出来的声音,有不同凡响的意思。下面文说,『不甚修形迹,多易指摘。故善事常易败,而善人常得谤』,善人做事往往遭人排斥,善事不容易成就,而且还要遭受人家的毁谤。『惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏』,这一句是说,如果在这个地方有仁人长者,换句话说,就是在这个地方你是个有德望、有地位的长者,你能够出来帮助这个善人成就他的善事,辅助他的善行,使他这个善事能够成就,这个功德是无量无边。今天时间到了,就讲到此地。  




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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