净土大经科注（第四０七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句「十波罗蜜」。
　　「十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。我们学到第四，现在看第五。「五、禅那波罗蜜：梵语禅那，华言静虑」，翻成中国是静虑的意思，「可度散乱。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也」。这就是大乘教常说的因戒得定、因定开慧，禅定能开智慧。什么叫做定？这个地方有标准，说念虑皆忘，念是起心动念，虑是分别执著；换句话说，把起心动念、分别执著统统放下了，定的境界就现前，那就是定的境界。念虑皆忘，这是自性本定，也就是明心见性了。这个心安在自性上，以自性为境界，自性就是涅盘、就是真如、就是如如，也就是圆寂。又名智生，智慧现前。底下这一句说，谓依定生智，这就有次第的，小定生小智慧，大定生大智慧，大彻大悟那是性定，那是此地讲的念虑皆忘，才能达到这个境界。
　　「经云：菩萨于五欲境」，五欲是色声香味触，这个地方的五欲它是这样写法的，「无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜」。五欲也说财色名食睡，这是经上常讲的。两个说法没有妨碍，都是贪瞋痴的对象，它能够生贪瞋痴慢。对于五欲境，把贪瞋痴慢断掉了，这就叫得到定；如果在这个境界里头还有贪瞋痴的念头生起来，这定就没有了。眼对的是色，这个地方讲的是五尘，意对的是法，那就叫六尘，五欲六尘。香是鼻根对的，味是舌根对的，触是身根对的，眼耳鼻舌身这前五根，这是五种境界。对这五种境界它就生五识，眼识、耳识，这称为识。我们前面学过转识成智，转前五识为成所作智，成是成就，作就是菩萨行、菩萨业，这个智慧就生起来了。在凡夫，他就生欲望，生贪瞋痴慢疑，他生这个东西，叫生烦恼；换句话说，禅定波罗蜜帮助我们转烦恼成菩提。所以它能够度散乱，凡夫的心是散乱的，散乱的反面就是禅定，也就是讲制心一处。
　　我们修禅定，我们学净宗，修念佛三昧。一般禅定是心安理境，安心于理境；我们的禅定是安心弥陀，把心安在弥陀上，比这个容易修，容易修，成就比这个高。这个在世间一般说，在现前社会已经相当困难了，从它的等级，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。实际上，欲界六层天，前面两层天修十善业道，上品十善生忉利天。再往上去，单单善不够，还要加禅定功夫，也就是欲望逐渐要降低。对于五欲六尘淡薄了，才能够提升到夜摩天，还是欲界，夜摩上去兜率，再上去化乐天。欲界最高的，第六天他化自在天，天王就是波旬，我们佛门里面也称他为魔王波旬，他的地位高，神通广大。为什么称他魔？他不喜欢人出家，他不喜欢人脱离六道轮回，一个人要真正修行脱离六道轮回，他总是会障碍。什么原因？他情执很重，六道众生都是他的眷属，他希望他的眷属兴旺，不希望他离开。这个天王福报也非常之大，在欲界里头福报是最大的，没有人能跟他相比的。
　　可是，如果真正发心修行，他也很佩服，你真有这个决心，真有这种坚固的愿力。所以释迦牟尼佛出世的时候，他也曾经做过护法。原先世尊示现的八相成道，他也来扰乱，结果被世尊定力降伏了，降伏之后他护持。现在佛法衰了，其他的宗教大概他不会理会，为什么？其他宗教出不了六道轮回。所以他对佛法做障碍我们理解他。我们真正真修，在极乐世界成就之后，再倒驾慈航回到娑婆世界来教化众生，波旬也会很欢喜。毕竟真正有出世这种愿望的人不多，贪恋这个世间人间、天上之乐的人占大多数。魔王波旬也是有大智慧、大福德的人，所以我们跟他往来的话，要把我们的心愿讲清楚、讲明白。
　　六道，一般诸佛刹土都有，诸佛的凡圣同居土就是六道，诸佛的方便有余土就是四圣法界。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，世尊为我们介绍十方诸佛刹土，有完全清净的，没有秽土。这种情形我们就明白了，每个人修行证果愿力不相同。有人发愿，我要度造罪业的众生，像释迦牟尼佛这样的人，悲心特别重。有些人成佛了，他不要六道轮回，像西方极乐世界，西方极乐世界凡圣同居土里头有六道，但是它只有人天，它没有修罗，没有三恶道，有人天两道。甚至于看到其他佛世界里有没有六道的，它有四圣法界，没有六道。也有一些连四圣法界都没有的，换句话说，它只有实报庄严土，那叫真净土。那个地方不能带业，纯净土，往生到那边的人都是法身大士，他们将见思、尘沙、无明烦恼统统断尽了。所以诸佛刹土并不完全相同。哪些人愿意去往生？这些人过去生中所谓是有缘人，跟佛有缘，跟那里头的菩萨有缘。有缘人还是会到一起，在一起修行、证果，回归常寂光。这是我们在《华严经》上看到的。
　　有六道的地方成佛都特别慈悲，为什么？众生难度。我们现前这个环境，可以说是难度里头最难度的。你怎么样诚心诚意待他，他不相信你；骗他，他相信。真实利益他不知道，他听不懂，他想不通。只看到眼前，不知道前后，前是过去世，后是未来世，他不知道，这是最难度的。难度而来度，这叫难能可贵。在这个地方示现，在这个地方修行，修成功的，十方世界的诸菩萨都佩服、都赞叹，太难、太不容易了！这是尘。真正讲欲是财色名食睡，这是五欲，所谓七情五欲。
　　禅定也有三类，第一个「安住静虑，谓乱想不起，深入禅定」。修禅定是什么意思？怎么个修法？这些常识要知道。禅定，总而言之就是把妄念伏住，它没有断掉，断掉那就证果了，伏住，不起作用。四禅八定都是把妄念伏住，为什么？即使生到最高的四空定，非想非非想处天，佛在经上告诉我们，他们的寿命八万大劫，这寿命，世间寿命最长的。那个寿命是什么？就是定功。八万大劫不可思议，诸位要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次，这叫一个大劫。八万大劫，这个世界成住坏空八万次，这是多长的时间！这些天人，四空天人，这个世界成住坏空他到哪里去了？他到他方世界去了，将来这个世界又成就了，他又回来。那寿命到了？寿命到了定功就失掉了，定功失掉，他上头没有了，他就往下堕落，这叫轮回。掉到哪里去？一般掉下来不是掉一层、二层，从上头一直掉到最下，掉到无间地狱。为什么会掉到无间地狱？谤佛、谤法。他自己以为修行在那个境界证得大般涅盘，证得大般涅盘就不生不灭了。寿命到的时候，生死现象一现前，他就说这是诸佛妄语，我证得了，为什么现在还要受轮回、还要堕落？这个念头生了，这就是谤佛、谤法，谤佛、谤法的罪是无间地狱。这就说明，四禅八定是伏烦恼，不是灭烦恼，所以他不如小乘，小乘真的是灭见思烦恼，不是伏烦恼。所以四禅八定叫世间禅定，这个我们总搞清楚。
　　可是世间禅定不简单，世间禅定我们要是得到了，往生决定有把握。为什么？他能控制妄念，他妄念不生，让我们的心里头只生阿弥陀佛这个念头，除阿弥陀佛这个念头，其他的念头都没有，这是念佛三昧。念佛的人只要有这样的定功就够了，就决定得生。品位向上提升，我们就知道蕅益大师在《要解》里所说的是什么意思，品位高下全在念佛功夫的浅深。功夫浅深不是念多少，不是这个，也就是说你伏断烦恼的功夫。定力深的人，伏断烦恼力量很强。伏烦恼就能往生，生极乐世界凡圣同居土。若是灭烦恼，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能够把身五种见惑断掉了，这不是伏，是断，到极乐世界就是方便有余土，方便有余土的下三品。如果再将思惑，八十一品思惑断掉，他在方便有余土就得中辈往生。如果统统断掉，见思烦恼断尽了，这个人证阿罗汉果。阿罗汉跟辟支佛这种人去往生是方便有余土上辈往生，就是上三品，上上品、上中品、上下品，他在那里面。由此可知，禅定能够帮助我们往生提升品位。
　　应该说忍辱、精进、禅定、般若，都是蕅益大师在《要解》里面所说的念佛功夫的浅深。六度，一切大乘菩萨统统都修的，十波罗蜜是《华严经》上，华严海会佛菩萨他们学习的。六度跟十度其实是一样的。十度后面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。
　　第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定是什么？禅定是放下，智慧是看破，看破能帮助你放下，放下能帮助你看破，这就是禅定跟智慧它两个互相相辅相成的。实在讲，整个佛法修行的总纲领、总原则就是定跟慧，也就是章嘉大师所说的看破、放下；也就是教下常讲的止观，止就是定，观就是慧，智慧观，止就放下。我们今天为什么放不下？不了解事实真相，误以为这个世间万事万物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，摆在面前什么都是假的，连自己身体是假的，自己念虑也是假的，没有一样是真的，你就容易修定，不想了。连袁了凡居士，命被人算定，居然二十年当中，每一年的流年都被他算得那么准确，一点都不差。所以你看看这也是智，世间智，相信算命先生，算得真不错，把念头放下，什么也不想，每天静坐。他那个静坐只有定没有慧，不是禅定。禅定是静虑，静里头有虑，有境界；了凡那个定没有境界，那个定叫什么？无想定，什么念头都没有。无想定真修成了，第四禅有个无想天，他们到那里去了。什么念头都没有，一点智慧也没有，它是无明，被无明所覆盖。这在佛法里不是正定，那是邪定。
　　佛法里定中是有境界的，依照《华严》修定的，定中有华严境界；依照《法华经》修定的，定中就有法华境界；依照净土修行的，有西方极乐世界的境界，定中能见佛，定中能到极乐世界去，它不是什么都没有。但是定中境界不能执著，一定要守住一个最高指导原则，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一执著就错了，无论什么境界现前都不能执著。我们今天在这个世间，种种境界现前，一定要知道，全是假相，不要被境界欺骗，我们的心才清净。心里面怎么样？没有分别、没有执著、没有妄想。再说得粗一点、明显一点，我们对这个境界非常清楚，这是智慧；心如如不动，不起贪瞋痴慢，这就是定功。不起妄念，妄念是什么？占有、控制、支配，支配就是权力，全是假的，没有一样是真的。生起这个东西，你造业。无所得的，他起了个要占有的念头，得不到，这个念头要放弃、放下，不能控制。
　　弥勒菩萨告诉我们这个真相好，被科学家证明了，我们对它一点怀疑都没有，那就是不断之无。我们想想，一千六百兆分之一秒，这里头有什么东西？那个境界是什么？那个境界是整个宇宙，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」。万法从什么地方生的？一千六百兆分之一秒里头生的，遍法界虚空界，就在那么短的时间。法界虚空界真的吗？不是真的，它的生跟灭，用佛经上说，生住异灭四个阶段，都在那一念里头。你说这一念是有还是无？这一念里头有生住异灭、有成住坏空，你看那么短的时间，一千六百兆分之一秒，再把它分成四个阶段，那就乘四，确确实实不可得。这是事实真相，整个宇宙就这个现象，能大师看到了，「何期自性，能生万法」。
　　我们今天看到是什么？是这些许许多多现象密集纠缠在一起，让我们五根里头产生了个幻相，以为它有。一秒钟很短，一秒钟一千六百兆次的生灭，每一个生灭的现象是独立的，它不是相续。相续是完全相同的，这才相续，它不是，不是完全相同，每一个都是独立的，那根本就没有。《般若经》上佛说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说无所有、毕竟空是事实真相，不可得是劝我们不要在这里头有得失的念头，没有得也没有失。有得就有失，没有得哪来的失？到我们自己修行证得八地菩萨的时候，这个事实真相全看出来了，这清清楚楚，一丝毫不迷惑。能大师证得的境界，我们无法想象，能生万法是他亲证的。这桩事情，理我们晓得，一念之间，就是那个微细的一念，他能捕捉到那一念。那一念怎么？那一念放下了，真相大白。我们是这一念没放下，妄念一个一个的冒出来。
　　这桩事情，我们看量子力学家的报告，这个现象他看出来了。念头，念头起来立刻就灭掉，他们说没有原因，念头一起立刻就灭掉。物质现象知道了，是从念头来的，念头怎么来的？念头不知道，怎么冒起来马上就灭掉、就没有了？他看到这个现象，佛在《楞严经》上讲了，叫「当处出生，随处灭尽」，这念头。这一个念头，我们现在很清楚，就是大乘经上讲的五蕴，这一个念头里头具足了色受想行识，阿赖耶在其中。迷了就是五蕴，悟了怎么样？悟了不可得，悟了就没有了，念头不生了。这一念断掉就悟了，这个悟是大彻大悟、明心见性。悟是体，见性是它的作用，明心见性，它作用。见性，我们教下称它为成佛，见性成佛。这是大乘教讲到究竟圆满了，圆满成佛，圆成佛道。所以智能帮助放下，这样讲法大家更清楚，引发静虑就是帮助放下。谓智慧现前，生诸功德，放下是功德，放不下是福德，福德在轮回里头受报，功德是超越六道轮回，了生死、出三界，功德跟福德不一样。
　　第三「办事静虑」，放下能办事，「谓功行圆成，利益众生」。这什么意思？《妄尽还源观》上贤首国师给我们讲四德，第一句话说随缘妙用，这个就是随缘妙用。随缘是办事，妙用是什么？妙用不起心、不动念，不起心不动念就是禅定，是办事的静虑，那就是诸佛菩萨示现在人间。示现的时间长，释迦牟尼佛的示现八十年，应身，也来投胎，示的有生有死，八十年。随缘妙用，这禅定的妙用。文殊菩萨照顾虚云老和尚朝山，路上生病了，现一个乞丐的身来帮助他，这是化身。乞丐从哪里来他也不晓得，走了之后到哪里去也不知道，需要他的时候他来了，不需要的时候他走了，这化身。你看化身能够照顾他十几天，不可思议。什么人能做到？真正明心见性的人统统能做到。
　　这就说出学佛的好处，念佛人念到事一心不乱就有这个功夫。这个功夫是什么？六通里头讲神足通。神足是变化，能分身，能变种种不一样的身。现身变什么样的身分，不是自己意思，自己如果有意思的话，那是凡夫，他做不到。这个身是怎么变出来的？众生的感应，楞严会上说得好，「随众生心，应所知量」，众生希望什么心，他就现身。你看虚老和尚病倒在路上，四周围都没有人家，这个时候一定想，这时候要有个人来帮助我多好，就有个乞丐出现了，随着他的心。为什么？乞丐出现，他一点怀疑都没有；其他的身分，怎么好要求他来照顾他几天，不好要求。乞丐反正到处讨饭的，居无定处，这一点怀疑都没有。这个乞丐心很好，他来帮助我。这种感应就跟水实验一样的，一个道理，水没有起心动念，我们有个念头去感它，它马上就有反应，我们没有心去求他，自然的。
　　所以诸佛菩萨在哪里？无处不在，无时不在。我真到有需要的时候，他怎么会不现身？现什么身？应以什么身得度，就现什么身，活活泼泼，自在无碍，没障碍。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力，那能力从哪里来的？不是修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。经上不是说得很好吗？到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，文殊是阿惟越致菩萨，普贤也是阿惟越致菩萨。发心朝五台，文殊照顾你；发心朝峨嵋，普贤照顾你；发心朝九华，地藏菩萨照顾你，感应。这些大菩萨无处不在，无时不在，根本就没有离开过我们，只是没有现身。我们起心动念、一切做为，他看得清清楚楚、明明白白。我们身体状况他也很清楚，每一个细胞这个频率他都收到，我们身体遇到病痛困难，他一定会来照顾。
　　所以，这属于智慧，都从经教上得来的，长期经教的薰修，真的相信，不再怀疑，感应道交就形成。有怀疑是最大的障碍，感应断掉了。我们发射出去的波，佛菩萨接收到了；但是他那个波到我这里来，我这里有障碍。他知道我，我不知道他，换句话说，他帮我就有困难。我发出去的没有问题，他们能收到；他发给我的时候，我收不到。其实是收到，收到怎么？好像我们的机器故障了，不灵，没有感触。如果我们这个机器，这个身体、这身心没有故障，他发射到我这里来，我这里很清楚。什么没有故障？清净，没有故障；平等，没有故障；觉，没有故障。我们有染污、有不平、有迷惑，这故障，故障产生障碍，这个我们不能不知道。所以障碍不在外面，在自己，在念头。
　　念头为什么产生这么大的力量？为什么产生？因为我们信心不够，始终都有怀疑。这信心真难！一点怀疑没有，真信太难了！什么人一点怀疑没有？一个是有智慧的，上上根人，他对于这些事理一清二楚，他没有怀疑。第二种愚夫愚妇，他没有怀疑，我们常说的阿公阿婆。他老实、听话、真干，没有一点怀疑心，所以他的感应不可思议，他没有障碍。上智下愚最容易得度，上智的人成就很多，下愚成就也不少。我们这个阶层，今天叫知识分子，我们的麻烦就是知识，知识在佛法里叫所知障。障是两种，一个是烦恼障，烦恼是障，贪瞋痴慢疑这是障；另外就是所知，知识，知识里面的障，重点就是怀疑。信心不具足，你不能说他不信，也不能说他真信，信里头有疑。
　　般若波罗蜜，第六「般若波罗蜜」，般若是梵语，翻成中国意思是智慧，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘经求什么？就求般若，所以大乘就是智慧。《无量寿经》的经题，「佛说大乘」，佛是释迦牟尼佛所说的，大乘是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相，这三种是果。修净土希望是什么？希望就这三桩事情，我们所希望的，智慧，圆满的智慧，圆满的德能。无量寿是德里头的第一，为什么把它放在第一？如果没有寿命，一切都落空了，所以头一个要有寿命，德用才圆满。极乐世界无量寿是真的不是假的，往生到极乐世界，没有证得佛果，那个无量寿是有量的无量。但是，等觉破最后一品无明习气的时候，他提升了，证得妙觉的果位，那是真无量寿了。妙觉如来他离开实报土，他到哪里去？他入常寂光，常寂光是真的无量寿，那不是有量的无量；换句话说，四十一位法身大士是有量的无量，证得妙觉是真正无量。所以他那个有量跟无量是接着的，接轨的，没有脱节的。我们可以说，极乐世界无量寿是真的无量寿，两种生死都没有了。这两种生死，说实在的话，在实报庄严土里头就看不到了，实报庄严土理上讲有变易，但是事上你看不出来，事上没有。不像在十法界，理跟事都很清楚，在诸佛的报土里头，理有，事上看不到。
　　般若「度愚痴」，它的相「决定审理名智」，这是给我们解释这个字，智慧这两个字的意思。什么叫智？什么叫慧？审察这个理论下决断的，这是智。「造心分别名慧」，这是什么？出主意的。如果我们拿打仗来做比喻你就很了解，参谋出主意是慧，主将下定决心那是智。慧主意多，主意多什么？不知道用哪个好。智高的人他一看，他就能知道哪一个主意好，决定用他的。所以打胜仗的功劳不在参谋，在主将，他决定的，他的功劳最大。这个解释也非常好，你看决定审理，造心分别，造心就是分别心，这是慧。「谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍也」。这是菩萨的智慧。菩萨对于一切事、境界清清楚楚、明明白白，是慧。他知道这些事情相有性无，没有自性，事有理无，当体即空，了不可得，所以他不分别不执著、不起心不动念，这是智。这就是他决断。他能够在现象上跟一切众生和光同尘，穿衣吃饭，一起工作。众生着相，有苦，身有苦乐，心有忧喜，这就是众生所受的，苦乐忧喜。佛菩萨没有，为什么没有？他没起心动念，跟众生在一起干活，他没有苦乐忧喜，这就叫随缘妙用。假的，不是真的，没有一样是真的，连佛法都是假的。《金刚经》上佛讲得好，「法尚应舍，何况非法」，你要以为佛法是真的，就坏了，那你完全搞错了。
　　我们现在要执持名号，认定极乐世界跟阿弥陀佛相有、事有，我们执著这个有，我们要到那里去；但是一定要晓得，理上没有，自性清净心里头没有极乐世界。极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛十劫之前建立的，那十劫之前没有，这个要晓得。极乐世界设立在那里是什么用的？给我们做跳板的，我们到那去成佛；如果你执著它有的话，佛就成不了。所以到极乐世界最后，极乐世界舍不舍？舍掉了。刚才讲的，等觉菩萨住极乐世界，升到妙觉就脱离了，实报土不见了、没有了，还是一场梦。梦醒了到哪里去？常寂光去了。常寂光里头什么都没有，什么都不缺，你要到极乐世界，常寂光马上把极乐世界现前。常寂光现一切诸佛刹土，给诸位说没有起心动念。没有起心动念怎么示现出来的？这就跟那个水实验一样，感应，众生有感，常寂光自然应。常寂光就是佛身，常寂光就是佛心，身心都没有了，一片光明，光明就是他的身，光明就是他的心，光明遍照，光明遍满。无论你在哪里，你起心动念是感，常寂光就应，自然应。所以我们晓得，释迦牟尼佛当年住世八十年，是当处出生，随处灭尽，这是事实真相，知道的人不多。文殊菩萨示现一个乞丐，当处出生，随处灭尽。他这个身能够停留十几天，众生需要，他就在，众生不需要，他就没有了。
　　我还遇到一桩事情。我抗战期间，抗战的最后我在贵州念书，国立第三中学，专门收的是流亡学生，不但不要缴学费，学校管吃管住。有时候救济的一些衣服东西我们还都分到，全都是难民，学生都是难民。所以国家办这个学校来救济我们。校长周邦道先生，这个老人天下第一好人，大公无私。他儿女好像有六个，也在我们一起念书，他的老四跟我同班，我们也非常好。在学校里面，所有救济物资来援，同学先分，分剩下来的，有，他们才有分；没有剩下来的，他们都分不到。我们学生对校长服气，校长一点私心都没有，照顾我们学生比照顾儿女还要周到，夫妻两个都是这样的。跟他自己小孩说，你们父母在身边，他们父母都不在身边，要多照顾些。我们感动，把老师、师母当作自己父母看待。
　　抗战胜利，学校解散了，各人可以回到自己的家乡，我回到南京，老师他们解散之后也到南京。这桩故事是我们在台湾又碰头了，他跟李老师讲的。因为他在台湾住在台中，拜李老师为师，学佛了。从前是我校长，在李老师会下，我们同学。他跟李老师说，他说周师母住在南京的时候，他南京住的地方我去过，很大的房子，三进。大门进去是很大的院子，很多树木；然后再里面，里面有围墙，第二进；到第三进才是他们的客厅。她说有一天有个和尚到她家来化缘，问这和尚从哪里来的？九华山来的。问他想要什么？五斤香油。没给他，不信佛那时候，那时候没有佛教信仰。夫妻两个非常慈善，真是慈善家。没给他，那和尚就走了。走了之后突然想起来，庭院这么深，没开门，他怎么来的？走了之后，再把门打开一看，大门、二门都是关到的，他到哪里去了？
　　这桩事情让她多少年来她没有办法解开，把这个事情告诉李老师。老师说，那是地藏王菩萨化身。后悔得不得了，五斤香油家里有，没有给他。从此以后，她跟地藏菩萨有缘，修地藏法，每天念《地藏经》、拜地藏菩萨。她念的大悲水特灵，真治病。师母晚年学佛，在台中往生，火化的时候留有三百多舍利。在家修行有这么好的功夫，难，真不容易。这是化身，只有二十几分钟的时间，不到半个小时，不知道从哪里来的，也不知道到哪里去了，他们家大门、二门都没有开，没动静。这是特殊因缘，大概就是奠定往后在台中遇到李老师学佛的一个缘分，菩萨用这种方式把它促成。她真信，她那个信比我们的信不一样，她亲眼见到的，所以学佛特别认真。
　　我这个老校长，我说他天下第一人，天下第一个清官。晚年他做考选部的政务次长，就是副部长，现在讲第一副部长。国家配给他有一辆轿车，家里给他装了电话，这是公家装的。他在家里告诉他的儿女，他的车只有上班他可以坐这个，上下班，如果去看朋友的话，他坐巴士、坐公共汽车，家里的人完全没分。你说这个，他家他的儿子跟我们谈起来，他说老头子怎么糊涂到这种程度！公家给你车，不就给你坐的吗？为什么我们不能坐？他自己去看个朋友，他坐巴士，为什么？为公家省一点汽油。电话可以接，不能打出去，他的公事他就可以打出去，私事不用这个电话。私事打电话，那个时候巷口，这一条巷巷口有个公用电话，到巷口去打公用电话。到哪里去找？恐怕找不到第二个，走遍全世界都找不到第二个，我说天下第一清官，真正是清白。
　　做事情小心谨慎，认真负责，不是应该得的钱，一分钱都不拿。公家装电话，电话费是公家给他付的，国家的，要替国家节省，私人用电话不用这个，因为用这个机器是公家付钱。这是我们一生亲自看到的。你要是给人家讲，人家不相信，怎么可能有这种人？他家是真的。他的儿女我们就跟兄弟一样，常常在一起聊天，非常不服气。所以他们给我说，做他的学生好，做他的儿女太苦了，管得太严，好处都分给同学，家里人得不到的。现在这些人都走了，这种典型、样子再也看不到了，如果我们不是真正遇到，确实没人相信。但是我们知道老师一家真正是断恶修善、积功累德，后人如果能效法，一定有发达的，祖上有德。
　　「经云：菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜」。这几句话意思很深。菩萨于诸佛所，菩萨有能力亲近佛陀，尤其是法身菩萨。不但极乐世界如是，证得法身就有这个能力，有能力分身，分无量无边身，亲近诸佛如来。供佛，供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。我们亲近善知识亦如是，亲近善知识是福慧双修，佛是善知识当中第一善知识。亲近善知识要善观诸法，这个善字，妙就妙在这个字，善是真实智慧，你看一切诸法得实相印。实相，括号里头有简单注解，「一实相也」，实相就是什么？一相，一相就是实相。一相是什么相？空相、幻相。一切法体是空的，相有体空，事有理空。所以你看到实相，就是从相上见到性。相从哪里来的？性现的。性是什么样子？性没有样子，性不是物质，不是意念，所以它没有相，但是它能现相。众生有感，它就随着感现相，随缘现相。现什么相由缘去决定，这就是恒顺众生，随喜功德。为什么？他没有起心动念，起心动念是随自己的意思，他没有自己，他也没有意思。这个道理、这个事实真相我们一定要知道。
　　你知道之后，你才晓得佛经到底是怎么回事情。释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛凭什么说的？凭实相说的，实相无相，完全是凭感应说的，众生有感，他就有应；众生没有感，他就没有应。所以，众生有起心动念、分别执著，佛说法不起心不动念，没有分别执著，完全是从自性里头自然流露的。怎么流露的？你有感，自然应的。就像水实验看到这些图案，水没这些图案，有感它就现，没有感它不现。水尚且能够感应现相，何况自性？自性有感的时候，能现身相。在极乐世界实报土，实报土里面四十一位法身大士有感，佛在实报土现报身相；在前面两土，同居土、方便土，现应身相；临时，时间很短，不是很长的，现化身相，都没有起心动念。起心动念尚且没有，怎么可能有分别执著？这种现象是什么？这是自然现象，就是法尔如是，自自然然他就是这样的。如果勉强说个理由，那就是佛在因地曾经发过心，发过这个愿，众生无边誓愿度，他发过这个愿。今天他成佛了，众生需要他帮助的时候肯定现相，是这么回事情。佛菩萨没有不现身说法来帮助的，没有这个道理！我们将来成佛亦如是。所以我们对这桩事情要信心十足，不能有丝毫怀疑，怀疑就错了。
　　「无相之相名为实相」，真实相是什么？真实相没有相。「印即印定」，印定是什么？中国的习俗是以印做为凭证的，佛的印把它印定，叫真凭实据，盖上佛的法印。佛的法印是什么？无相。「一切法皆无相故」，一切相都是假相，所以相有性空。现在科学给我们做出证明了，相怎么有的？完全是波动。它不动？不动，相就没有了。所以所有的物质现象，是念头波动现象里面产生的，产生这个物质现象；念头不动，物质现象就没有了。所以科学家也是下了个定论，说这个世界上根本就没有物质这个东西，物质现象是假的不是真的。真的是什么？真的是念头。佛经上也讲，佛经上讲，相是什么？相由心生。古大德后头还有一句话做总结，「全体是心」，遍法界虚空界全体是个心。心有没有相？心没有相，但是它能现相。这真的叫实相。我们要晓得，知道之后就是放下，真知道了，彻底放下，彻底放下你就全部证得。需不需要？不需要。众生有需要的，立刻就现前。
　　确确实实没有自己，你说法身，法身是什么？整个宇宙就是自己的身。我们把这个降低一层来讲比较好讲，降低一层是阿赖耶，整个阿赖耶的境界相是我们的身体，这叫法身；整个阿赖耶的见分是我们的心，是自己的心，这叫法身。虽然这些相不执著这些相，完全对了，执著就迷了，不执著是觉悟。为什么不执著？因为它刹那刹那波动现象，它根本就不存在。我们今天所看的、所接触到的，统统就像什么？像电影的银幕上一样。银幕上所现的，决定不是真实的，刹那生灭，这个刹那都不好讲，一千六百兆分之一秒的生灭；换句话说，它根本就不存在。但是它聚集在一起产生一个幻相，许许多多的意念、无量的意念，你看一秒钟就有一千六百兆个念头聚集在一起，一秒钟的时间。我们能看到这个念头，这个念头里头有相，有色受想行识五蕴具足，我们看到色，也感觉到它里头有受想行识。
　　譬如水，水是矿物，现在证明水会看，它有见；会听，它有闻；它对这一切境界它知道，它有觉；我们把念头对它，我喜欢你、我讨厌你，它有知。见闻觉知统具足，就是一滴水里头它都具足。做水实验的时候只是一滴水，用一个针尖，拿一滴水放在玻璃板上，放在摄氏零下五度，它就结冰，拿出来放在显微镜里面，它就变成结晶。善的念头、好的意念，它的反应非常之美；不善的念头，它的结晶就很难看，非常明显。针尖底下那一滴水有见闻觉知，我们端起杯子喝的水，滴滴都有见闻觉知，活的不是死的，今天讲有机。那我们就知道，整个宇宙是个有机体，石头、泥沙都有，这桌子都有，都是的。我们在小房间里头，天花板、墙壁、地板统统有。如果你要晓得这个事实真相，你还能起坏念头吗？还能干坏事没人知道吗？全知道，没有一个不知道，只是你自己不知道。
　　这桩事情，上次美国修．蓝博士到我这里来参观，他就说出来了，统统知道。他那种能力，实在讲每个人都有，并不是他特殊，所以他到处宣传，要人家学习。基本的条件就是清净心，他说的，他讲记忆，你把你记忆里头一些不善的念头清除掉，善的念头也清除掉，让你的心恢复到清净，清净心就能帮人治病。清净心是把自己身上得病的细胞统统恢复正常，所有的病态都是细胞带的病毒，病毒都是染污，都是不善的念头所感的。这就是一切法从心想生。所以他能够用心想，清净的心想，纯善的心想，能让自己身体恢复正常。我问他的方法，每天做半个小时观想，把病人观想跟自己合成一体。所以，他要他的资料，就是病人的姓名、住址、出生年月日、病历，他知道这些东西就可以了。然后观想自他是一，现在看他的病历就是自己的，用自己的意念调整自己，自己的病好了，对方就好了；对方的人距离几千里都没关系，不要见面的，不跟病人接触的。一个月，三十天就治好了，每天半个小时，完全用观想、用念力。
　　今天量子力学说念力不可思议。念力，也谈到负面的念力，负面就是恶念，不善的念头，不善的念头力量非常强大，能把这个世界破坏，能把星球破坏，非常可怕。懂得这个道理，这些量子力学家各各都知道，用什么方法？断恶修善，不但救自己也救了别人。你用负面的，不但害人也害自己。负面我要害一个人，但是负面同样让山河大地全都变坏，就灾难发生了。理事都要搞清楚、搞明白。
　　般若也有三种，第一种，「生空无分别慧，谓平等照了俗谛之法，无生灭相」，俗谛是世间法。生空，生是讲众生，也就是人空。它第二个讲法空。生空是众生空，所有一切众缘和合而生起的现象都是假的，都是空无所有，不可得。你看用什么？用无分别慧，不分别是智慧，分别是烦恼；不执著是智慧，执著是烦恼，执著是染污，这都不是好东西。谓平等照了俗谛，俗谛是世俗谛，就是六道，就是十法界。以阿赖耶为主的，这俗谛；以真如为主的，这叫真谛。这是慧照俗，照一切俗谛怎么样？无生灭相。这个话很难懂，必定要用弥勒菩萨这个开示，我们就明白了。一切诸法波动的现象，频率是一千六百兆，一秒钟波动多少次？一千六百兆次。在这个真相之下，生灭不可得。你说它生，生不可得，灭也不可得，所以叫它做不生不灭。如果它真没有生灭，说不生不灭那不叫废话？那毫无意义。而是什么？生灭的速度太快了，你没有感觉到它生，它已经灭了；你没有觉察它灭，它底下又生了。
　　所以，每个生灭都是一个独立的，它不是相续相，时间那么短，你根本捕捉不到，所以说它是空相。必须这些生灭相，无量的生灭相纠缠在一起，我们看到一个现象，这个现象《金刚经》上叫做「一合相」。一，现在我们终于搞清楚、搞明白了，一就是最小的物质，科学名词叫微中子，佛学名词叫极微色，极其微小的色，也叫它做极微之微。这个东西不能再分，再分就没有了。现在科学家发现微中子，不能再分，再分就没有了。他们分开了，再分变成什么？物质没有了，看到念头波动的现象。这个发现才晓得，物质现象是从念头波动现象里头产生的，跟佛经上讲的一样。佛经上讲相由心生，相就是物质现象，心就是念头，所有物质现象是念头产生的。念头好我们身心就好，因为身心是物质现象；念头不好，我们就多病，身体就不好。
　　所以今天科学家提出来「以心控物」，用我们的意念控制物质。第一个实验点就是身体，叫疗愈，疾病的治疗，用意念，用好的念头。现在治疗里面证据十足，发现这个治疗，念头集中，不要去问身体好坏，那个效果比什么都大。他们做实验的，念力集中，集中在一个善念，把自己身体忘掉了，根本就不想它。身体有病也不要去想病，也不要去想没病，你只不理它就完了，专想你那个善念，身体病毒的细胞自然没有了。这个要有耐心，你看修．蓝博士他替人治病需要三十天，每天半个小时，三十天，这是耐心。只有念，纯净纯善的念头，不夹杂不善的念头在里头。那个念，你看，真的就把带着病毒的细胞恢复正常了。
　　在这个地方让我们也能想到，为什么佛门里修行的人健康长寿？换句话说，他心在定中，定心是心住在一处。修定的方法很多，你住在一处就对了，儒也修定、道也修定。但是他们的修定方法跟佛家不一样，他们把心，你看一般我们听说丹田，把心就想着丹田，这也是一种禅定，他就不胡思乱想。今天我们知道，我们能够把心住在阿弥陀佛上，就这一句名号，功德不可思议。因为这个里头得阿弥陀佛本愿威神加持，双重利益。你修其他定得不到佛力加持，修念佛三昧决定得佛加持。只要你真信，万缘放下，灵得很。修习效果不彰，不是别的问题，统统是没放下；真放下，效果立刻就现前。时间到了，我看我们今天就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！