净公上人关于情执的讲记敬摘点滴2019421845

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于情执的讲记敬摘点滴


...一行，请看经文：

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　到这个地方是一小段。佛这段开示都是说轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回；经上这些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而住真实慧就是求生净土。前面说出虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使『父母妻子男女眷属』，家亲眷属要想帮你的忙，这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的。一个就是我们修持为家亲眷属回向，另外一种是家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度。是不是真能帮上忙？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回。而是在六道里面，可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的；要是帮他了生死出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。我们一定要清楚，一定要明白。

　　为什么帮不上？此地把原因说出来，『邪见业王』。业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业。恶业为什么把它称作王？王是比喻，它的力量太大，业力太大，能敌须弥，能深大海，这是《地藏经》上形容的，这个业力太大，原因在此地。『未能舍离』。业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业，定能伏。定功深把这个业伏住，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正解决问题。这个人没智慧，没有定力，单单靠福不能救他，这就是邪见业王，未能舍离，他的恶业没消掉，是这么个原因。『常处轮回而不自在』。在六道里面轮回，舍身受身是业力支配的，业力在做主；你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　佛这些教训，不但我们自己得到殊胜的利益，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现，使我们能够观察世法里面邪正是非。世间法里面，我们不迷了，更重要的，佛法里面也有真妄，也有邪正是非，我们没有慧眼把假的佛法当作真的，把邪法当作正法。实在说不仅如此，我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这段经文我们要多念几遍，要把它记住。愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人。这愚痴人可能就是我自己，这一点都不假。我们有能力辨别是非、辨别善恶、辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智细心去观察，不难体会到，因为这里有标准，『但以世智辩聪』。他是用世间的聪明智慧，这就不是真智慧。

　　什么叫世间聪明智慧？什么叫佛法真智慧？在外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来，可是仔细一观察不难看出来。从什么地方看？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净，心地清净就决定没有贪瞋痴慢疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪瞋痴慢还继续在增长，『增益』就是增长。益是添，增也是增加的意思。那这就决定是世智辩聪。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪。这个人就遭难了，遭什么难？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪正是非不难辨别，明白之后，我们自己心清净。

　　不是正法，不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道，对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。这个不赞叹，不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬。决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别，佛在此地教给我们的。心不清净，心不平等，心里面贪瞋痴慢这些烦恼、习气还没能断尽，『云何出离生死大难』。这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这样的人在我们世间很多，我们常常看见。特别是在这个世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。

　　【取相分别。情执深重。】

　　这两句就不行。我们在历史上有个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福。南朝四百八十座寺庙他建的，他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？达摩说了句老实话：并无功德。梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，所以听了当然不太高兴。吃完饭，达摩走了，从此以后不再理他了。所以达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。

　　佛门不打妄语、不奉承人，假如那个时候达摩祖师要赞叹：你这个功德大！不得了、不得了。那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法，他做的是什么？福！你看梁武帝心里头、口里面表现出来的『取相分别，情执深重』，功德就没有了。假如他要是问：我的福报大不大？那达摩祖师一定说：甚大、甚大。他修的是福不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能，福德只能得人天福报，只能得这个。这是我们一定要辨别得清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。

　　取相就是着相，做的些好事，念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面现在建个道场，名字一定要挂上去，出了钱，出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，着相！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字，常常叫佛看见，这是着相、分别。这个不行，这都变成福德。什么叫功德？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住；那个功德？我有智慧，我的智慧没办法给你，我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。福报可以与人共享，这功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。

　　所以我们断恶修善不要着相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事，情要舍掉。用什么？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的、是相同的，这很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱。如果有分别、有执着的这个爱就是情，离开一切分别执着，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面。觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情。迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智。智，说实在话，真的感情，真情！迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意不是真的，觉悟是真的，为什么？永远不会变的，迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。

　　【求出轮回。终不能得。】

　　这样修福修得再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到。这诸位要知道。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　末后一段佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要着相，不要分别，不要执着。不分别，不用第六意识；不执着，不用第七末那识，这就是转识成智。不用第六识，就是妙观察智；不用第七识，就是平等性智。转识成智，六七先转，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智。你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死，不能出三界。

　　所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执着。假如我们的分别执着今年比去年淡了，你就有进步；一年比一年轻，一年比一年淡，这是你功夫得力，功夫在进步。假如你的分别执着妄想烦恼跟过去没有两样，还是多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的，所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看得很准，那这就智慧现前。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验得出来，这是佛法真实的受用。

　　『植众德本』。德本就是一心专念阿弥陀佛。这是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这一生当中决定不空过，决定可以得到。『身心清净，远离分别』，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握，你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每个星期都不一样，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生，想什么时候走就什么时候走。那个了不起，那真了不起，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走得了，那生死自在。远离分别。

　　分别与执着，有些同修听了，他说：那我对什么都不分别、不执着，那我不就变成傻瓜了？那人家问我，这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛是教我们不分别、不执着是心上，心上不能分别执着，不是讲的事上。事上是什么？这是什么？你们分别执着叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾，这个毛巾我没有执着它是毛巾，我也没有分别，是你们分别执着，恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我心里头绝对不执着它是个毛巾，不执着它是个黄色的，不执着，是你分别，要这个学法。

　　所以应用就权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实质，是真智慧，真智慧里头没有分别执着，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号，这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这样做法就对了，就没错了。所以远离分别是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这叫真正修身心清净，远离分别。

　　『...(净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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