净公上人讲解治国集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解治国集锦


净公上人讲治国集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲，对自己要清净。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“社会要安定，世界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭。怎样才能落实？政治做不到，武力也办不到，经济、科学、技术都办不到，这大家都看得很清楚，几千年的历史，我们看得很明白，能够办得到的只有教育。”“释迦牟尼佛是个觉悟的人，是个明白人，他在社会上扮演一个什么角色？扮演什么身分？他国王不做了，他本来是王子的身分，可以继承王位的。我们在讲席里曾经介绍过，他受过最好的教育，文学、武艺也达到波罗蜜多，他全都舍弃掉了。他选择出家，修道、弘法。他选择这个行业，选择这种身分，目的何在？帮助一切众生觉悟，目的在此地。他希求的是希望这个世间，再扩大是法界，一切众生都能够和睦相处，不分彼此，互相尊重、互相敬爱、互助合作，一切众生在一起就像一家人一样。现代社会，诸位常常听说，种族歧视，宗教战争，这很残酷，很不幸，果报尤其不可思议。所以要解决这个问题，达到至善美满、和谐幸福的社会，他知道政治达不到，军事也达不到；经济，乃至於科学技术都做不到，只有一个办法能做到，教育。所以他老人家发心出家修道，用现在的话来说，从事义务的，义务是不讲报酬，他生活所需，每天一钵饭，三衣一钵，绝不麻烦任何一个人；树下一宿，日中一食，在物质生活他过最低的水平，生活简单，生活容易，全心全力去做社会教育工作，为一切众生讲经说法。所以他一生所干的，劝人，劝导一切众生断恶修善，他自己做出榜样给人看，做到圆满了，「广大波罗蜜」，帮助人破迷开悟。”“仁政就是要听於民，要听老百姓的意见，事事都要与老百姓沟通，所以『不以仁政，不能平治天下』。「平」是公平，「治」是治理，公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权，诸位要晓得，中国自古以来，这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中，真正讲专制的没几个人，绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。演【又曰：既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。】这些在上领导老百姓的人，他一定是竭尽心思，唯恐自己想得不周到，唯恐自己做得不周到，让老百姓受了苦，所以是『不忍人之政』。「政」就是政事，叫一切事都能得到正，正就是不邪不偏。『仁覆天下』，「仁」是仁慈，对於每一个众生，每一个老百姓，也是平等的仁慈，这是先王之道。想到这些地方，古圣先王都是这么做的，这是我们应当要效法的，他是我们的榜样，是我们的典型。我们自己在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，人人能够竭尽心思尽本分，国家哪有不兴旺的道理？在自己本位上，处处要替别人著想。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“政治or治国or国治or国家or全国or世界or天下or和平or太平or公平or政通or人和or国泰or民安or风调or雨顺or人心or政府or领袖or领导or君仁or臣忠or主席or建国君民”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年2月23日





...形象是怎麽样的？不为自己的，我们这是不为自己的，每个星期都有两三个团到这裡来看我，这是很明显的例子。我要是自私自利，你们决定不会到这儿来看我，也不会有这麽多人聚集在「居士林」、「淨宗学会」。没有自私自利，一切公开。你们供养我的钱，我转手就过去了。李木源居士手不摸钱的，你对于居士林任何供养，即使是支票，他也叫别人收，他自己不收的，对这个东西害怕。你们交给我，我转手就送掉了。一切为正法久住，正法是教化众生，帮助一切众生觉悟，一切好事裡头，这是第一等好事。

　　所以我跟大家讲过很多遍，社会要安定，世界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭。怎样才能落实？政治做不到，武力也办不到，经济、科学、技术都办不到，这大家都看得很清楚，几千年的历史，我们看得很明白，能够办得到的只有教育。释迦牟尼佛是王子出身，他可以作国王，他知道这个事情政治不能解决，捨弃王位。经典裡面记载，释迦佛年轻的时候，武艺超群，他可以作将军、作元帅，他也不搞这个，他知道这个不能解决问题，捨弃了，终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什麽身分？什麽样的一个人？用现在的话说，他是「多元文化社会教育的工作者」，他干这个事情。而且是义务教学，他不收学费，他不取人家的供养，过最简单的生活，每天三衣一钵，清淨自在，快乐无比，给我们做示范。

　　当年在世，游学五印度，印度分五个区，那时都是小国，没有统一，跟中国周朝时候一样。周朝时候，我们在经上念到八百诸侯，就是八百多个小国。大的国，大概像现在一个县这那麽大；小国，一个小村庄、村镇，小国。这些小国当然有矛盾，当...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一集）　　2000/4/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-001》)


...利益，只有教学我们才能得到真实的利益。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第六集）　　2000/4/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-006

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第二面，雍正皇帝「上谕」最后的一段，倒数第三行第二句看起。

　　【而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。】

　　到这个地方这是一小段。前面说过，中国自古以来，儒释道三家肩负起社会教育的使命，收到很好的效果，所以每一个朝代执政的这些帝王，没有一个不推崇三教的教学，帮助这个社会达到长治久安，也帮助帝王垂拱坐致太平，这在历史上很明显的能够看到。诸位如果仔细去观察，不是说某一个时代政治清明，国力强盛，佛教就兴旺；国家衰弱，佛教就衰败。你如果从这上面看，因果就颠倒了，好像佛法的兴衰是随着时局的，而不知道佛法的兴衰决定社会的治乱。佛法兴旺，善人多，社会安定，所以天下大治；佛法衰，学佛的人少，善人少，社会就动乱了。所以三教的教学是因，治乱是果，一定要在这个地方辨别清楚。

　　儒家《礼记?学记》裡面说：「建国君民，教学为先。」这就是懂得因。建立一个政权，建立一个国家，领导人民，什麽事情最重要？教育，教学为先。只要把教育搞好，人民能够和睦相处，能够平等对待，能够修善断恶，岂不是天下太平吗？社会安定，人民幸福，最重要的是教育。治国如是，治家也不例外。你要希望你的家庭兴旺，家庭...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六集）　　2000/4/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-006》)


...课。我告诉他们，佛法或者说是佛教，是多元文化的社会教育，其他每一个宗教又何尝不是？随着科技的发达，地球缩小了。现代的资讯，让全世界任何一个角落发生什麽事情，我们立刻就知道。交通的便捷，在过去要从北京到新加坡，坐船要走几个月才能到，现在飞机只要五个多小时，不到六个小时，所以缩小了。人与人往来的关係愈来愈密切，跟过去的时代不相同。

　　今天我们最重要的问题是如何能够与不同的国家，佛经裡面讲国土，不同的国土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎样能够和睦相处、平等对待、互助合作，使社会安定、繁荣、兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是所有一切人共同的愿望。这个愿望如何落实，我们必须要知道。政治做不到，今天决定不可能有一个国家用武力来统治全世界，做不到的。政治做不到，武力也做不到，经济、科技也无能为力，只有宗教教育可以做到。所以我劝导所有宗教的领导人、传教士，我们要建立共识，要有一个传道宣教共同的方向目标，那就是祈求全世界的「社会安定，世界和平，人民幸福」，我们用这十二个字，做为我们宣教传道的方向目标。

　　宗教与宗教之间能不能融合？绝对可以融合，我跟他们讲解，做了一个比喻，东方五个宗教，像我们右手的五个指头，西方五个宗教像左手的五个指头，各个虽然不一样，走到掌心都是一个手生出来的。东方人讲心性，西方人讲上帝，基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教，同一个上帝。东西方两个不一样，再往深处一看，是一个身体生出来的两隻手，还是一家，所以我们要往深处去下...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七集）　　2000/5/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-007》)


...会、对一切众生做出全心全力的奉献，他后面的福报不可思议。这是出自他内心的，他做得心安理得，做得非常欢喜。人必须要有大菩提心，帮助一切苦难众生。可是如果有丝毫要佔众生便宜之心，这就犯了偷盗戒，偷盗叫「不与取」。

　　今天我们在新加坡，团结不同的宗教、不同的族群，得到全世界人的讚歎。我们是不是为了希求这些讚歎来做？不是的，你讚歎也好，你毁谤也好，与我不相干。我只是仔细衡量这件事情该不该做，衡量的标准是与社会、世界的安定、和平、繁荣、幸福这几个条件相不相应。如果相应，应当要做，不相应，我们决定不可以做，有一个衡量的标准。

　　我们今天看到世界要遭大灾难，这种灾难的徵兆，全世界有智慧的人、政治家、科学家、各个行业裡头都能够深深的感觉到，但是没有办法解决这个问题。我想了很久，原因在哪裡？原因是教育彻底失败。中国把圣贤教育丢掉了，西方把宗教教育丢掉了，不再相信《圣经》的话，宣布上帝已经死亡，这还得了？所以这个世间有灾难。家庭教育没有了，学校教育没有了，社会教育也没有了，宗教教育也破产了，这怎麽办？我们今天联合宗教，团结一切宗教，我们帮助他们、提醒他们，一定要重视宗教教育。不能够一味在宗教仪式上去做，有仪式没有教育，人家会说我们是迷信。必须恢复宗教教育来团结族群，弥补圣贤教育。大众把它忘失掉了，所以要从这个地方来恢复、来提醒。唯有真正恢复圣贤教育，这个世间灾难才能够避免。心量一定要大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十四集）　　2000/07/11　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-034》)


...前了。

　　我们今天看到社会这个现象，现象就是预兆，什麽样的预兆？世界末日的预兆，非常可怕。人与人之间没有道义，只有利害，对我有利，这个人是朋友；对我没有利，这个人是敌人，这还得了？古时候虽然是君主专制的时代，有不少很好的帝王，他讲仁义。佛教帝王以十善治国，儒家教导社会各个阶层的领导人，从帝王一直到社会各个阶层的领导，甚至于一家的家长，都教他「明德、亲民、止于至善」，轻财利，重仁义。如果社会大众都争名夺利，最后的演变决定是世界大战。从国家的领导人到平民，心目当中只有利害，这还得了？「唯利是图」，不知道道义，这个社会就没有救了。

　　所以挽救现在的社会，挽救这个劫难，劫难是天灾人祸，政治做不到，武力不能解决问题。儒跟佛都讲得很清楚，用武力只是结冤仇，但是因果通三世，冤冤相报没完没了，那个报复一次比一次残酷。我们细心在历史上观察，你能够体会得到，你看第一次世界大战、第二次大战，一次比一次残酷。第三次大战，有人说这是世界最后的一次战争，为什麽？这一次战争爆发，世界上人已经差不多死尽了。法国中世纪的预言家讲，这个战争发生之后，世界上人口只剩七个大数，「七个大数」有人说是七亿人，也有人说是七千万人，人差不多都死尽，那就不打仗了，所以这个战争是最后的战争。我们能够相信，如果今天世界上所有核武的国家，他们的核子弹统统都爆发，这个世界差不多是毁灭尽了，真的那个时候活的人羡慕死去的人，活...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-039》)


...士身分，所以我们在一起，他总把我摆在第一位，他们在第二位，这个是在家人尊重出家人。如果他们两位是出家人，我一定让他站在当中，我站在他旁边，一定的道理。谦敬不只是一生，生生世世。世出世间大圣大贤，永远是谦敬的。《论语》上面，学生讚歎夫子的德行：「温、良、恭、俭、让。」最后，忍让，让是谦虚。处处让，时时让，让是美德。

　　什麽叫「不坏善知识」？你亲近善知识这个缘，绝对不会有人破坏，你得不坏善知识。亲近善友，特别在这个时代，毁谤嫉妒在所不免。我亲近的三位老师，真的是三位大德。有人知道我跟他们学，就有人来阻碍，来劝我：「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍，劝我们退心，去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚，说李炳南老居士是四宝，说方东美先生厌弃他的元配。说閒话的人多，我们听听一笑了之，我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨，我们的心就动摇了，信心就丧失了，这是自己没有福报、没有善根，听信谣言。他说的那些话是不是事实？我们不经过调查轻易相信，愚痴到了极处！我们有没有调查的必要？有调查，你的心已经不诚不敬了。为什麽？你产生怀疑。如果对老师真的有信心，这些话听而不闻。要用这种态度，才能保住自己道学，不至于受到别人的妨碍。

　　『不诳惑故』，「诳」是欺骗。老师不欺骗我们，我们做学生的人决定不欺骗老师，以真诚心相待。人生在世，古人都感叹，一个人在一生当中能遇到一个知己，可以没有隐私、没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...，现在就是讲的知识分子，无论他相不相信，没有不读佛书的，多多少少都读，影响很深。年轻，血气方刚、成见很深，不能接受，晚年的时候，很多都接受了。最具代表的人物，韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法，晚年的时候皈依大颠和尚，认真学佛，知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处，他知道自己过失，他能忏悔、他能改过，这是很难得的。现在有一些人非常顽固，虽然知道错了，错了也不承认，也不肯改，这个果报就很悽惨。我们不能不懂这些道理，不能不细细观察过去现在这些事实，从这个地方建立信心。

　　佛法是从日常点点滴滴生活教育，一直到你彻底明瞭虚空法界真相，所以它是一个圆满的教学，我们应当理解，遇到是大幸。许多政治家，对于宗教产生怀疑，这是他认识不够。为什麽中国古代几千年来改朝换代，每一个帝王都尊崇佛教？原因是他了解、他认识佛、菩萨、自身以及他教化的所有众生。对国家来说，《梵网经》裡面有两条。第一条，「不作国贼」，这是佛法决定不许可的，这个国主欢迎，对国家有大利益了。第二，「不谤国主」，国家领导人纵然有过失，不可以毁谤。为什麽？他是全国人信赖的中心，如果对于国家领导人毁谤，引起全国人的猜疑，这个国家就危险了。所以可以规劝，不可以毁谤。我们想，这是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的。

　　儒家教人，譬如世间报仇，「杀父之仇，不共戴天」，这个大仇一定要报；可是你杀父之仇这个仇人，现在他是政府的官...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十八集）　　2000/08/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-048》)


...罪过重了。什麽时候报仇？等他退休了再报。很有道理。他没有退休，他现在所做为人民、为社会、为公益事情在献身，这个不能报，杀父之仇都不可以报。我们想想，圣人教人真的是合情、合理、合法。

　　《璎珞经》裡面也有两条。佛教导我们第一条，「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税，这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税，这错了，犯戒了。纳税，是人民应尽的义务。国家靠税收，以这个收入来建设国家。政府国库空虚，没有钱从事许多建设的事业，人民就没福了。所以纳税是什麽？纳税是造福社会、造福人群，这是慈善事业裡面第一个，我们应尽的义务。第二条，「不犯国制」，国制是国家法律，一定要守法。

　　你们想想这四条戒，政治领袖如果读佛经，知道这四条戒，他一定欢迎，他一定主动来推行佛陀教育。许多人问：什麽是正法？什麽是邪法？这四条戒就是界订邪正的标准。不知道爱国家、爱民族，倾向外国，欺负自己的国家，这是国贼，这个不是佛法。毁谤国家领导人，批判国家的行政，分离人民的感情，挑拨族群的纠纷，这不是佛弟子，佛从来没有这样教学过的。

　　逃税，全世界，中国、外国。外国人从前老实。方东美先生那个时候，我跟他学习的时候，这是在四十多年前。他曾经告诉我，五十年前，那个时候讲五十年前，现在再加上四十年，九十年前，他说那个时候的美国人很可爱，美国人有正义感。现在美国人被东方人同化了，东方人逃税种种聪明技巧，美国人学会了。文...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十八集）　　2000/08/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-048》)


...王位、捨弃富裕的生活，这是名闻利养他放下了，五欲六尘放下了。一生过的生活，托钵；日中一食，树下一宿，他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活，这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归，今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的「离苦」不是苦乐之苦，佛说的「得乐」不是苦乐之乐，苦乐是相对的。苦乐忧喜捨他全都放下了，他得的是真乐，我们现在的人体会不到。

　　所以，修行要想在这一生道业圆满成就，你往生西方极乐世界真正有把握，一定要严守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下自私自利。我们常常听说，这个最普遍，大家听说的政治家、政客。政治家跟政客从哪裡分？有什麽不一样？其实很简单的就能够辨别出来。政治家是无私无我，绝不贪图地位名分，念念是为国家、为社会、为人民服务的，这是政治家。政客怎麽样？政客念念为自己；怎样保全自己的地位，保全自己的权力，这个是政客。由此可知，为众生的，这是政治家；为自己的，这是政客。在佛法裡面分，政治家是菩萨化身、佛菩萨，政客是凡夫，凡圣的差别。自古以来，在中国、外国，历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常讚歎的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，捨己为人，对于自己的权位毫不留恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他就让位，这是政治家。

　　同样一个道理，在各行各业裡面，在学术裡面，世间人称他为「家」，那就是大公无私；在佛门裡面讲，菩萨示现、菩萨应化，他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益，他也不会做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值了，就没有空来一趟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十九集）　　2000/8/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-049》)


...学习的人不能落实，那就变成清谈，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外，今天社会普遍的厌恶佛陀教育，原因在哪裡？我们要明瞭。我们接触之后，深深的明瞭佛陀教育是世间，包括古今中外，确确实实是至善圆满的教育。为什麽会沦落到这种地步？这个责任谁要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去，现前的佛门弟子，在家、出家，我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行，我们是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。

　　昨天晚上我听何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。

　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽？宗教教育在西方人心目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天都上教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050》)


...教丛林寺院造得有那麽多的佛像，教人看到好像是迷信？这个是他没有深入去理解。我们今天社会一般大学跟博物馆分开，有许多课程要到博物馆去调查、去参观、去研究。佛教它很特殊，它的确是高度艺术的教学，它把博物馆跟学校结合在一起，这个很特殊。佛教重视艺术，凋塑、美术、音乐，乃至于建筑，它把艺术跟教学结合在一起，今天讲高度艺术化的教学。这个教学好！让你六根接触境界全是教育，一切时、一切处都提醒你，这就是佛法裡面讲的「表法」。

　　我们看看古大德在经书裡的注解，特别是清凉大师注《华严》，都给我们指出来《华严》种种表法的意思。经上跟你们讲得那麽多。菩萨，菩萨是彻底觉悟的人；讲的天王，诸天天王是代表这个社会政治制度各级的领导人，这个属于天王。我们现在在《华严经》上读到的。像国家领导人、省级领导人、县市领导人，这一类属于天王。这我们已经读过去了。现在我们读的是杂神众。你看到这许多人，我们最近读的，还没有读完，紧那罗王，这些杂神有几十种之多。杂神代表什麽？社会各行各业的领导人，不是属于政治领导人。你开个公司，你开个商店，老闆都是领导人，是这一类的。我们这个《十善业道经》裡面，这是教龙王，龙王属于杂神类的，他不属于政治。你要懂得它的含义，它没有迷信，它把它教学昇华，用艺术方法来表达，含义就深了，活泼了。

　　佛讲这个经，在娑竭罗龙宫讲的。娑竭罗龙宫是什麽？就是我们现实的社会。「娑竭罗」是梵语，照字面翻，「咸水海」，这海水是咸的。我问你，海水好不好喝？海水不好喝。对！这代表什麽？我们这个人世间是苦海，苦海无边，娑竭罗是代表苦海。「龙」是什麽？这个社会上的人心、事理变幻无常；龙是善变的，龙跟蛇在古时候人心目当中是最会变化的。这是形容什麽？世间人情事理变化多端。所以龙宫在哪裡？在我们现前社会。谁是龙？每一个人都是龙；一天到晚胡思乱想，这叫龙。「王」，就是各个行业裡头的领导人。你在家裡是个家长，你是家裡的王；...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050》)


...育。由于居住环境不相同，文化不相同，历史背景不相同，所以圣贤设教，建立教化，这样才形成许多宗教。我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛出世的时代，印度有一百多个宗教，要用现在的话来说，就是一百多种的教学，教化印度所有不同族群、不同国土的居民。宗教是这麽来的。

　　中国宗教不发达，原因是秦朝时代秦始皇就统一了中国。他统一中国的时间虽然短，影响非常大。接着的汉朝时间就长了，前汉、后汉约四百年。汉朝的汉武帝制定教育政策与教学方针，那时佛教尚未传到中国来，是以儒家为正宗。汉明帝时候，佛教传到中国来，逐渐形成儒、释、道三家的教育教导中国人民。此一教育理念，一直绵延到满清都没有改变。两千年中改朝换代许多次，政治制度也有革新，只有教育政策与教学方针没有变，连蒙古人、满清人入主中国也没有变更。中国人民自古以来接受这三家的教导，用佛学的名词来讲，有了深厚的善根。

　　中国是个和平的民族。展开中国的历史，中国从来没有在外国的国土上打过仗的。什麽原因？接受了圣贤的教育。中国不会侵略别人，只是爱护别人，以德服人，不是以力。历代帝王都是修养自己的道德。附近的国家归顺中国，这是他们对中国的尊敬，不是中国对他们的要求。他们尊敬中国，于是他们对中国朝贡（朝贡就是现在讲的送礼），可是中国的回礼比他们送来的要厚许多倍。中国厚待小国，尊重小国，我们只要看看历史就晓得了。

　　满清中叶以后，逐渐远离了古圣先贤的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...你所修学的功德，决定相应。佛的功德大，灭度至今三千年，你看看现在世间人对佛菩萨的奉献。佛菩萨不住世了，要住世那还得了吗？什麽原因？

　　【由于昔时不悭嫉故。】

　　『悭』是悭贪，没有贪心，没有吝啬，对于别人决定没有嫉妒障碍。菩萨念念成人之美，这是我们应当学的。反看今天世界上社会人心，大多数坚固执着贪欲。可是我们看到一些人，还是有大富大贵。你细细想想，那什麽原因？过去生中修积得太厚了。他要能够捨弃贪欲、捨弃悭嫉，那就像中国古代历史上我们所看到的，他至少要传个十代、二十代。非常可惜，过去修的福，这一生搞贪瞋痴迷失了自性，一代就完了，下一代就没有了。诸位特别去注意各个阶层领导人，不仅仅是政治上，工商界的领导人，他能传几代？中国过去帝王，在历史上记载得很清楚，都能传十几代。他在做帝王的时候，他也修德，他积德修善，接受圣贤的教诲；做臣子的，也懂这个道理。

　　我们同修当中，法隆法师刚刚从苏州回来。在苏州这个地方大家都晓得范家，范仲淹范家，这是作臣子。他知道离三毒烦恼，他知道离悭吝嫉妒，一生当中为国为民。传给他的子子孙孙，都效法祖宗。他们家一直到今天都不衰，代代有贤人出来，所以印光大师对范家非常讚歎。从事于工商业的，我们看到属于老字号，也能传几百年，他的生意兴隆，他不会失败。原因在哪裡？没有三毒烦恼，为社会、为众生服务，不是为贪利、贪财，不是为这个。是为众生服务的，自己生活能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十五集）　　2000/9/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-065》)


...　2000/10/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-102

　　诸位同学，大家好！《十善业道经》，佛在这段经文裡面说，经文裡面对象是娑竭罗龙王，「娑竭罗龙王」代表的意义，要用现代话来说，就是这个世间各个行业裡面的领导人；「龙王」是代表领导人，「娑竭罗」就是讲我们的世界，我们要懂这个意思，你才晓得佛在经上讲的不是神话、不是迷信。「举要言之」，这是列举最重要的一个项目。「行十善道」，以『四摄庄严故，常勤摄化一切众生』，这一段大意已经跟诸位介绍过了，今天我们用这点时间做一个总结，因为这一段实在讲非常非常重要。

　　我们在报纸、资讯裡面，看到今天全世界许许多多地方动乱不安，有些是政治，有些是金融，有些是族群，有些是宗教，带给社会许许多多人民痛苦。我们要细细思惟，为什麽会有这麽多的动乱？为什麽会有这麽多的争执？这个问题究竟要怎样去解决？现代人反对从前帝王专制的那些作法，崇尚民主自由。民主自由跟帝王专制到底哪一个好？有没有人去做深入的研究探讨？我们不能盲从，人云亦云是会吃亏的。一定要细心去观察、去研究、去思惟、去探讨。

　　我过去对这个事情也曾经说过，这两种不同的制度各有利弊，有它的长处，也有它的缺点。专制有专制的好处，有专制的不好处；民主自由有民主自由的好处，也有它的不好处。我们要把好与好做个比较，不好跟不好做个比较，让我们的头脑清醒过来。实际上说，制度没有什麽好...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０二集）　　2000/10/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-102》)


净公上人讲治国集第二卷





...你推翻。

　　什麽样的统治才是永恆的？仁义道德，简单的说，爱心的统治是永恆的。有没有这个事实？有。你看看宗教家他们就是用爱心统治，他没有形式上的国土，他有实质上的国土，全世界多少人是他的信徒，多少人崇拜他，多少人依教奉行，那都是他的国民，都是他的信徒，他那个国是永恆的，他那个国是任何人没有办法消灭的。

　　真正永恆只有爱心，道理我们要懂。今天世界上的大国，要想得到全世界人民衷心悦服的拥护，我常讲不要作世界警察，要做世界上的圣诞老人，哪一个不欢喜？真诚的爱心，尽心尽力的帮助有苦难的人，你得到全世界人民衷心悦服的拥护，你这是世界之主。武力做不到，我常讲经，释迦牟尼佛聪明，他知道这个事情政治做不到，所以王位放弃；武力做不到，所以他将军统帅也放弃。今天科学技术也做不到，经济财富还是达不到，唯一能达到的是教学。释迦牟尼佛从事于社会教育工作，他做成功了。

　　世界上古往今来大教育家，心胸都是开阔的，真的是心包太虚、量周沙界，他们确确实实没有国家的界限，没有族群的界限，没有宗教的界限，有教无类，而且地位绝对平等，佛法裡面讲「生佛平等」，他不说「佛生」，把众生抬高，众生跟佛平等。唯有平等观才能达到真正的和睦相处，你跟人和睦相处。你觉得比别人高，永远不能和睦。和睦的基础、和睦的根本是平等，佛法讲「万法平等，无有高下」，这是世出世间大圣的教诲。

　　所以我们今天读到「观心无常」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...随随便便找几个人来，他喜欢讲什麽就讲什麽，那课程乱七八糟，没有目的。所以这是用智慧的选择。

　　我们修学世出世间法，也一样要有智慧。第一个问题：我这一次到这个世间来是干什麽的？你们有没有想过？我想这个问题是在十四岁。我就想到：我来这个世间干什麽的？为什麽到这个世间来？这样人有个启发。看到这个世间苦难的众生，我十四岁那个时候正是抗战时候，抗战爆发的那一年，七七事变我十一岁，看到那种惨状，战争的恐怖，到处难民流离失所，所以看到这种悲惨的状况，我们要全心全力帮助这些苦难的众生，我们人生的目标就确定了：为苦难众生服务，帮助这些苦难众生。用什麽方法来帮助？在那个时候，我没有接触到宗教，所以方向就向政治这个方向。头一个，你帮助一切众生解决问题，离不开经济，所以头一个就想到这个问题。第二个，我们遭受日本人的侵略，为什麽有这麽样的苦难？我们的军事比不上日本。所以就想到经济问题，想到军事问题，然后连续往下想的时候，就想到行政上的问题，教育上的问题，外交上的问题，最后想的是哲学上的问题。我是很小时候脑子裡就统统想这些东西。

　　我二十六岁遇到佛法，亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒我，他说：「政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施，多少人受害！而佛法救世间，有百利而无一害。」这个话说得有道理，所以我走佛教这条路子，章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择，我的一生走哪一条路，这一条路一定要走通。

　　世出世间学术，决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道，师道建立在孝道的基础上。所以，现在的社会已经没有师道了，为什麽？因为它没有孝道，这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候，还受一点旧家庭的教育，对于这个道理懂得一些，印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活，懂得亲近师友，知道尊师重道，所以在一生修学过程当中，可以说，我的时间没有空过、没有浪费，我所遇到的都是真正善知识，而且这些老师都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二０集）　　2001/1/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-120》)


...维摩居士，顶礼三拜、右绕三匝，这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子，对维摩居士看作释迦牟尼佛一样，决定没有分别，听他讲经，听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这麽清，执着这麽重，你出不了三界！佛在一切经上讲的，执着没有了，超越六道轮迴，分别没有了，超越十法界。你还有这麽严重的分别、执着，你出不了轮迴。修得再好，出不了轮迴，你修得很好，也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这麽多年，这一点浅显的道理要懂！我们的心为什麽不安？就是因为妄想分别执着太重，假如果能把妄想分别执着放下，心就安了，心安理就得，就这麽个道理。

　　所以解决今天整个世界安危的问题，关键是在教育。我们在讲席裡头常常提到，政治不能解决，武力也不能解决，经济不能解决，科技还是不能解决。什麽东西能解决？圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」哪些是老人？古圣先贤是老人，孔老夫子是老人，释迦牟尼佛是老人；你不听他们的话，你眼前就吃大亏了，非常非常有道理。所以居士当中，不少是诸佛如来化身的，我们肉眼凡夫见不到。说个实在话，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经?四十华严玄义》裡面这样说的：「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的，是过去古佛所说的，跟孔老夫子一样，「述而不作」，没有自己的意思；古佛是这麽说的。换句话说，他所叙说的是会集古佛所说的，孔老夫子所说的是会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...的是教我们亲近圣贤。我们的习性，如果亲近圣贤，人不知不觉就变成圣贤，这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起，不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起，不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起，也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，跟这些人天天在一起，他就染上贪瞋痴，就变成恶道了。教育重要！我们看看今天社会的教育。在家裡面，父母教什麽？在学校，老师教什麽？在社会，你天天看的报纸、杂志，电视、电影，这是社会教育，它教的是什麽？再看看宗教，宗教是圣贤教育，现在宗教裡面教的是什麽？我们就知道，这个世间动乱的根源就找到了。对治，就要从根本上着手，原来这是个教育问题！我们在讲经的时候常讲，这不是政治问题，政治解决不了；这也不是军事问题，武力解决不了；也不是经济问题，也不是科技问题，都解决不了。什麽问题？教育问题。

　　所以古今中外的圣哲、圣人、神人，他干什麽？教育。在这个世间他不选择其他行业，他选择教育。为什麽？救世救人。我们今天在这个世间，选择这个行业，我们是用什麽心、用什麽志向来选择的？如果也是为名闻利养，你走的是三途的道路，而且是非常非常严重。为什麽说非常重？你把圣贤的教学扭曲了，你把圣贤的教诲错用了，误导一切众生，这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业，是大圣大贤的行业，我们要清楚！我们没有做好，就是佛菩萨的罪人，果报肯定在阿鼻地狱。

　　所以，凡是有智慧的人，决定不会劝人出家。劝...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130》)


...下太平，全世界社会可以恢复安定，恢复到和平。今天我们这个社会，最缺乏的是什么？老师，教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏？不是真的缺乏，这师资可以培养，而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话，半年就能够培养很好的，《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师，人数不要多，每一种有十个人就够了，就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师，每天在电视台能够讲上三个小时，一年，这个社会动乱的现象消除了，真的人民安乐。哪个地区做实验，这个地区就救了全世界。能救全世界，你说他有多大的福报！“辅相大臣和悦无诤，王所敬爱”，这是朝廷，我们讲政治里面的和谐，现在讲政治人物和谐，这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐，随心所愿皆得满足”，现在说从政的这些人士，他们所得到的好处。

　　第三看人民，“国人富寿益”，国富人寿。我们看这个文，“谓若有国土讲说此经，则沙门弟子及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田悉得修立也”。这是全国人民得利益，这个国家讲圣贤之道，我们在此地讲的佛经，现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育，所以几千年来长治久安，真的是国人富寿，这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人，他们讲经教学自行化他，也就是我们前面讲的师资，儒的师资、道的师资、佛的师资，这是全民普及教育。教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...。】

　　这就说明无论出家在家，都要从持戒下手，“戒为无上菩提本”，这是真的。现在出家、在家都有问题，问题在哪里？我们把持戒丢了，虽念佛，看不到效果，每天念佛念得不少，依旧烦恼一大堆，依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律，这是个很严重的问题，很严肃的问题。为什么我们做不好？我们得找原因，把原因找到，把原因消除，我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了，中国古圣先贤，世世代代出家、在家，有那么样好的成就，原因是什么？从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面，说老实话，中国人最懂得教育，中国人最重视教育，你看“学记”里面所讲的，“建国君民，教学为先”，这重视教育。不但是说到，真做到，历代帝王政治设施，把什么摆在第一？把教育，教育变成中国古时候的人生第一个价值观，孝悌忠信、礼义廉耻，把这个摆在第一；名利不屑一谈，摆在最后，把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外，“净业三福”是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条，佛说得很清楚，“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条，第一句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天善，中国古人所讲“人之初，性本善”，这就是性本善。孝亲尊师是天性，慈悲、十善是性德，人人都具足。没有人教，没有人教学坏了，所以人是教得好的，人也是教得坏的。现在这个社会，我们大家都说社会太乱，为什么会乱？教出来的，谁...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...那样，日本哪里有！日本第一流的比不上我们中国第三流的，成就在哪里？
　　今天如果说日本佛教的成就，日本是佛教企业成就了。它的寺庙有组织，企业化，一个寺庙信徒有几百万，这是它的成就。这个寺院住持一道命令下去，大家都遵守。所以连日本政府都害怕它，连首相也皈依，不皈依选举的时候没有选票。它一个寺院里面有几百万人，他要说把选票投给哪一个人，这个人马上就当选了。所以日本的议员，日本的县市长，日本的首相都要加入佛教会作他的信徒，他才有选票。还有作生意的人，一定要加入，为什么？生意有销路，他一个命令下去，买你一家的东西，你的生意就起来了。他一个命令说不买你的东西，你非得关门倒闭。所以日本佛教的成就，控制了政治、控制了经济，除此之外它有什么成就？而我们今天政府最害怕的，就是怕我们佛教发展成日本形式，那就不得了，它摇身一变就是政党。我在日本看过几个教会都是这样的，的确有势力，日本东京大的观光饭店都是他们开的，资金太雄厚了。不但在日本各处有他们的分会，道场遍布全世界。在美国佛教，他们的势力占百分之九十，一百个寺庙有九十个是日本人的。从这一方面来讲，的确我们落后日本六十年，真落后了。如果从佛教教理修证来讲，那日本人远不如我们。
　　《法华经》要修止观才能成就，天台三大部他舍弃了，只念一个「南无妙法莲华经」，那能成就吗？错得太离谱了。只是念经题就能成就的话，就跟基督教信上帝，信了就得救，那不是一个意思...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-007》)


...业。至於怎么造罪业，你自己不晓得，你自己迷惑颠倒，造许多罪业还以为做了好多功德，做了好多好事，冤枉！等到那一天见了阎罗王再一审问，阎罗王一桩一桩指出，你才晓得自己犯了错，那时候后悔都来不及了。
　　佛教给我们正法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，没教我们相信这些神通的人。佛以正法教化众生，绝不以这些奇奇怪怪的东西来迷惑众生，佛有这个能力，绝对不用。菩萨、阿罗汉都有这种能力，佛还是以正法教化众生，这些决定不能提倡。所以示现一点神通，就认为这个人了不起，而把正法撇在一边，理都不理会，这就是所谓「邪师说法，如恒河沙」，这是要遭劫难的预兆。中国古人《左传》上说，「国家将兴，听於民」，听老百姓的意见来办政治，这个国家要兴盛；「国家将亡，听於神」，一天到晚都问神，这个国家将要灭亡。《左传》上这两句话，在中国历史上确实兑现了。哪一个国家兴旺的时候都是人谋的，集合大众的意思，我们应该这么做法。清朝慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾，听命於神，她亡国了。我们要想自己有前途，要决定於自己的理性，发愤努力才会有前途；你一天到晚依靠神，你的前途一片黑暗，你仰赖那个神，哪一天神走了，你也一切都完了。你的家要兴旺，一家人和睦，一家人合作，共同努力创业，你这个家前途光明；你一家人都听命鬼神，这个家非灭亡不可，怎么不会衰？神听不得！
　　佛教给我们信自己，没有教我们听命於他，佛教给我们自觉。所以有同学塑佛像，我特别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-023》)


...听，你这个人没有前途，为什么？你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布，你自己不能做主宰。如果你自己要想发达，家庭要兴旺，应该自己能做主宰。一家兴旺，要听一家人的意见，这个家才能和睦；一个团体的兴旺，要尊重团体大众的意见，团体就兴旺了。听神，由神来摆布，决定是错误的。这是我们古圣先贤所说的。
　　仁政就是要听於民，要听老百姓的意见，事事都要与老百姓沟通，所以『不以仁政，不能平治天下』。「平」是公平，「治」是治理，公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权，诸位要晓得，中国自古以来，这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中，真正讲专制的没几个人，绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。
　　演【又曰：既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。】
　　这些在上领导老百姓的人，

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他一定是竭尽心思，唯恐自己想得不周到，唯恐自己做得不周到，让老百姓受了苦，所以是『不忍人之政』。「政」就是政事，叫一切事都能得到正，正就是不邪不偏。『仁覆天下』，「仁」是仁慈，对於每一个众生，每一个老百姓，也是平等的仁慈，这是先王之道。想到这些地方，古圣先王都是这么做的，这是我们应当要效法的，他是我们的榜样，是我们的典型。
　　我们自己在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，人人能够竭尽心思尽本分，国家哪有不兴旺的道理？在自己本位上，处处要替别人著想。譬如我们做生意...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...一个长者，所以大家称他这个名称。他实实在在是了不起，这是再来人，这是菩萨再来的。
　　疏【什者，深善此方文字之什。】
　　对於中国的语文很通达。
　　疏【华梵合举，称罗什也。】
　　其实他真正的名字是「鸠摩罗耆婆」，「什」是中国人送给他的称号，他对中国的语文非常通达。
　　疏【译者，易也，易梵成华也。】
　　就是翻译，把梵文翻成中文。
　　疏【周礼，掌四方之语，各有其官，北方曰译，今经自西来，而言译者，汉之北官，兼善西语，摩腾始至，遂称为译，今仍之也。】
　　《周礼》是一部书的名字。中国礼经有三部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这是十三经里面的三部。《周礼》，是周朝的宪法，周朝政治、典章、文物制度统统记载在这里面。《周礼》是周公的著作，这个构想设施尽善尽美。这部书我没看，方东美先生跟我讲了很多次，告诉我这个书好，他说：古今中外许多国家的宪法都比不上《周礼》，周朝的后代如果遵守这部书这个教训去做，周国不会亡国。中国历史朝代最久的是周朝，八百年，后人不遵守这部宪法，所以才亡国。方先生对这个书非常的赞叹。我只读过《礼记》几篇。
　　在这个制度里面，翻译官四方名称不相同，北方叫「译」，东方叫「寄」，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，不同的名称它都有意义的，但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路，是中国往西域的交通大道，佛教也是从这条路传到中国来的，从新疆天山南北路...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...生随类各得解」，这是词无碍；这种词无碍，我们学不到的。但是第二义的词无碍，我们可以学到。那个学是什么？就是佛法的原理原则精神永远不变，说法可以因时因地而变迁，可以不一样。譬如我们听众都是学净土的同修，我们有修净土的说法；如果我到禅堂，就讲禅。我有个好朋友圣一法师，他是参禅的，他那个寺庙里有四十多个人，天天在打坐参禅。我到香港，他也请我去给他们讲开示，我总不能讲净土，只好讲禅，契他们的机，给他们讲《坛经》、《金刚经》，取这里面材料来给他们讲。如果听众是做生意、做买卖的，我讲经一定教他怎样发财，他才欢喜，这就是无碍。如果听众是民意代表，国大代表跟立法委员，我这个讲义的内容就是：如何从政，如何把国家政治办好，如何让百姓过富强康乐的生活；而不是劝他们念佛求生净土，这个讲法他们不能接受的。所以在什么时候对哪些人讲，这个决定不相同。
　　同样是一部经，同样是这一句，就有许多不同种的讲法，虽然不同，宗旨决定不变，方向目标精神决定不变，所以决定没有把佛法讲偏差。佛法活活泼泼的，不是死呆板，不是一个讲法，这是佛经之难处。不但经是如此，注解都是这样的，所以很不容易。古人的注解句句都是活的，你怎么说都有道理，不是一个呆板的；不是说这一句就是这个意思，就是这种讲法，那就叫死文章。佛法是活活泼泼的，不但经是活活泼泼的，注子都是活活泼泼的，这是太不容易了。如果自己没有真正证到这个境界，说不出来，也写不出来。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...相在舍卫国住上十几二十年，住在这个地方教化。
　　钞【如实而论，即舍卫名梵住圣住佛住，亦何不可。】
　　从迹象上说，『舍卫』是我们人间的一个住处。如果从境界上来说，从心理上来说，你说什么都可以，都能讲得通的。
　　疏【舍卫，梵语，亦云室罗筏悉底。】
　　『室罗筏悉底』是梵文完全的音译，中国人喜欢简单，往往翻译把尾音省掉。譬如「佛陀耶」，我们把尾音「陀耶」不要了，单单叫个「佛」。
　　疏【华言闻物，以德名故；一云闻者，以人名故。】
　　『华』是中国话，中国话的意思是『闻物』。
　　钞【德者，以国丰四德。】
　　拿现代话说，这个国家是已经开发的国家，无论在物质文明，或者经济、文化、政治，都是高度发展的一个国家。
　　钞【一者尘德，五尘之境，多美丽故。】
　　『尘』，现在话就是物质建设。这个地方物质建设非常之好，建筑非常之好，物质文明非常的发达。
　　钞【二者财德，七宝珍奇，无弗有故。】
　　经济发达。今天报纸上新闻很大的标题，说两年之后台湾外汇存底会到世界第一，这就是『财德』。
　　钞【三者圣德，三藏圣法，皆具足故。】
　　『圣德』是指佛法，佛法非常的兴盛。佛住在这个地方，佛讲经，这有法宝，佛的那么多学生，这是佛弟子，僧宝；佛法僧三宝具足，所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释，文化水准非常高，就是学术思想发达。
　　钞【四者解脱德，人多解脱，不染欲故。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...而说，这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个，段段经文都会归到自性，这是非常难得的。
　　疏【若喻当经教理，各有所表，如法华华严释例。】
　　『当经』就是本经，从本经教学理论上来说，它处处都有表法的意思在里头，像《法华经》、像《华严经》，智者大师解释《法华》作《法华经文句》，清凉大师作《华严经疏钞》，都是将经里面许许多多事相都说成表法，它代表的是什么意义。以这个例子来看本经，许许多多义理我们就能看得出来。
　　钞【喻当经者，如舍卫国，国之胜，表此净土法门，广大宏远，法之最上故。】
　　这个经在舍卫城讲的，舍卫城当时在印度是最大的国，这个都市是五印度里面最大的都市，无论在文化水准、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经，也就表这个法门在一切法里面是最上的，就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市，最殊胜的一个城市，取这个意思。
　　钞【即慈恩言，王舍城，城之胜。】
　　『胜』是殊胜。
　　钞【城胜余城，表法华法胜余法故，下皆例此。】
　　这从表法上来讲，《法华》后来人尊称之为经中之王，说「五时极唱，最后极谈」，是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过，就像我们现在世界第一大城纽约市，美国纽约是全世界第一大城，是世界金融中心，全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度，也就是好像他们观念当中世界上最大的城市，用这个来比喻。
　　钞【只树，树之胜。】
　　只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...大菩萨再来的，不能说，我们只讲迹象。迹象，他们那些人是外道，跟佛出家了，尊师重道，报答老师之恩永远不离开，应该是如此的。这就是师资之道。
　　钞【如仲尼之门，贤达之士，盖三千焉。】
　　『仲尼』是孔老夫子。孔老夫子在东方，出现在我们中国，他也从事於教育，跟释迦牟尼佛一样，可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是著重於一生创办教育事业。但是孔老夫子是平民的教育，释迦牟尼佛虽然是贵族，他也降下来去当平民，可以说两个人都是提倡平民教育。从这个地方我们得认识清楚，佛教是佛陀的教育，要把它的本质认清楚。但是佛是舍弃了人间的富贵功名，出家修道教化众生。孔老夫子不然，你们读《论语》，孔老夫子念念想做官，想展示他的政治上的抱负。他的确是个好人，他是如理如法的希望达到他从政的目的，所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之，不敢用他，为什么不敢用他？实在讲很有道理，因为他太能干，用了他之后，怕他发动政变把政权夺去了。因为孔老夫子底下的贤人很多，什么样的人才都有。实在讲，他那个时候要搞一个政变是很容易，人才济济。可是他不用这个手段，他要用正当的手段，不用非常的手段。他要给后世人做一个榜样，不用暴力、不用非法的手段来取得政权。既然每一个国家国主都不用他，他就没有办法，所以他回到自己的老家，在世上开始办学，搞教育工作。所以平民教育孔老夫子提倡的。他那时候学生有三千人，三千人都是人才。
　　钞【而独...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...佛在因地曾经发了弘誓大愿，他要度众生，「众生无边誓愿度」，现在好了，你证八地、九地、十地、等觉，成了佛，试问问你以前说的话还算不算话？如果说的话不算话，那你是大妄语；如果你说的话算话，那好，九法界的众生你得要去帮他忙！帮他忙，那就得随类现身，也得随类现土。
　　『众生解微惑重』，「解」就是知见，知见少，不深不广，迷惑很重！所以佛才以『福乐』来引导他断恶修善。这是真的事实，佛也不是骗人。你烦恼习气太重，不能超越六道轮回，你修福就生三善道，你造恶就堕三恶道，个人命运，「一饮一啄，莫非前定」！
　　今天世界这样混乱，用什么方法能挽救这个世界？跟诸位说，没有办法。这个世界上不管他是哲学家、科学家、政治家，想解决当前的问题，没法子！唯独佛有方法，现在大家不相信，那有什么办法！佛用什么方法？把六道轮回事实真相告诉你，你心自然定了。我贫穷，我前世没有修布施，没种因！我这一生贫穷，活该！他心定了。所以富贵人能安於富贵，贫贱人能安於贫贱，天下太平。贫穷人晓得，他富贵，过去世他种福，我贫穷，前生没种福；我要想富贵，我现在种福，我来生享福，他知道因果，他不胡作妄为！不是贫人看到富人就嫉妒，想办法去共他的产，这个造的罪业愈造愈重！这不是解决问题，这是制造混乱。唯独佛法能解决这个问题。
　　所以我们想想前清，我们对於清朝这些帝王不能不佩服！前清宫廷里面天天请法师念《无量寿经》，让大家都知道因果报应，所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


净公上人讲治国集第三卷





...诚意请，不好意思，不能不去。诸葛亮也是个种田的，读书，刘备三次去请他，看到他那个心太诚，不好意思不去。你们念过《三国志》，他临走的时候告诉他弟弟：我去帮刘将军一点忙，家里好好照顾，我很快就回来。人家心里哪里在作官？去帮助他，帮好忙的时候赶紧回头，不想干了，辞职。绝对没有像现在：我怎么怎么好，你们选我作什么官职。没有，不可能的事情，请都请不动！为什么？不作官是真快乐！享乐是老百姓享乐，做官的人他们辛辛苦苦在服劳役，让我们享受，他们在造福，老百姓在享福！这是从前的时候。当然也有腐化的时候，但是怎么样腐化，它还是有个限度的。诸位要是熟读中国的历史，你就了解中国历史之可爱，中国人之可尊敬。中国过去这个政治制度，拿今天来说还是世界上最优秀的、最完美的，连西方的民主制度都比不上中国。中国好的东西自己失掉了，现在学外国学得四不像，我们才受罪，才吃苦头！
　　我以前跟方东美先生，方老师就常常讲，他非常赞叹周朝的制度。周朝的宪法叫《周官》，也就是《周礼》。《周礼》是周公作的，那就是他治国的一个理想。方老师说，如果周朝后代子子孙孙都能依照他这个法典去做，恐怕到今天都还是周朝，不会亡国！他说这一部法典，全世界任何国家民族的宪法都没有办法跟它相比。他那时候叫我看，我买了一部没看；以后学佛，根本就不看这个东西了。我跟他在一起那时候还没学佛，他劝我读这个书，他说这个非常之好，他非常赞叹，这个话至少跟我讲过十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-144》)


...我们晓得波就是水，水就是波！水与波不一不异。因此，十法界无量的庄严、种种差别，都是真如自性的作用。
　　这几句话主要的意义就是说明，一切物质现象就是我们的自性真心，我们自性真心能够显现一切万法、一切现象，就是六祖所说的「何期自性，能生万法」。诸位要晓得，娑婆世界是我们秽心、染污心变现的，西方极乐是我们清净心变现的。我们心里头有净有秽，心清净就与净土感应，不去自然就去了。你心清净了，心净就土净，自然就现净土；心不清净，自然就现秽土。所以净秽，外面境界染净，从哪里来？自性变现的。要想外面境界清净，你在外面清净上做功夫不可能的，从哪里做？从内心做功夫，心净则土净。
　　正如同今天这个世界很乱，大政治家、大科学家、大哲学家想尽方法，用种种方法，希望这个世界能得到平静，做得到做不到？给诸位说，决定做不到，愈搞愈乱。他出这个主意，他说那个主意好，愈搞愈乱。什么方法才能叫天下太平？每个人心都恢复清净，天下就太平。佛法给我们讲的是真理，儒家孔孟的教学都是心地功夫，不是从外求！所以《学记》才特别强调「建国君民，教学为先」，教什么？就是教你恢复自心清净。你心清净，每个人心清净了，天下怎么会不太平？心清净，这个境界就清净，心能转境！自然风调雨顺国泰民安，自自然然就达到。所谓「无为而治」，有为就不治！就天下大乱。现在每个人都很聪明，都有一套办法，这套办法就是扰乱天下大乱的办法。真正要达到天下太平，办法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...由的社会，没有约束，外面的诱惑力量太大了。诸位要晓得，从前帝王时代，虽然专制，不许可诱惑人造业，禁止动恶念、动贪瞋痴，为什么？防微杜渐，社会才能得到真正的安宁。
　　三十年前，有人问方东美先生：复兴中国文化要怎么做法？他老人家说：首先，全国的报纸杂志一律停刊，广播电视一律取消。那时教育部官员听到摇头，这个做不到！他说：那就没法子，这些东西天天在诱惑人造作贪瞋痴慢，破坏中国固有文化，你不把破坏文化的东西从根拔除，没有法子恢复。诸位从这个地方去看，固有文化能不能复兴？不可能！过去永远过去了，不可能再恢复了。只有极少数的人，真正自己觉悟到，他读古书，依照古人的教训去做，他个人得利益。不可能像从前用政治、命令的方式，能够叫整个社会一切大众共同来学习，今天做不到了。
　　要懂得克服自己的烦恼，克服自己的欲望，凡是有这些事情冲动引发起来，自己要马上想到后果，贪瞋痴慢的后果在三途。古人所谓「刀头舐蜜」，锋利的刀，刀刃上涂一点蜜，你去舔，甜头尝到了，可是舌头也被割掉了，得不偿失。何况是不是有真乐？决定没有，你所得到的是苦。现前得到的是苦，将来更苦，有几个人知道？世间人迷惑颠倒，他不晓得这是苦，把苦当乐事，后面还有大苦在等著他，三途果报。唯有三乘，这是正觉、正等正觉，他们不迷，他们清楚，所以心里起心动念他立刻就能制伏。第一个念是妄念，不要紧，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快！第二念觉了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...活也很节俭，省吃省穿，财富很多，都给别人去享福，一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享？不是的，他没有这个心也没有这个意思，这是糊里糊涂过一生，这叫痴福。这样的人很多，中国外国都能见得到。
　　真正有智慧、有善根的人，他有福报一定叫众生享福，他有这样一个善心，他真正为社会、为大众造福，让大家享福，他的福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子，孔老夫子起心动念是为国家想、为天下著想、为一切众生著想，没想到自己，一生的修积，那个福报之大，一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦，出将入相，他是宋朝名宰相，了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业，做到宰相，死的时候连棺材都买不起，钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰，子子孙孙都好，印祖《文钞》讲，他的家是八百年不衰，祖宗积的德厚！在中国历史上很少见到的，平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰，这是值得我们去反省，值得我们去效法的。
　　钞【别而言之，则菩提心偏属善根；总而言之，则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
　　这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面，而把菩提心归在善根；世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面，都对，都没有妨碍。
　　钞【问：宝积大本云：欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念彼国，积集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...此地。所以，宇宙人生的真相能稍稍有一点体会，他在万象当中一定不会执著、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福，修积自己的善根，绝对不会利用这个机会去造罪业，学佛跟不学佛差别在此地。
　　钞【经云：治世语言，皆与实相不相违背。】
　　这是佛经上一句话。
　　钞【云何万德洪名，不及治世一语？】
　　治世的语言，「世」是世间，「治」是治理，使世间一切众生得到安和乐利，这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言，它确实与实相不相违背。如果与实相违背，这个书就不能称为经。称之为经，用现在的话来讲，它就是真理。真理是超越空间的，拿现在的话来说，超越国家、超越民族、超越宗教、超越政治，任何国家民族地区的人依照它的方法都能得到利益；其次，超时间，古时候用这个可以得到安和乐利，现在用这个一样也能得到，将来千年万世用这个还能得到，这才称之为经。为什么它能超时空？因为它与实相相应，实相是超时空的，因此它也超时空。唯有超越时空才能称为经典。世间孔孟诸子百家的典籍尚且与实相不相违背，这句阿弥陀佛万德洪名还比不上四书五经吗？这是大师引证来说。
　　演【治世语言皆与实相不违背者，以证意实相，则诸所说法无非实相，故不相违背，虽说俗事，亦顺正法也。】
　　由於证得意根的实相，即是意根清净入实相，则诸所说法无非实相，所谓「圆人说法，无法不圆」，他讲世间的经典，像四书五经，也都与实相不违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...是说明，凡是与实相相应的统统是无量义。因为实相无量，无量无边，无量义怎么能说得尽？一句经文讲一年，这都是说得很少的，再说得长一点，怕把你吓倒，就那一句经文，无量劫也讲不完，那是真的，那不是假的，无量义！「诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背」，大小乘经典无不如是，都是从实相而生的。不要瞧不起小乘经，世间的经书就类似小乘，不过是说得很浅、说得很俗，完全是顺世间法所说的，但是还是不离实相，顺世间也不离实相。所以，都是无量义。
　　「若说俗间经书，治世语言」，世间经书，像儒家的、道家的，乃至诸子百家，现在所讲的一切宗教书籍，基督教的、天主教的、伊斯兰教的，只要是正教，都是俗间经书。治世语言就是种种政治上的学说，现在人所谓政治哲学。像唐朝《贞观政要》就是这一类的书，是一种政治的典范，中国历史上每个朝代的实录，《资治通鉴》，都是属於这一类。「资生业等」，这是属於经济方面的书籍，包括工业、商业、农业、医学、水利。「资生」是对我们物质生活、精神生活所需要的这些典籍。「皆顺正法」，顺正法就是与实相不相违背。真正明白了，你才晓得佛法没有离开世间。佛法在哪里？我们从早到晚的生活起居就是佛法；绝对不是离开生活、离开社会、离开人群，别有佛法，那就错了，那就完全不相应。佛法就在生活之中！
　　钞【一称南无佛，皆已成佛道，何况今名理一心也。】
　　演【以乱心称佛是为最易，而皆成佛道。】
　　这是最容易的，什么人都会念。以杂染心、乱心念一句阿弥陀佛，谁不会念？念一句南无佛，他都成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...籍贯。『三藏』，这是他的学位，他通达经律论三藏。在古时候，如果不是三藏法师，没有资格主持译场。『求那跋陀罗』是他的名字。
　　疏【宋者，南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那跋陀罗，此云功德贤。】
　　『求那跋陀罗』是梵语音译，翻成中文叫『功德贤』，他名字含著这个意思。
　　钞【宋言南北者，时方南北分王。】
　　那个时候是中国历史上有名的南北朝，五胡乱华就在那个时代。
　　钞【宋王江南，谓刘宋也。】
　　『王』就是统治的意思，他统治江南。刘豫所建立的宋，一共传了八代，总共五十九年。
　　钞【元嘉者，文帝元嘉末年也。】
　　文帝是刘宋第二代的君主，在这个王朝中，他这一代政治最清明，社会也非常安定。整个政权只有五十九年，他作皇帝三十多年。
　　钞【天竺，一云身毒。】
　　『身毒』，跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译的。
　　钞【有五天竺，皆西域也。】
　　那个时候说是中国的西方，现在我们晓得印度是在中国的西南方。为什么说西方？因为那时候交通都是往西方去，到葱岭之后再往南走，那就是印度。『西域』，当时是指现在新疆跟阿富汗一带的地区。
　　钞【跋陀博通三藏，尤专大乘，号摩诃衍。】
　　这是说这位法师他的德学，「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。大乘，他的造诣特别深。『摩诃衍』是梵语，翻成中文是大乘。
　　钞【神异非一，备载传...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...其是学大乘的人，你要不把观念纠正过来那就没法子。家在哪里？尽虚空遍法界是你的家。你看前面讲的出世俗家、出三界家、出无明家，咱们现在就把不出化掉，这就是大乘法的妙处。你要想突破不容易，不断见思烦恼，你这个三界家出不去；不破无明，你这个无明家破出不去，没方法突破。你今天把心量一扩大，尽虚空遍法界就是我自己的家，那些执著不破自然没有了。就好像拔树一样，连根拔掉，枝枝叶叶一概都不管了，连根拔除。所以学佛第一桩事情，就是把心胸拓开，心包太虚，量周沙界，要把心胸拓开。大概在十几年前，我那个时候在慈光图书馆，已经出家，出家以后再回到图书馆去。有一个东吴大学的学生，那个时候大概快毕业，有个学生是学法律的，他对政治很有兴趣。他有一个同学来介绍，特地从台北到台中来向我请教，我过去也研究一点政治，他来问我，将来应该政治上如何去发展？我就告诉他，我现在学佛了，那一套我已经丢掉了。但他求得很恳切，我说「你这么老远的来，特别为这个事情，我要不教你一招，对不起你。」我说「这样吧！假如你将来从政，你要竞选县市长，你这个心量要能包这一个县市，你这个施政就可以能做到模范，模范的县市，具足无量功德；你要做个省主席，你这个心量要能包容这一个省。」我最后说「佛之所以伟大就是心包太虚，量周沙界，你要想把政治上做好，先要把心量拓开，要能够容忍一切人物，你把这点做到了，以后我再教你第二步。」他回去了，他很感谢我，他说很有受用。就是心量要大！
　　现在人的毛病就是心量太小，两个人在一块，看他都不顺眼，这怎么行？这怎么能成就？看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，好像就是自己还不错，除自己之外都不行，这个不能成功。那看看佛菩萨不是这样的，佛菩萨尽虚空遍法界等视一切众生，这是我们要学的。我们今天是学佛，千万不要搞佛学，搞佛学那就完了，把它当作世间一种学问去研究去。学佛是什么？佛是什么样子，我们要学得跟佛一样；换句话说，我们的目的要成佛。而不是在学院里头将来拿个文凭毕业了。现在国家有法律，将来大学里头可以设一个...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-15》)


...要七、八年工夫，善於用功的人、会用功的人。不会用功的人念到七、八十年，妄念还是那么多，那就没有办法了。所以是要会用功。可以说理论与方法，经论里面都说得太清楚，只要诸位稍稍留意一点你就晓得。
　　我再举个例子给诸位说，你们万佛寺大概所有的对联都是张龄作的。张龄是湖南才子，跟我是老朋友，这个人聪明极了，他十九岁做县长，在大陆上做县长，这少年得志的才子，文章也做得好。可是怎么样？很有名的吝啬，对於这个钱看得很重。因为他的才华好，所以我们老总统过去，就曾经在他做县长的时候，从他那个县里过，一打听这县长十九岁，总统有点不服气，我们老总统就把他召见，召见就有意思要处分。结果一召见发现他确实有才华，他县政政治办得是很好，於是乎总统很赏识他，就把他带到身边做随从秘书，所以他二十几岁就跟老总统。由於他的文章写得好，字也写得好，这个对子尤其做得好，就有很多人想请他写几个字。他怎么样？他都把它写好，放在抽屉里锁起来，必须拿钱来，不拿钱来不给。钱拿来，看到差不多可以了，抽屉打开，「已经给你写好了，拿去。」他这个毛病一生都没有办法改，这是很遗憾的事情。他在大陆上亲近过很多高僧，他皈依过虚云老和尚。我在台北讲经，他是会会都参加，都来听经，他告诉我，「法师，你讲前面，后头我都晓得你要讲什么，可是我一上台就不行了，我就讲不出来。」他看到《弥陀经》里面讲的往生咒，念三十万遍往生咒就见到阿弥陀佛。他就发了个心在家里...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-17》)


...一般老百姓他怎么晓得哪个贤、哪个不贤？他不晓得。
　　真正有贤德之人，他肯到外面去「你们投我一票，我是好人。」说不出口这个话，「别人都不行，只有我行。」这成什么话？这个话说不出口的。人家要称他，你很能干，「我不行，别的人某人能干。」都是推别人，都是自己谦虚，哪有说自己行的人！连孔老夫子都说自己不行。所以我们想想，中国过去这个选举制度，实在是好，像现在地方官吏县市长都是本地人。从前做地方官不用本地人，本地人到别的县去做官，别县的人到你这个县做官。为什么本地不能做官？本地亲戚太多，怕人情受不了，怕有私心。到别的那一县去，那里头没有我的家亲眷属，做事情可以很公正，你看这个设想很好。所以我们从前这个政治制度，确实有很多好处、优良的地方。诸位如果是读《周礼》，《周礼》就是等於说我们中国历代治国平天下的根本；换句话说，也可以讲是周朝的宪法。我们每个朝代都是用它做基础，设想之周到，设想之完美。官吏如果说贪污犯法，那个惩罚之重也不是现代法律所能够比的。做官不必要政府来监督，为什么？国家的刑罚很重。
　　所以譬如说家里有个人做县市长，在从前做知县、知府，他的家亲眷属都要监督，「你要做个好官，你不可以贪赃枉法。」如果你要犯了什么罪，他们都倒楣，家里人都倒楣。那个时候惩罚不是惩罚你一个人，你的父母、妻子、眷属九族，大的罪要灭九族。所以说是每个人性命都交关，你要做好官我们大家沾光，光荣、荣誉。你要做贪...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-21》)


...。如果你这个做官的要是犯法的事情，家里人可以检举，检举的时候那就惩罚他一个人，这个眷属就没有罪。家里人要不提出检举，如果他犯了罪那就连带就很多，牵连就很多。所以这是从前法律虽然这么重，有好处，自己做事情小心谨慎，知道什么？犯罪不是我一个倒楣，我的父母妻子眷属统统要跟著倒楣。他做事情小心谨慎，不敢做坏事情，做坏事情很少，不像现在这么普遍。现在的刑罚太轻，你一个人犯罪，你一个人当，你的父母妻子儿女都没有罪。所以他敢犯罪，我牺牲自己，我一个人犯罪，我贪一笔钱，让我的儿女父母能过舒服的日子，我就坐几年牢有什么关系，让大家享福，他干这个事情，他不怕。在从前不行，在从前有连带处分的。
　　所以说从前这个政治制度，优点确实是很多，不可以说一昧的抹杀那专制，那这对於历史不了解，对中国文化也不了解。我们中国自古以来，真正讲专制不多，大家晓得秦始皇专制，秦朝政治专制，在明朝有点专制，除这二、三个朝代之外，都没有专制过。这个政权就是君权与相权分得很清楚，它并不专制，它的权划得很清楚，皇帝有皇帝的权，宰相有宰相的权，宰相是治国，治理国家的。就好像我们现在公司组织一样，皇帝好像是董事长，宰相是总经理，他可以任用总经理，聘请总经理，一切的事务都是总经理他去办，皇帝不过问的。你办得不好，我换掉；办得好，你继续办，所以并不是专制。你仔细去研究中国历史政治制度，优良地方确实多！这是讲到无诤，讲到进贤。这里头有几句话我们要好好的把它记住，『无诤故心无高下』。
　　【无诤则戏论不生。】
　　『戏论』是什么？开玩笑。有伤大雅的玩笑不能开，有伤人心的玩笑不能开，这是要记住。所以佛法里头禁止戏论，戏论就是我们今天讲，不要紧的话，没有意义的话，就俗话所讲开玩笑的话。戏论很容易让人发生误会，所谓是「言者无心，听者有意」，往往会发生误会。心清净，心没有诤，这些都可以免了，为什么？他心是平静的，自自然然没有这些气分，没有这些玩笑，心是公平的、清净的。底下一句说：
　　【无诤则人所乐从。】
　　『乐』是爱好，『从』就是追随，一个无诤的人，别人都愿意亲近他，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-21》)


...妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。
解从「不当瞋怒」至「至诚忠信」，乃第一句，为人乘之世善。「嫉妒」，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。「贪餮」。「餮」者，贪食也。「悭惜」，《大乘义章》曰：「吝惜财法称悭。」即耽着于财与法，不能施舍利人之心。「中悔」，信仰不坚，先信后疑，故曰「中悔」。「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：「坚信根而拔疑刺。」「要当孝顺」即《观经》之「孝养父母」。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。「至诚忠信」。「诚」者，真心，真实无伪也。「至」者，登峰造极也。诚之极，故云至诚。「忠」者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本。「信」，此处指世法，谓真实不欺也。下明第二句，忙中念佛。
癸三、深信因果　
经当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。
解「当信佛经语深」。此中「信」字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》云：「云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。」又《大乘义章》云：「于三宝等，净心不疑，名信。」又《俱舍论》云：「信者，令心澄净。」今闻佛经，并信经语甚深。《大论》曰：「信为能入。」故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信「作善得福」而精进向善。「奉持如是等法」，指上述诸善法，「无得亏失...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。「洒心易行」者，「洒」音「洗」，同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者，「易」指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则「自然感降，所愿辄得」。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。
辛五、佛化殊胜善利　
　　经佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
解上文表佛慈德无量。
「佛所行处」，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家，「邑」者乡里。「丘」有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。「聚」者聚落、村落。望西云：「小乡曰聚。」「国邑丘聚」表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云「靡不蒙化」。既受佛化，则必感降吉祥。故得「天下和顺」乃至「各得其所」。「天下和顺」者，世界和平，万邦和睦也。「日月清明，风雨以时」指风调雨顺，无旱涝风雹等自然灾害。「灾厉不起」者，「灾」指灾祸，「厉」指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸，水火刀兵等灾，又无瘟疫流行之厉也。「国丰民安」者，国家富足，生产丰盛，人民安乐也。「兵戈无用」者，「兵」者兵刃，以金属为刃之军器。「戈」者平头戟（戟，音同“己”。古代兵器）也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。「崇德兴仁」者，尊崇道德，曰祟德。兴施仁政曰兴仁。「务修礼让」者，《会疏》曰：「尊卑有序是为礼，先人后己是为让。」又「让」者退让，推善于人，自不受也。「国无盗贼」者，人民皆奉公守法，故无盗贼。「无有怨枉」者，在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。「强不凌弱，各得其所」。恃强凌弱，实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力，以欺凌弱小；富者则仗其财富，而榨取贫穷；执权者常逞其权势，而鱼肉人民；为非者，则结成帮匪，以迫害良...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


净公上人讲治国集第四卷





...悲心随顺一切众生。
　　在佛法修学中，「前五识与第八识是果地上转，第六识与第七识是因地上转」。因此，我们对於六、七识的境界相要特别深刻去研究了解。在做功夫的时候，最好是能把「我」，我相要扩大，这在修学方面来讲是一种方便法门，而且非常的巧妙。因为一般人的「我」实在太小，只顾自己，起心动念都会想到这桩事与我自己有没有好处，有没有利益？这个「我」就太小了。对修行人来讲，首先要把「我」放大一层，放大到我一家，这个我相就比执著个人要大得多。我们起心动念，无论做什么事情，都想到与我整个一家有没有利益，有没有好处，这就是把小我化成一个家，这个「我」就比较大了。从这里更能推广，推广到家族、邻里，推广到社会、国家，这个我相比小我就大得多。这样还不平等，为什么？我们以一个国家为「我」，对於其他的国家还是不平等。譬如，我起心动念要想做事情，与我们自己国家有没有利益？有利益；对别的国家有没有利益？没有利益。只要是与自己国家有利益，对别的国家没有利益，这桩事情我们也可以做，这个「我」虽然说大，还是不平等。佛法讲到平等，必须把我相放大到尽虚空遍法界。以现代话说，不但对我们整个地球的一切众生，要以平等心去对待，要把他看成是自己的一体，同时更要看到外太空、他方世界也是我们自己平等心中所现之物。这样逐渐放大，这是一个很好的修行方法，我执不必破，自然就化掉、就化解。比起小乘人破我执、破法执，方法实在是巧妙得太多。第六识清净了，所有一切心所统统都清净；第六识若是不清净、不平等，连带所有心理行为全都是染污，全都是不清净。所以这个关系非常之大。
　　「妙观察智见非功」，妙观察是讲第六意识，第六意识的作用是分别，如果它分别一切法而不执著，没有妄念...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十六集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-26》)


...，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞於此，可往曹溪参决。】
　　可是神秀大师的门人，往往讥讽能大师不识字，既然是一个字都不认识，他有什么长处？神秀大师也知道徒众当中有这种情形，於是他召集徒众，开示说：「六祖能大师，他得的是无师智」，无师智的意思是说，不必老师开导，自己大彻大悟，「他深悟上乘，我自己不如惠能大师。何况自己的老师，五祖，亲自将衣法传授给能大师。从这桩事情来看，五祖难道不认识人吗？我们若承认五祖是一代大德，他所传的人一定不会有差错。我自己恨不能远去亲近能大师，在此地虚受国家的恩德。」神秀大师受武则天太后与中宗皇帝的礼遇，在京师一带弘法利生，当时称为国师。他有这样的因缘，不能到南方去亲近六祖。这是很真诚的话，并不是谦虚。於是，他就勉励门人：「你们如果有机缘，不要留在此地，可以到曹溪六祖大师的会下去参决。」就是去参请、决定自己的悟处。不但这样开示，他还有行动表现。
　　【乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。】
　　有一天，他对学生志诚禅师说：...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十二集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-32》)


...清净心体之相，心清净极了。从清净心中生出来的断一切恶、修一切善，这是妙用恒沙。
　　【简蒙指教，豁然大悟！礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。】
　　薛简承蒙六祖这一番指教，豁然大悟！可见，他也是有相当根基的人。「礼辞归阙」，回到朝廷，把六祖大师的开示转达给皇帝。就在这一年九月初三，皇帝有诏书奖谕六祖大师，说：「大师不肯奉召，而以年老多病为辞。你为皇帝修道，为国家的福田。」一个国家、一个地区真正有修道的人，就有龙天护法，此地一定蒙福报，就会消灾免难。「师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。」这是将他比作维摩长者。维摩长者当年示现生病，佛弟子、舍利弗尊者这些人都来问候，他藉这个机会为这些修学大乘佛法的人开导，告诉他们不二法门及学佛的心要。薛简传达六祖大师指授如来知见，皇帝听了之后也非常高兴，感觉到自己是积善余庆，宿种善根，这才能遇到大师出世，顿悟上乘。为了感谢六祖大师的恩德，将袈裟、水晶宝钵赠送给他作礼物，并赐六祖大师的故乡旧宅名为国恩寺。这是礼遇有加。


六祖坛经讲记 　　（第三十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-38
　　◎...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-37》)


...幅度的衰退，形成社会一个怪现象，那就是富而不乐。实实在在不如古时候农业时代，大家的生活能够在贫而乐里面得到真实的享受。资讯发达，交通便捷，人与人的关系愈来愈密切，这个地球愈来愈小了。古时候确确实实有不少人，真正所谓老死不相往来，过著他一生平淡的生活。现在观光旅游，几乎每个人在一生当中不止一次。在富裕的国家地区，只要有假期，大家都是结伴到其他国家地区去观光旅游、去度假，这是现代人生活的方式。由於接触的频繁，这个世界上许多众生，我们文化的背景不相同，生活的方式不相同，意识形态不相同，宗教信仰不相同，突然之间的接触，当中矛盾是决定不能够避免的，甚至於还有一些抵触、冲突的地方。今天世界有许多聪明智慧的政治家、教育家、宗教家们，都在研究如何能令这个地球上许许多多的大众，都能够消除隔阂、消除歧视，能够建立共识，大家能够和睦相处，互助合作，共同创造社会的安定繁荣，共同创造世界和平，使每个众生都能够过幸福美满的生活。这是一个崇高的理想，我曾经见到有不少人很认真的在工作，希望这个目标能够实现。而实在说，如果要想这个目标早一天实现，能够圆满的实现，最好的方法无过於《大方广佛华严经》，《华严经》实实在在讲就是为我们解决这一个大问题。
　　《华严》教学的目标，我们这一次写在这张小张贴上，它的目标就是希望我们每个人真正能过美满的、幸福的一生。个人的幸福，家庭的美满，事业的顺利成功，无论你是从事哪一个行业，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一卷）　　1998/5/18　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0001》)


...就表示服从於他。每年对他有一次的朝见进贡，一年有一次来看看他，带一点土产送给他、供养他，就这么个关系而已，所以每个小国都是独立的。
　　印度可以说统一是很晚的事情，所以印度当时小国林立。释迦牟尼佛是个王子，他父亲的王国也不大，大概只有我们现在一个县这么大。如果新加坡这么大一个土地，恐怕也有六、七个国家。这是当时社会环境，我们要认识。所以一看到经上有那么多的国王，都来听释迦牟尼佛讲经说法，知道都是一些小国。释迦牟尼佛这是一个非常成功的社会教育工作者，他做得非常圆满、非常成功，许许多多国家、地区对他都尊敬。虽然他不是形式上的国王，他是社会群众精神的领袖，也称为世间主，也称为世主。精神领袖不是实质政治上的领袖，他是精神领袖，也称为世间主。这是「世主」两个字的意思。
　　『妙严』，「妙」是说佛所说的一切法甚深甚广，微妙难思；这就是佛所证得的，修行证果。「严」这个意思是庄严，它的意思很多。譬如讲形式上的庄严，我们一个建筑物，今天我们居士林这个道场建筑很庄严，这是形式上的庄严，这也是器世间的庄严。形式上的庄严对於教学来讲，也起很大的影响作用。因为世间人有许多人很重视外表，门当户对，如果门面太差，你里面内容再好，人家也不肯光顾。特别是现代人讲求包装，包装就是门面。所以门面一定要做得很漂亮，这在我们这个经上就是器世间庄严，就是这个意思。世尊在道场上，虽然他是随缘而不攀缘，随缘，自然有这些国王、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三卷）　　1998/5/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0003》)


...也讲求，宁可善而不巧，不可以巧而不善。这个话到现在这个时代，我们体会得更深，哪些？科技，发明核武、发明飞弹，巧，不善，这个东西不知道要杀害多少人。现在世界上每个国家拼命在制造，造得举世的人惶惶不安。造那么多，造来干什么？一定要用，这个用就是小三灾来了。中国人，我们前面赞叹，有智慧，非常聪明，为什么不发展这些科技？中国人懂得善巧的道理。所以巧而不善，这个事情决定干不得，造无量无边的罪业。
　　我们不说别的，拿孔老夫子来说。孔老夫子确确实实有志从政，他周游列国目的何在？用现在的话，还不就想求个一官半职，孔老夫子确实有这个意思。他要作官，可以施展他的抱负，他的目的在此地；他不是为名，也不是为利，用政治来帮助国家、帮助老百姓，救世救人。他的心目当中所羡慕、向往的是古圣先王，在当时他心目当中最佩服的是周公，这是中国真正大政治家。可是每个国家这些诸侯接见孔老夫子，谈得都很愉快，赞叹他，就是不敢请他作官。为什么？太聪明、太能干，怕他夺权。照理说，孔老夫子要搞个政变，夺取政权，做得到做不到？轻而易举。他底下三千弟子，什么样的人才都有，所以每个国家的君侯都怕他。而孔老夫子决不用这种手段。这是什么？因为这个手段巧而不善，不足以为法，不能立一个法则给后世人学。所以没有人肯用他，回家去办学，把他这一套本事传授给学生，代代传下去。他去从事教育工作，搞教学，这就是深明善的意思，一生不造恶业。
　　他的成就，说实在的话，比中国历代任何一个帝王成就都大。中国古代的帝王，到今天有几个人常常还会记得？常常还会挂念？可是今天在全世界提到孔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...，他是菩萨以鬼神的身分出现，在哪一道就度哪一道的众生。
　　实在讲鬼神与我们人世间有没有关系？关系非常密切，诸位要读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱，灾难这么多，谁在其中捣乱？给诸位说，鬼神。鬼神为什么捣乱？鬼神来报复。我们跟鬼神有什么冤仇？你每天杀生那些动物，它甘心情愿给你吃？它死了之后，你不要瞧不起它，它没有什么能力，一个小鬼没有能力，如果说几万个小鬼，几十万、几千万、几百万，麻烦可大了，他就造成很大的势力。所以要晓得，我们世间动乱还没有开始，鬼神就先乱，他就先发动。世间天灾人祸，人祸是刀兵劫，战争。
　　现在战争多方面，不是从前拿著刀枪弓箭，不是。现在除了军事战争之外，经济战争、政治战争、产业战争，全都是战争，我们生活在战争之中，没有一样不是战争。这是什么世界？在这个时代当中，你想不想去战胜别人？诸位要知道，你战胜别人，眼前你是战胜，实际上因果上你战败了。聪明人一定说我脱离这个战争的范围，这个高明。如何脱离？人家争我不跟他争，我不争，你争我让，我们才能脱离。他争我也跟他争，你就卷入灾祸的旋涡里面去，永远不能出头，那叫迷惑颠倒，要忍让。现在在经济战争里面，诸位同修要提高警觉，我们如何应付？节俭，你能够应付这个灾难。决定没有贪心，我衣服穿得暖，我能够三餐吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，够了，不跟人争！千万不要好面子，面子害死人。真正有学问、有德行，诸佛菩萨、天龙鬼神，对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0030》)


...导师，一切众生的顾问，所以把他摆在第一。第二就是农，中国古代正是以农立国，从事於农业，农业的产品能养活众生。人在一生当中，实在讲最重要的，我们每天决定不能离开的，还是这些饮食的农产品。金银珠宝有没有没有关系，不重要。你的金银珠宝堆积如山，如果你三天没米下锅，金银珠宝不能吃，你还是要命，这个要懂得。什么是根本？农事是根本，所以中国把工商排在后面。如果一个国家、一个社会，人民都能够丰衣足食，他的衣食没有问题，社会决定是安定的。社会安定一定要靠教育、靠教学，世人明理，懂得道理，世人能够守法；中国古代讲守礼，礼比法还要好，礼里面有情在其中，通情达理，在佛法讲里头有慈悲，有爱心在里面。所以中国古代国家办政治，第一个项目就是教学，「建国君民，教学为先」，这才能达到大圆满。离垢净光是大圆满。
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这句是总结。说明与会的这些主稼神，也是尽虚空遍法界，从事於农业的这些人。
　　【莫不皆得大喜成就。】
　　叹德里面，『大喜成就』四个字不能够疏忽，一定要细心的去玩味。唯有人民衣食足，足是够用，不必多，多了就增长贪心，就造作罪业。所以多了一定要懂得布施，要懂得舍，够用就好了。不要以为我舍了之后就没有了，这是一个很大的错误观念。佛法当中，无论大小乘经典，无论是任何宗派经典，佛都给我们讲清楚，你的财富从哪里来的？从布施得来的。尤其果报，丝毫不爽。你施衣得衣，施食得食...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...动就不叫风。佛法里面给我们讲基本的物质，现在称之为原子、电子、基本粒子，一切物相都是由这些东西组合而成的，这是基本的物质。佛叫它做四大，四大实在讲就是基本物质它的四个现象。四大里面有风大，风大就是动态的，不是静态的。由此可知，风的意思是表一切活动，我们现在社会里面所谓的运动，各类的运动都是属於这一类。主风神要落实在我们现前社会，就是主持各种各类运动的专门人才，这些人都算是主风神。在佛法里面，也和这些诸佛菩萨应化在世间，遍移风俗习惯，做这些潜移默化的工作，也算是主风神，是这一类的。懂得这个道理，在今天我们讲演艺人员，这些表演的，演艺人员他们也属於这一类。所以这一类里面包含的范围很广，甚至於还包括政治里面一些运动，只要是一种运动，都可以包括在这一类，就是这一类里面包括很多种、很多类。我们现在看上首表法：
　　【所谓无碍光明主风神。】
　　凡是风都有『无碍』的意思，如果有障碍它就不能活动，必须没有障碍它才能展开活动。从德号里面有光明两个字，再连上无碍，这个意思就是佛常讲的善巧方便，善巧方便所应用的范围就广。这是「无碍光明」表的意思。第二尊：
　　【普现勇业主风神。】
　　『业』是造作，『勇』是勇猛，能普遍示现。这里面的意思明显的告诉我们，这些主风神能够随类化身，随类化身就是「普现勇业」。他们看到众生应以什么身得度，他就现什么身，这里面没有障碍、没有畏惧。应当说什么法，他就说什么法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0052》)


...自然然现前。主空神所表的，你就真正成就了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0055
　　请掀开经本第三十面，倒数第三行：
　　【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
　　到这里是一段。「主方」，用现代的话来说，就是主导一方，或者是主导一个时代，这里面包括的范围很广，譬如学术、科学、技术，乃至於工商，甚至还包括政治、军事、国际关系，所以主方神所含的内容非常之多，几乎每一个行业都离不开。只要他在这个行业里面，有很大的成就、有很大的影响力，这种人物都可以说是主方神，这也是诸佛如来示现这种身分来度化一类的众生。第一句是说出他的数量，

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『复有无量主方神』。无量或者是无数，意思都是显示尽虚空遍法界，告诉我们《华严》这个法会，决不能够局限在释迦牟尼佛菩提树下入定，认为这个局面就很小了。因为他称性，既称性就没有大小、没有远近、没有内外，所以每一个团体里面的人数都是指向圆满的虚空法界。
　　我们看下面列举十位上首表法，从十位上首德号当中，我们要细细去体会、去学习。第一尊，『遍住一切主方神』。「一切」，当然是多的意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0055》)


...神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。」昨天我们讲到第六尊菩萨，今天我们接著从「大云幢音」看起。经文从开端一直到现在，都是介绍法会参与的大众。这个法会太大了，所以佛在此地为我们介绍的方式采取团体，一个团体、一个团体来介绍。全经总共有二百多个团体，这是初会一类的神众，这个地方说的是主方神。因为今天有一些同学初次来参加，我们简单的把主方神这个意思做一个简略的介绍。「方」，我们现在讲方面，某一个方面，或者某一个时代；「主」是主导的意思，凡是在社会上能够主导一方面、主导一个时代，这样的人物就称之为主方神。或是在学术、或是在科学技术，乃至於工业、商业，甚至於政治、军事，这是各个行业里面杰出的人物，对於一个地区，或者对世界，对於这个时代有很大影响力的。由此可知，主方神里面的范围非常之广。经里面所讲的这些神众，无论讲哪个团体，实实在在讲都是说我们社会各行各业，都是讲我们自己本人，这一点非常重要。如果不能落实到自己，这个经就没有意义，我们学了跟我们自己不相干，学了之后还有什么用处？所以字字句句都跟我们自己有密切的关系，这个经就对我们非常有价值、非常有必要，可以说是人生必读书，不能不学的。这也正是民初欧阳竟无先生所说，他说「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。今就是现代，现代人所必须要学习的，不能不学习。我们才知道这个课程的重要，在一切经里面，尤其是《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0056》)


...一句是表后得智，普集光幢，集还要累积，无所不知。在生活当中累积智慧经验，在工作里面累积智慧经验，在处事待人接物里面也累积智慧经验，这就是普集光幢，所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是第五行的菩萨，无痴乱行。无痴乱就是《弥陀经》里面所说的「一心不乱」。所以用无痴乱行来配主火神，他配得都非常自然、非常恰当，让我们在这里面去体会，菩萨行应当怎样修学。
　　第六主风神，我们把他看作主持各种运动的专门人才。运动，社会的运动那就太多了，这个地方举几个例子。譬如学术上的，在中国过去有五四运动，这个运动对我们社会的影响非常之大，但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动，乃至政治上的运动，都是属於这一类，这一类里面包括的范围就很广。末后我们有一句说，凡是能够变异风俗习尚的，还包括演艺的人员，都是属於这一类。菩萨决定是正面的，决定是善良的，所以第六行的菩萨叫善现行。现是现身说法，佛经里面常讲的随类化身，随机说法。化身叫应化身，应以什么身分度众生，菩萨就示现什么样的身分，善现；应当说什么样的法门，他就说什么样的法门，善说。这才真正做到契机契理，真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知，法没有定法，相没有一定的相，我们学佛要从这里面去体会。
　　真正学佛的人学作佛、学作菩萨，菩萨、佛跟凡夫有什么不一样？菩萨、佛，我们说一个最粗俗的话，是为众生活的，不是为自己；凡夫是为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0059》)


...华严》说十眼。又告诉我们，如来果地上具足十眼，菩萨也有十眼；这个菩萨是讲法身大士，从初住菩萨到等觉，四十一个位次都具足十眼，都没有障碍了，所有一切障碍都突破了，理事无碍，事事无碍，入这个境界。菩萨教化众生种种方便，完全是性德的流露，此地加个「忆念」，对我们讲的，哪里他需要忆念？我们说忆念，他只是随顺我们的分别而分别，随顺我们的执著而执著，就这么回事情。所以他能忆念亦非意，我们要明白这个事实真相。
　　佛菩萨应化在世间，没有别的，就一桩事情，教化众生。我们今天真正觉悟了，真正明白了，这个世间所有一切的苦难从哪里来的？人为的，不善心所造作变现出来的。要解决这个问题，除了教化之外，没有第二个办法；政治不能解决，经济不能解决，科技也不能解决，战争更不能解决，乃至於宗教也不能解决。所以如来示现教学，他是来帮助众生解决问题的，解决社会的疑难杂症，他这么来的。他是王子出身，他不继承王位，这就是说明，解决社会问题国王解决不了，政治解决不了。佛在当时，他的武功也不错，我们在传记里面看到，也是一流的，他不去当将军，不去当元帅，军事解决不了。示现出家，来当一个义务社会教育工作者，能解决问题，这给我们很大的启示。诸位要想在这个世界上，真正做一个伟大的人物，名实相符，什么样的行业才能做伟大人物？义务社会教育的工作者，跟释迦牟尼佛一样。在中国孔老夫子，孔老夫子也是个义务社会教育的工作者。你看孔老夫子两千多年来，多么受人尊敬，无论中国、外国，提到孔老夫子都肃然起敬，我们才恍然大悟。
　　所以佛家的事业就是教化众生，我们学佛就是要学佛那样的教化众生，不能教众生，那就不是学佛了。教，还要有成绩表现，光是教了，教了学生考试个个不及格，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0121》)


...处只要掌握一个总原则：真诚心、清净心、平等心、慈悲心，无条件的帮助人，人家当然欢喜，愿意接受也非常感激你。帮助别人附带许多条件，人家虽然很困苦，没有法子的确需要你帮助，心里面不会尊重你，不能叫人心服口服，充其量也表面应付你一下，不是真正的悦服，一定要无条件的帮助他。底下第七尊：
　　【普光明梵王。得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。】
　　这也是很不容易做到的。『一切众生品类差别』，这句话就是我们现在讲，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，不同的生活，这个差别很大。要想让这些不同的族群、这些大众，能够和睦融洽的生活在一起，这不容易。在这个世间自古以来，我们中国人讲古圣先王，现在人讲大政治家，他们在世间建功立业，他建的什么功、立的什么业？就是调和不同的族群。他做成功了，他就是个成功的领袖，他做失败了，他也必定随之败亡，所以这是很不容易做的一桩事情，真正是大学问、大德能。『普光明梵王』他能做到，用我们世间人的眼光来看，他是个很了不起的人物，他有本事、他有能力能够和合大众，能够调和大众。
　　清凉大师在注解里面，给我们说的是「於法自在，方能随类调生」。这句话提醒我们，於法自在，法是一切法，在一切法里面得自在，这不是凡人。怎样在一切法里头得自在？前面第一位大梵天王告诉我们，行净无染，就自在了。你能够调和大众，你决定是公平正直，绝对不会袒护任何一方；袒护任何一方，这个事情调伏不了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0121》)


...难天天有，社会动荡不安，局部的战争几乎没有办法消除。从局部，如果不幸，就会引发全世界的大战争。这些事情究竟怎么来的？如果我们用佛法的名词说，这是众生共业所感，这个话说得没错，但是不负责任。认为什么？你们造业活该！该受的。把责任全推给别人了，好像与自己不相干，这个不可以，这不是真正觉悟的人。真正觉悟的人，要想方法把它消除；这个灾难纵然不能消除，要把这个灾难减低一点、减缓一点，时间缩短一点，这是菩萨心，不能看到不管。没错，他是造业，是应该受报；我们还是要想方法，尽心尽力帮助他。佛家讲的善巧方便，用善巧的方法、用最适合的方法来帮助他。
　　我们今天晓得，灾难已经迫切在我们眼前了。我们想想这个事情，政治不能解决，经济不能解决，高科技也不能解决，战争更不能解决。战争杀那么多人，那个人不甘心，有仇恨，这个仇恨永远不忘，生生世世冤冤相报，不得了！一世比一世凄惨，这是世间人不晓得，不懂得冤冤相报的道理。都不能解决，这个事情释迦牟尼佛清楚明了，所以他出家修行，用教学的方法来解决。我们今天从佛一生行谊当中体会到，要解决今天世间人祸天灾，只有宗教团结，宗教家、传教师合作，各人讲各人的经典，这是异，异中有同，发挥共同点，我们讲经说法教学的目标，是族类的团结、宗教的融合，就能帮助这个社会解决问题。希望各个不同的宗教，不仅是传自己的教，不攻击别人，这是消极的；积极的做法，我们赞叹自己这个法门，同时也赞叹别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0122》)


净公上人讲治国集第五卷





...只有众生没有我，这称他作正觉。念念当中有个我在，就是不觉，就是迷。马鸣菩萨在《起信论》说得好，「本觉本有，不觉本无」，本觉是菩提，本来有。由此可知，我们今天自私自利这个念头本来没有；换句话说，六道轮回本来没有。不但六道轮回本来没有，连四圣法界本来也没有。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，本来也没有，从哪里来的？从妄想分别来的。六道从哪里来的？六道是妄想、分别，再加上执著变现出来的。这个道理要懂得，事实真相要认识清楚。诸佛菩萨慈悲示现，帮助一切众生，帮助什么？帮助他破迷开悟，这是教学。众生因为自己不觉，所以才惹出许许多多的事端，造作无量无边的罪业，招来恶报、苦报。
　　这些事情，我在讲席里曾经说过，政治不能解决。释迦牟尼佛出现在这个世间，他的身分是王子，如果政治可以解决这个问题，他就作国王了，政治不能解决。军事也不能解决，我们在经典里面读到，释迦牟尼佛没有出家之前，他武艺高强，他可以作将军，可以作元帅，军事不能解决，所以他也不干了。再告诉诸位，经济不能解决，现在全世界一昧往经济这个路子里去走，我们看看现在社会是什么状况，然后我们就觉得，这个问题经济不能解决。而经济不但不能解决，经济带来的灾害非常严重，绝不次於战争。增长一切众生的贪欲，贪而无厌，这还得了吗？增长贪心，必定就造一切损人利己之事，每一个人都是损人利己，由於经济的发展会爆发战争，所以经济不能解决，科技不能解决。唯一能解决的途径是教学，所以释迦牟尼佛放弃一切，他去从事社会教育工作，而且做一个义务的社会教育工作者。这是我们在经典里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五卷）　　1999/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0125》)


...讲「和平安乐」，和平、平安、安乐，前一个字是因，后一个字是果报。我们大家能和，才能够有平等；大家心都平了，这才安。我们今天讲，祈求社会安定、世界和平，用什么方法才真正能够将这个愿望落实？大家相处都能和睦，人人心都能够平等，这个安与乐就落实了。所以要想和睦相处，要想人人心地得平等，诸位想想，这桩事情用什么方法才能达到？除了教学之外，没有第二个方法。
　　所以中国古圣先贤讲的一句话，成为中国教育哲学的中心，中国教育哲学就是《礼记》里面的「学记」，「学记」是中国的教育哲学，里面最重要的一句话，就是「建国君民，教学为先」。你成立一个政权，建立一个国家，领导老百姓，什么事情最重要？教育。所以中国古代在政治制度上，把教育排在第一。古时候管理国家一切事务的，现在叫国务院，在从前叫相府；以前的宰相，就是现在的总理。古时候，事务没有像现在这么繁杂，分六个部；六个部里，第一个礼部，礼部就是现在我们讲的教育部，他把教育部排在第一位，这是重视教育。礼部尚书就是教育部长，在六部里面他的地位最高，在席次上他是坐首席，地位仅次於宰相，可见得中国自古以来重视教育，这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育，他连国王也不做，将军也不做，亲自来做这桩事情，这更难得了；一生从事於社会教育工作，我们在讲席里介绍了很多。唯有教学，让一切众生开悟，心才会平等。
　　高级的知识分子，古时候讲士大夫阶级，在佛法里面讲声闻、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...回头是岸。
　　所以我从这些地方深深体会到，释迦如来为什么要示现出家修行弘法？我在这里头体会到一层意思。诸佛菩萨出现在世间为的是什么？就是为了「调伏一切世间瞋害心」，就为这个来的。现在的人心，思想见解多么复杂，他的心思多乱，内里头无始劫以来的烦恼习气，外面诱惑，不但是有形的声色货利的诱惑，这是有形的，无形的是磁场的干扰。你看看现在每个人手上都带个无线电电话，那都发生波，你就晓得现在空间的波多复杂。这个东西我们会受影响，这个影响你看不见，你要不细心，你觉察不到，受很大的干扰。我们为什么一天到晚胡思乱想？与这个有大关系，这个磁场非常不好。
　　这些问题，什么东西能解决？我也讲了不少次，这个问题政治不能解决。释迦牟尼佛是王子的身分，他可以做一个政治领袖来解决这个问题，政治不能解决，作帝王也是枉然。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛少年的时候武艺高强，真是出类拔萃，他可以作将军，可以作统帅，可是这桩事情武力不能解决，所以他放弃这个方式。再到现在，经济不能解决，二次世界大战之后，美国国家拼命在发展经济，现在我们也看出发展经济的后果，一个经济风暴来了之后多少人破产，不但一般人家里破产，国家都破产。所以这个事情，经济不是好的手段，释迦牟尼佛宁愿去沿门托钵，不搞经济。科学技术不必说了，今天这个世界毁灭性的战争，科学技术带来的。什么方法能解决？教学，《学记》里面所讲的「建国君民，教学为先」。孔老夫子教学，释迦牟尼佛教学，他知道唯有教学，令一切众生觉悟。教学的目的在哪里？破迷开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一卷）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0131》)


...没有不尊重的，他能够礼贤下士，这个国家决定是强盛的，社会一定安定繁荣；如果轻视有德行、有学问的人，那个时代一定会动乱，诸位仔细看中国的历史你就明白了。社会安定力量的根源是教育，我们中国古圣先贤懂得这个道理。在中国几千年历史当中，中国从来没有侵略别人的这种事情发生，中国人是真正这个世界上爱好和平的民族。中国国内从来没有宗教战争，中国有许多宗教，都能够和睦相处。章嘉大师是佛教，他跟伊斯兰教的首领关系非常密切，非常友好，彼此互相尊重，互相协助，我跟他老人家三年，我亲眼看到的。这是什么力量？是教育。都受过良好的教育，心量都很大，都能够包容别人，都能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处。这不是政治力量，也不是军事的力量，科技跟经济也都做不到，只有教学。今天社会，大家都知道动荡不安，什么原因？疏忽了教育工作。现在学校教育只讲求技能，疏忽了德行，没有教导人认知人与人的关系，所以造成社会动荡不安。
　　佛家的教育、儒家的教育目的非常单纯，它的内容可以概括为三方面：第一是教你明了人与人的关系，伦理教育，教你深深明了父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，君臣关系就是现在所讲的领导与被领导的关系；你都能明了之后，你自己才安分守己，守住自己的本位，尽到自己的责任，做个好人。第二教你了解人与自然的关系，与我们一切物质生活的关系，现在人不懂，任意破坏自然生态，所以有人说地球病了，地球为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二卷）　　1999/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0132》)


...家认为佛法是迷信，甚至把佛法看作牛鬼蛇神，极力排斥，哪里晓得这里头是珍宝！我们深深相信，世界上这些领导人里头一定有菩萨在其中。可是菩萨也有隔阴之迷，也要有人帮助他、提醒他；菩萨实在讲很聪明，有智慧，一有人提醒，他就觉悟了，就是没有遇到提醒他的人。我们有责任、有义务，但是我们没有缘分接触这些仁王，但是今天有一个方便法，我们普遍提醒大众，大众明白，大众觉悟了，这些领导人逐渐逐渐我想他也就会来接触。
　　我们要认真努力修学，要接受佛的教诲，受持读诵，为人演说。此地讲的大威力，实在讲就是讲教学。唯有教育，唯有教学，才是融合族群、融合不同文化的大威力。这种圆融和合一切世间、一切众生，我们深深的体会到，政治不能解决，做不到，武力也做不到，经济做不到，科学技术也做不到。如果这些能够做到，释迦牟尼佛早就选择这个途径，他了解这些都是无济於事，他才选择社会教育。释迦牟尼佛一生所做的，是一个义务多元文化社会教育的工作，我们用现代话来给他定位，他是这么一个人；以真诚的心来教化众生，以无私的心来帮助一切众生。如果他的教学还要收学费，还要讲求自己享受，一般人就很难接受了。他是无私的，自己生活永远保持一个最低的水平，布施他的真诚，布施他的清净，布施他无私的爱心，所以才能感动一切世间，这是大威力。
　　能令一切众生得大自在，这个自在法是什么？放下，就是布施。再说得具体一点，菩萨所修学的六波罗蜜，六波罗蜜就是自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三卷）　　1999/4/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0133》)


...各种不同的族群、不同的信仰、不同的宗教，如何能够和睦，互相尊重，互助合作，共存共荣，生活在这个地球上，这是现在许多有智慧的人见到了，意识到这是二十一世纪最重要的一个课题。因为现在资讯发达，交通便捷，整个地球任何一个角落，跟我们的生活息息相关。澳洲政府主动在推动这个工作，成立专门机构在推动多元文化。要想推动这个工作，这个工作能够落实，只有一个真诚的爱心。
　　他们推动这个工作的负责人，多元文化局的局长来看过我，跟我讨论过这个问题；许许多多的宗教领袖，跟我谈过这个问题。现在大家都有这个理想，都有这个认知，但是如何落实？唯有爱心，佛家讲大慈大悲，宗教里面讲神爱世人，你不从真诚的爱心做不到。这个问题政治做不到，武力也做不到，经济、科技都做不到。人与人之间坦诚相见，这是个教育的问题。我勉励一些宗教家们，要注意「教」，今天社会动乱之所以有这么多灾难，我们是有宗没有教。希望每一个宗教都著重教学，而且这个教学一定是以多元文化为中心，不但爱自己的教，还要爱其他的宗教，这样才能和睦共处。如果自己的教第一，别人的宗教第二，歧视、误会、隔阂决定不能避免，要想达到社会的安和乐利，世界和平，永远是障碍。所以我们提倡个个都第一，佛教第一，天主教也第一，基督教也第一，伊斯兰教也第一，每一个宗教都第一。佛经是第一，《圣经》也第一，《古兰经》也第一，大家都平等，这问题解决了。平等才是真正的爱心，才是佛家讲的大慈大悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八卷）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0138》)


...是觉者，觉悟的人、明白人。释迦牟尼佛是个觉悟的人，是个明白人，他在社会上扮演一个什么角色？扮演什么身分？他国王不做了，他本来是王子的身分，可以继承王位的。我们在讲席里曾经介绍过，他受过最好的教育，文学、武艺也达到波罗蜜多，他全都舍弃掉了。他选择出家，修道、弘法。他选择这个行业，选择这种身分，目的何在？帮助一切众生觉悟，目的在此地。他希求的是希望这个世间，再扩大是法界，一切众生都能够和睦相处，不分彼此，互相尊重、互相敬爱、互助合作，一切众生在一起就像一家人一样。现代社会，诸位常常听说，种族歧视，宗教战争，这很残酷，很不幸，果报尤其不可思议。所以要解决这个问题，达到至善美满、和谐幸福的社会，他知道政治达不到，军事也达不到；经济，乃至於科学技术都做不到，只有一个办法能做到，教育。所以他老人家发心出家修道，用现在的话来说，从事义务的，义务是不讲报酬，他生活所需，每天一钵饭，三衣一钵，绝不麻烦任何一个人；树下一宿，日中一食，在物质生活他过最低的水平，生活简单，生活容易，全心全力去做社会教育工作，为一切众生讲经说法。所以他一生所干的，劝人，劝导一切众生断恶修善，他自己做出榜样给人看，做到圆满了，「广大波罗蜜」，帮助人破迷开悟。
　　所以「断恶修善」是第一个阶段，教学第一个阶段的目标，远离一切恶业。第一个目标是讲「因果」，种善因一定得善果，不善的因一定得不善之果，世出世间法都离不开因果的定律。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二卷）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0152》)


...方广佛华严经　　（第一八０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0180
　　请看时分天长行的第三句：
　　【无尽慧功德幢天王。得灭除一切患大悲轮解脱门。】
　　清凉大师注解注得很简单，「悲摧惑苦，故名为轮」。天王所学的法门，对我们来讲非常重要，而且是我们现前迫切需要解决的一个问题。我们有忧患，大患，经文里面虽然没有说出，清凉大师跟我们说出，「惑、业、苦」，他当中把「业」省掉了。古人用文字，四个字一句，说「惑」、说「苦」，当中就含著有「业」。惑业苦是『一切患』的根源，要怎样才能够灭除？我想这不仅仅是佛法，世出世间所有一切法，无不是针对这个问题而发的。宗教家们、教育家，甚至於世间这些政治家、科学家，无一不是想解决一切众生这个根本问题，但是做是做了，千万年都在做，效果并不显著。不但效果不显著，如果我们就历史演变来观察，好像是每况愈下，一代不如一代，一世不如一世。传到我们这个时代，对於古圣先贤这种教学，我们都打上许许多多的问号，它有效果吗？还值不值得我们去学习？值不值得我们去推广？甚至於有许多人几乎肯定这个旧的东西落伍，应当把它当作垃圾处理掉，这种看法想法的人愈来愈多。如果把它废除掉，有没有新的东西可以代替？新的东西能不能比旧的东西更有效果？一个头脑清晰的人，具足聪明智慧的人，一定会想到这些问题。
　　迷惑、造业、果报三个大问题，古圣先贤的教诲不能够帮助我们断除疑惑，现在大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0180》)


...，我一看我就明白了。我当时跟他们大家说，他们只是从艺术眼光去欣赏画画得好，高度的艺术作品。我说这是表法，代表什么？代表一个身，尽虚空遍法界是一个身。一件衣裹在身上是一个身，说明虚空法界一切众生跟自己是一体，大慈悲心是这样流露出来的。我们怎样爱自己，就要怎样爱一切众生；一切众生就是自己，自己就是一切众生，不能分，这是佛心，这是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以这个塑像、这个彩绘，表法的意义太深了。他们听我的解释，也感觉得非常新奇，佛法里面含藏有这么深的教学，这样深的意义，启发世人。
　　可是这桩事情谁知道？觉悟的人才晓得，迷惑的人不知道。如何令一切众生真正觉悟？佛清楚，释迦牟尼佛明白，这个事情政治不能解决。我们讲人与人的纷争，这是一切动乱的根源，天灾人祸因此而起。佛在经上讲「一切法从心想生」，众生所想的都是违背了事实真相，违背了性德。这个问题政治不能解决，武力也不能解决，经济、科学技术都不能解决。所以真正明白人，真正觉悟人，万缘放下，从事於教学工作，教化众生。世尊跟诸菩萨们给我们做出榜样，一生从事於教学。世尊在那个社会，那个社会崇尚苦行，社会大众对修苦行的人非常尊重，释迦牟尼佛示现苦行，恒顺众生，随喜功德。佛法传到中国，中国人不崇尚苦行，中国人崇尚的是尊师重道、孝养父母，所以佛法传到中国来之后，就不能再行托钵乞食的制度。摩腾、竺法兰到中国，那个时候是汉明帝，汉明帝尊称他们为老师，哪有帝王的老师出去讨饭？那还得了！全国的人民会把皇帝骂死。皇帝自己养尊处优，你的老师叫他讨饭，这成什么话！所以我们在这里看到大慈方便，摩腾、竺法兰到中国来，舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)


...将来在社会上这个行业里面可以谋生，可以立足。学校主持的人给我们讲解，他们这个学校不分宗教、不分种族，都可以报名去参加学习，只有一个条件，要能够听英语、写英语，因为它是以英语为主，只要有能力听英语、写英语都可以参加。这是慈济，帮助你有一技之长，你以后能靠自己独立生活，不是天天求人家帮助你一点柴米油盐，帮助你一点衣服过日子，不是，让你有能力谋生，这是慈悲救济。佛不仅仅是帮助我们自己有能力谋生，还有能力超越六道轮回，有能力超越十法界，这才是慈悲济世达到究竟圆满。所以释迦牟尼佛当年在世选择这个行业，我们要多想想，他为什么不作皇帝？他是王子出身，不出家是继承王位，我说过多次，要想把慈悲济世做到究竟圆满，政治做不到，军事也办不到，现代我们讲的经济、科学技术都做不到，唯一能做到的是教学。所以释迦牟尼佛把所有这些行业，他都有智慧、都有能力，他都可以做得很好，他全部放下，他选择教学，跟我们中国孔老夫子的选择相同。「教不厌，学不倦」，我们仔细观察，孔老夫子跟释迦牟尼佛同一个理念、同一个想法、同一个做法，都是从事於多元文化社会教育工作。
　　我们今天发心出家做佛的弟子，要继承如来家业。如来家业是什么？就是佛家的事业，佛家的事业就是多元文化社会教育工作，这样才把慈悲济世的工作做到究竟圆满；除这个事情之外，我们没有别的事。我这一生做了一件大错事情，什么大错？银行里有个户头，大错！接受一些人的供养，供养这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0215》)


...个一个都是金，一样重，一样分量，一样价值，你为什么起分别、起执著？了解事实真相，妄想分别执著都尽了，没有了。所以虚空法界是平等的，你的真诚心、恭敬心、清净心、平等心就生起来了，这开花了。想想为什么诸佛菩萨能做到，能开花结果，我们为什么做不到？关键在种子。他有菩提种子，我们是烦恼种子，种不一样。烦恼种可以变成菩提种，怎么变法？靠闻薰。
　　今天社会是个异常灾难的社会，自古至今历史上所没有的，大灾难。灾难怎么来的？是众生不善的念头造成的，不善的行为感得的。为什么心行不善？没有人教，对於教导的人不尊重。今天社会上尊重什么人？有钱有势的人，尊重这些人，有德、有学问的人不受尊重，所以众生才遭劫难。现代政治领袖跟古时候政治领袖不一样，古时候的政治领袖对於教书的人非常尊重，他带头，所以社会大众对於这些穷教书人都知道尊重。在中国古礼上我们读到，皇帝见老师，那个礼节是降阶。皇帝坐在他的宝座，他那个座是上方、北方，南是下方，坐北朝南，接见这些大臣。老师来了，不行，下位子，站在东面，老师在西面，东西是宾主之礼接待。东面是主人，西面是客人，不敢南面见老师。老师可能是个穷秀才，三餐饭都有问题，可是他在社会上被人尊重，这是帝王教化老百姓，教老百姓要尊师重道。
　　老师教学生要孝顺父母，父母教儿女尊师重道，现代人忘掉了，疏忽了，不懂得这个道理，不知道孝亲，不知道尊师。我们看小朋友念《弟子规》，有不少小朋友会念，谁做到了？你要叫小朋友做到，小朋友看看父...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


...不相信，我们将这一条引伸为宗教，这个大家容易接受。我们知道世间宗教很多很多，不只六大宗教、九大宗教，不只这么多。这是大的，信众多的。既然有这么多宗教存在，我们如何面对事实与这些宗教相处，这一条也非常重要。如果这三桩事情都搞清楚、搞明白，相处得非常圆融和睦，天下太平，我们才能过真正幸福美满的生活。今天这三条在现在教育里头没有了，学校教育没有，家庭教育也没有，社会上更没有，所以世界大乱。
　　古时候，古圣先贤他们明白，也知道这个事情的重要。真正觉悟的人，真正明白的人，他要做事，要帮助社会、帮助众生解决问题，不在乎自己的名闻利养。释迦牟尼佛放弃王位，为什么？国王不能解决这个问题。这就是说明这个问题政治不能解决，所以世尊把政治离开了。这个问题军事、武力也不能解决，所以释迦也放弃将军、统帅这个权位。用现在的话来说，经济也不能解决，科技也不能解决，这是我们看到的现实。真正能解决的是教育，这个教育是现代人所讲的多元文化的社会教育，才能够解决这个问题。所以认知多元文化社会教育的重要性，这就是菩提心，叫发菩提心，深信因果。不但是中国儒家、道家、佛法，包括所有的宗教家都在其中，可以说是一个因果的教育。
　　在晚近，印光大师尤其极力提倡，我们现在逐渐逐渐体会到印祖的苦口婆心，他距离我们最近，这半个世纪以前的人，他知道我们这个劫难。劫难是一切众生不善的心行所感召的，化解一定要我们的心，心理、行为转恶为善，就能化解。所以他提倡因果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...在《印光大师文钞》里面看到，他老人家对中国古代的人，他最赞叹、最敬佩的有三个人。第一位孔老夫子，孔老夫子一生所修的福德力，没有人能够跟他相比。他是平民，他没有作官，他也没有财富，生活所需靠学生们微薄的束修，那一点点供养，维持一个简单的生活。一生以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，教化一切众生。所以他老人家的后代，一直到今天都被世人尊敬。孔德成先生到美国，在洛杉矶受到特别的礼遇，什么原因？听说他是孔老夫子的后代。你就想祖宗的余福，两千五百多年还不坠，这个福德力多大！
　　释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，一生当中从事於教学工作，他不做帝王、不做将军。他有这个机会，不是没有机会，他是王子出身，知道从事於政治、军事，现在讲的经济、科技，都不能修大福德力，所以他统统放弃，一生去搞多元文化的社会教育。他有眼光，他认识什么是福德力。四十九年的教学，今天传了三千年，举世之人都对他敬仰，我们看到福德力了，这个力量多大！这是世出世间两位大圣人，我们看了之后明白了，就晓得修大福德力必须全心全力弘扬圣贤之道。圣贤之道对众生有什么好处，他会有这么大的福德？这个好处简单的讲，教一切众生做好人。人人都能够去恶学善，都做好人，你想想看他福德多大！反过来如果有人教导一切众生作恶，他的罪过有多大，果报在阿鼻地狱！
　　我们看看现在的社会，社会为什么会这么乱？灾难为什么会这么多？於是我们明白了，现在的社会圣贤教育没有了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九一卷）　　2000/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0291》)


...边，它理都不理。你从这个地方看到，毒蛇猛兽它有悲心，人哪里会没有？
　　迷失是一个时候、一个阶段，你要知道他怎样迷失的，什么原因迷失的，你把这个因素找出来，消除这个因素，你就能把他唤醒，这叫佛菩萨度众生。佛在经上讲迷惑苦难的众生，观世音菩萨救苦救难，哪些是苦难众生？六道全是。不但六道全是，连十法界也包括在其中，为什么？没有明心见性就是苦难众生，这大乘经上常说的。我们要知道这一句话它包含的范围，没有明心见性都是有苦有难。佛救度这些苦难众生，於是我们就想到，佛用什么方法救度？教学。我们看释迦牟尼佛一生从事於，用现代的话来说，多元文化社会教育，他一生搞这个。这是真正能救一切众生苦，其他的方法不行。政治达不到这个目的，军事，现在讲的经济、科技都达不到，只有教学。於是我们看到古今中外大圣大贤，他们在一生当中选择什么行业？教学。每一个宗教创教人，他们的教主都是绝顶聪明智慧的人，都是具足大悲心的人，从事於宗教教育。这不但能度六道，能度十法界。
　　自己悲智合为一心，他也能够观察一切众生与诸佛如来无二无别，「同体大悲，无缘大慈」油然而生，佛家常讲「法尔如是」，自自然然生起帮助一切众生。但是一切众生当中有缘熟的，有缘不成熟的，佛教化众生也是随缘。哪些是缘成熟的？能信、能解、能行，这缘成熟的，这一种人一生当中必定得度，也就是一生当中他会成就；为什么？他能够依教奉行。缘没有成熟的，信心不足，纵然遇到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


净公上人讲治国集第六卷





...给我听听。他讲不出来，我说：那你没受过教育。他说：那你讲给我听听，什么叫教育？我说：洒扫应对是教育，你学过吗？你会不会扫地？我说：不但不会扫地，你连吃饭都不会吃；我给你摆四个菜，这四个菜怎么个摆法有规矩的，你学过没有？生活教育你们没有学过。他说：那我们现在学的算什么？我说：你问得不错！你们现在所学的是高级知识传习所，你们学过高级知识，你们没有学过教育。把他们讲服了。你们受过高等科学的技术，你没有受过教育，你不会做人，你不会说话，社会动乱根源在此地。
　　现在人迷在科技，迷在工商业，再说得不好听，迷在钱眼里头，还得了！现在钱变成纸了，从前铜钱当中有个洞，迷在钱眼里头了，哪里懂得做人？从前这一些政治家，各个阶层政府的领导人，他们有责任守护一切众生。夫子教学说这些人他有三桩事情要做，也就是我们今天讲他的职责：「君、亲、师」。他要做国家民族之善导，领导人，善的领导人；他要做人民的父母，所以从前地方官我们称父母官，爱民如子；他要做全民的好老师。他的责任，他的工作，「君、亲、师」，这三个字做到了，这叫圣王、明君。中国古代帝王都受过这个教育，都向这个目标努力，希望在中国历史上留个名，好皇帝，后世人还赞叹他、还仰慕他，他求这个。他做事情真的是认真负责，决不是自私自利，如果说自私自利，他这个政权就保不住，必定会被人起来把他推翻，那就改朝换代了。真正依照古圣先贤教训去做，把这三个字做好，得到全民拥护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...面插的花，很好看，死的！我们现在社会干这个，把这个看作美好，几天就死了。古人的教学，那好像从土上长的花卉，活的，年年开新花，年年结新果。古圣先贤教我们是活的，现在人所教导是死的，你能辨别吗？你能看清楚吗？这还得了吗？所以我们今天看到这个世界悲哀，没有救了！
　　家庭教育没有了，所以今天有儿女杀父母的，学生杀老师的，兄弟同学互相残杀的，常常在报纸广播里听到。什么原因？家庭教育没有了，学校教育不讲这个了。社会上这些样子，都是不好的样子。今天家庭、学校、社会教出这些人，他想什么，他说的什么，他做的是什么，我们就晓得这个世界有没有前途，往后这个世界究竟是光明的还是黑暗的，清清楚楚、明明白白。这个问题政治救不了，军事武力也救不了，经济救不了，科学技术也救不了，还是要搞古老的教学，但是今天古老教学要恢复不可能，所以我们这才不得已求诸於宗教。我们联合全世界宗教的领导人，全世界各个宗教的传教师，我们来担负这三种教育：家庭教育、学校教育、社会教育。过去佛陀讲经说法容易，只专门搞社会教育，就行了。为什么？家庭教育、学校教育健全，没有出问题。现在全都出了问题，这怎么办？
　　宗教教育极力提倡，也非常辛苦。我赞叹每个宗教的传教师，我都合掌称他们作菩萨。基督教的牧师、天主教的神父、回教的阿訇，我都称他们作菩萨。他们问我菩萨是什么意思？菩萨有智慧、有慈悲心，教化一切众生，我说：你们是不是？他点头，是；那你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...生的真相，这个重要，这是实质。我们懂得这个道理了，世出世法都不外这个原则。
　　所以有人问我，现代社会有君主、有民主，有一党专政、有多党，哪个好？哪个都好。为什么？形式，形式不重要，重要在实质。实质是什么？「好人」。如果这个人好，一党他也好，多党他也好，专制他也好，民主他也好；如果他不好，什么方式他都会利用，都会让众生受害受苦。所以还是佛讲得高明，要契机契理，佛这个话真是一丝毫的弊病我们都找不到，讲得的确是究竟圆满。地球虽然不大，每个地区因为过去历史、文化、生活方式不尽相同，因此也不能用一个方法，一个方法就不契机了。某些地方适合於君主，某些地方适合民主，某些地方适合一党专政，某些地方适合多党政治，你要懂得观机。
　　社会的安定繁荣、和平兴旺、人民幸福，决定在四个条件。这四个条件是教育：第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。宗教是什么？这一次我们在访问北京的时候，能有这么一个机会跟九大宗教朝夕相处，我们共同生活了十六天，我跟大家讲佛教是多元文化的社会教育，你们哪一个宗教不是？仔细想想，仔细去观察，每一个宗教都是属於多元文化社会教育，所以叫宗教教育。支撑安定、和平、幸福这四个支柱，像一个房子一样，这四个支柱，少一个，这个房子都会倒下来。而这四种教育，家庭教育是根，宗教教育是圆满；究竟圆满是宗教教育，但是根是家庭教育。
　　於是我们就能体会到，今天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0四卷）　　2000/5/22　 　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0304》)


...你救济得太少了。虽然行的那一点善，善里头夹杂著不善，你不是纯善。如果懂得这些大道理，修的善是纯善，那个福德不可思议。
　　我们在《印光大师文钞》里面，他老人家常常提到宋朝的范仲淹。印祖一生最佩服的，在中国有三个人：头一个是孔老夫子，第二个是范仲淹，第三个就是清朝初年有一位叶状元，这三个人一生的行谊纯善。范仲淹确实了不起，出将入相，国家给他的俸禄，他全部布施，自己一生的生活还过他从前穷秀才的生活，他能够一生保持不变。他的俸禄，我们在「义田记」里面读到，他养了三百多家，办学校，聘请好的老师，教导乡里里面年轻的子弟，替国家培养人才。他五个儿子都作大官，其中两个做到宰相，一个是御史大夫，要像现在台湾政治制度，那就是两个儿子做过行政院长，一个做过监察院长，他死的时候棺材买不起。你们想想看一家行善，所以他的家，印光大师在民国初年讲，八百年家道不衰，代代出贤人，他积的德多厚，为社会大众赞叹，千百年后提到人家都尊敬、敬仰，这是真正的福德，真有智慧。
　　孔老夫子的大德是一生教学，做义务的老师，教学生不收学费，学生家长对老师的供养随意，没有说一定缴多少学费，你家庭富裕多送一点，家庭贫困少送一点，非常贫困就不必送，老师还要补贴；释迦牟尼佛更是如是。所以他们是，用现在的话来讲，他们是什么身分？多元文化社会教育的义务工作者。他是义务，终身从事这个工作，乐此不疲。这是积大德，这就是为我们示现「一切妙色身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三二卷）　　2000/7/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0332》)


...同，只是教学的方法手段不相同，这个没有关系，所以宗教可以合作，宗教可以携手来挽救社会，消除世间天灾人祸的劫难。不仅是弥补家庭、学校、社会教育之不足，还要全心全力去辅导恢复家庭教育，恢复学校跟社会的伦理道德圣贤的教育，这个世界就有救，不至於有世界末日。现在国际上我们常常听到有宗教的会议，这个好事情，希望这些会议最后都能够落实到多元文化的社会教育。可是一定要把社会的病根找出来，从根本上下手，可以收到事半功倍之效。根本是什么？根本是家庭。社会就好像我们一个人的身体，家庭是我们人身上的细胞，细胞要坏了，这个命活不长。每一个细胞都健全身体健康，社会健康、世界健康，所以家庭教育比什么都重要。中国自古以来，政治的领导人，没有一个不重视家庭教育。
　　家庭这一个细胞主要的是夫妇，夫妇好和这个家庭健康，夫妻不和这个细胞就坏了。我们看中国的古礼，婚宴不仅是人生第一桩大事，它是社会的大事，是世界和平的大事，绝对不是男女两个人的事情。两个人不好，危害社会，危害世界和平，这关系多大！现在没有人讲，也没有人知道，这什么原因？没有人教。我们现在不能不说，不能不多说，希望大家都能提高警觉。古时候男女结合是道义，他明白这个道理，从小有父母、有师长、有长辈教导他，知道他有责任，决非儿戏。对於自己家庭传宗接代，所谓是「不孝有三，无后为大」，家齐而后国治，国治而后天下平。家是根本，没有说是不能齐家而能治国平天下的，没这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四三卷）　　2000/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0343》)


...生第一桩大事，它是社会的大事，是世界和平的大事，绝对不是男女两个人的事情。两个人不好，危害社会，危害世界和平，这关系多大！现在没有人讲，也没有人知道，这什么原因？没有人教。我们现在不能不说，不能不多说，希望大家都能提高警觉。古时候男女结合是道义，他明白这个道理，从小有父母、有师长、有长辈教导他，知道他有责任，决非儿戏。对於自己家庭传宗接代，所谓是「不孝有三，无后为大」，家齐而后国治，国治而后天下平。家是根本，没有说是不能齐家而能治国平天下的，没这个道理。所以今天社会这么乱，世界不和平，根本原因是家没有齐。哪一个领导人都希求世界和平，都希求社会安定，为什么做不到？根本原因没找到。
　　这个事情政治不能解决，军事武力也不能解决，现在讲的经济科技还是不能解决，唯一能解决的还要回归到教育。四种教育里面，家庭教育是开端、是基础，宗教教育是圆满。宗教教育把我们的精神生活不断向上提升，达到究竟圆满的境界，它不是迷信，我们要细心深入去探讨。如果没有搞清楚、没有搞明白，「迷信」的帽子加上去，谁迷信？我们自己迷信。「迷信」两个字的意思要搞清楚，我对於这个事情没有搞清楚、没有搞明白，我就相信它，这叫迷信；我没有搞清楚、没有搞明白，我不相信它，也是迷信。统统搞清楚、搞明白，我信它是正信，我不信它也是正信，我清楚明了了。
　　由此可知，今天很多人对於宗教，信仰宗教、不信仰宗教全是迷信，尤其是对於佛法。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四三卷）　　2000/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0343》)


...最深刻的，无过於印光大师。印祖一生修学的基础奠定在儒、佛之大道，我们在《文钞》里面看到，许许多多地方他用儒来解释佛，用佛来解释儒，不仅仅儒跟佛融会贯通，实在是成就真实圆满的智慧，这一点非常非常之难得。
　　菩萨在此地，他自己修学是『成就无边众生差别智解脱门』。我们从这个法门的名称就晓得，菩萨是一位弘法的法师，弘扬佛法，教化众生，从这个地方成无上道的。众生无量无边，他们的知识也是无量无边。我们不讲虚空法界，单单说这个地球，这个地球东西方的文化就不相同。西方的文化实在讲是多元的，东方的文化是一体的，这个从历史上可以得到证明。西方一直到今天都没有统一，而中国这一块土地，在形式上秦始皇统一中国，这是政治上的统一；文化上，说老实话，夏商周就统一了，比秦始皇还要超过一千多年。所以中国有五千年的历史文化，这是真的不是假的。中国虽然在当时有许许多多小国家，就如同当时的印度一样，但是居住在这个地区的人，无不向往、仰慕高度的文化。而中国古圣先贤，提倡王道，而不是霸道。处事待人接物，我们今天讲政治上所有一切措施是以仁义为本，不讲霸权，所以这不是霸道，叫王道。西方一直到今天都不懂得王道，霸道里面他有争，有竞争、有争执，彼此互相不相让；王道是忍让，是包容、是忍让。所以中国可以说是，从夏商周在文化上已经统一了。
　　中国宗教不发达。我们要是看看西方人，西方的文化，大家都晓得，希腊的文化，罗马的文化，基督教的文化，犹太教的文化，伊斯兰的文化，到今天都不能够融合，这就是讲的多元文化。多元文化就是此地讲的「众生差别智」，差别智再多，就像一棵树一样，树干再多，树枝再多，树叶再多，要知道一个根本。所以多元几时要能够融归到一元，天下太平，所有一切斗争都没有了。世界和平，社会安定，人民幸福，一定要归到一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)


...人是什么人？於是就称他作神、称他作上帝，这都是想像当中得来的。就如同这个社会有秩序，我们现在的社会很有秩序，社会为什么有秩序？像大家到新加坡来，看到这个社会挺有秩序的，是新加坡政府不错，很多法令规章在那里规定，很多执法人在那里管理，管理得这么好。於是想想新加坡社会这么好，是有政府领导人管理的，大自然界这样有秩序，一定有一个人在那里管理，这个人就叫上帝、就叫神。其实上帝有没有？有；神有没有？有；是不是他们在管理？有一部分确实他们在管理。佛在经典上所说的，比一切宗教里面讲得详细多了。
　　早年我在台湾，我居住的邻居是个天主教堂，这个神父是很有名的一个神父，很有学问，方豪，他是中央研究院的院士，是政治大学文学院的院长。住在我隔壁，常常向我借经书看。他喜欢看《大藏经》，看了之后告诉我，他说：你们佛教讲天堂比我们圣经讲得详细，好像是去过似的。我说：没错，你们是听说，我们是去过，当然比你说得详细。可是这一种种种说法都是一个小社会，一个小国家、小社会。如果说是天主就是忉利天王，在娑婆世界忉利天王就太多了。佛告诉我们，一个单位世界有一个忉利天王，一个小千世界就有一千个忉利天王，中千世界又有一千个小千世界，大千世界里又有一千个中千世界，你就晓得大社会里面忉利天王有多少？太多太多了。一个娑婆世界有一个摩醯首罗天王，这是一个佛世界有一个，佛告诉我们，在虚空里面诸佛刹土无量无边；换句话说，摩醯首罗天王也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五五卷）　　2000/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0355》)


...个问题牵涉的面非常之广，也非常之深。现代这个时代，由於科技的发达，大家都知道，科技确确实实是日新月异，但是人文、伦理道德的教育被疏忽了，所以科技愈发达，人心愈恐慌，愈不能够安立，造成这个社会最大的一个困惑，现代许许多多人都在寻求怎么解决这个问题。
　　我们这些年来也非常认真努力，我们觉得这个问题严重。我们在讲经不断的提醒同修们，社会安定的问题，世界和平的问题，人民真正幸福的问题，《无量寿经》上讲「惠以真实之利」，一切众生怎样才得到真实的利益？真实的利益不外乎物质生活富裕、聪明智慧增长、健康长寿，总不外乎这三方面，这是真实的利益。现在这三方面都受到严重的威胁，这个问题的解决我们也想了很多，不是政治能够解决得了，也不是军事能够解决得了，经济跟科技现在正在发展，不但不能解决这个问题，使这个问题愈来愈严重，於是我们想像到，从前释迦牟尼佛为什么选择教育。
　　世尊选择教育态度非常明显，不像中国孔子。孔子，我们读孔子的书，书里面记载，孔老夫子是寻求从政，周游列国，目的是想谋得一官半职，来实现他的理想，实现他的抱负。而是在当时的列国，这些国君诸侯没有人敢用他，才回到老家从事於教学工作。释迦牟尼佛的情形不一样，他是王子的身分，他不需要去谋求政治地位，他的地位是现成的，他主动放弃、舍弃了，而选择，用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。他选择这个行业，选择这么一个工作，而且是义务的为大众服务。服务的对象不限於自己的国家，在那个时候他服务的对象是国际，我们在经典上常常看到，十六大国王皈依，护法。所以他真正做到不分国家、不分族类、不分宗教，就是今天所讲的多元文化的社会教育，这是给我们最好的一个榜样。
　　长行里面讲「开种种权门」，权巧方便。这一种权巧方便，大乘经里面说得很多，应以什么身得度就现什么身，《华严经》末后五十三参更是最好的榜样。善财童子去参学这五十三位菩萨，实际五十三位都是诸佛如来应化的，这个我们毫无疑惑。因为《华严经》上，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...佛陀教育脱节；而且脱节的时间相当长，不是我们这一代，我们上一代就脱节。所以我们对於古圣先贤的教诲非常陌生、非常淡薄，於是今天想修学就有一定程度的困难。自己修学尚且困难，何况教化众生？我们在讲席当中常常提到，世界和平、社会安定、众生和睦、幸福繁荣，是建立在四种教育的基础上。中国古圣先贤留给后世的教育哲学，我们用现在的名词讲，教育哲学，大家好懂。《礼记》里的「学记」，「学记」是中国教育哲学，里面最重要的一句话：「建国君民，教学为先」。古人他知道，什么最重要？建立一个国家，建立一个政权，什么最重要？教育。只要把教育办好，这个国家就长治久安，什么问题都没有了。
　　今天社会的动乱，我们愈发看得清楚，政治不能解决，武力也不能解决，科学技术不能解决，工商经济也不能解决，仔细想一想，还是要跟佛陀学习，只有圣贤的教育能解决问题。所以七十年代英国汤恩比博士讲，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个人算得上是有学问，这是个外国人，英国人。所以现在英国学校，小学、中学、大学课本里面有佛经。他们第一个把佛教的教学列入学校的教科书，我们听到非常惊讶，基督教的国家。过了一年，澳洲跟进，澳洲现在也把佛学编列为学校教科书。我们看到很欢喜，但是也很难过，为什么？佛教虽然发源於印度，但是佛教的长成茁壮、开花结果确实在中国，中国没有领先、没有带头，让英国、澳洲人带头，我们要向他们学习，这是我们感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)


...。释迦牟尼佛就更不必说，现成机会得到，他放弃。这些地方我们要多想想，他为什么这样作法？孔夫子绝不给后世留一个不好的榜样，他也想争，但是他决定是合法的，

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决定不做非法的，给后世留一个好样子。释迦牟尼佛做得比孔老夫子更积极，孔老夫子周游列国的目的，是希望求得一官半职，来实现他的抱负、实现他的理想。结果当时列国的诸侯对他很尊敬，都怕他，为什么？本事太大了，底下人才太多，没有一个人敢用他，都赞叹他，没有一个人敢用他，回家去教书。释迦牟尼佛有这个机会，放弃了，从事於社会教育工作。这是为什么？这是真正慈悲，真正的爱护一切众生。
　　我们从他的表现细心去体会，我们也能够得到一个结论，社会的动乱、众生的苦难，政治解决不了，所以他放弃政治这条路子。军事、武力也不能解决，这个东西只有结下深仇大恨，解决不了问题，所以他也放弃。我们在经典里面读到，释迦牟尼佛年轻时武艺高强，比武都是拿第一的，放弃了，他可以作统帅、可以作将军，他知道这一条路行不通。现在讲的科技、经济，这是我们现在看到的，解决不了问题。什么能解决问题？教学。所以释迦牟尼佛选择多元文化的社会教育，一生从事於这个工作。所谓多元文化，不分国家，这个心量大，不分族类、不分宗教，一律平等的教导。只有这个方法才能达到，才能够落实大慈大悲。其他宗教里面都说「神爱世人」，佛家讲慈悲，众神讲爱，意思都是相同的，慈悲、爱如何能落实？落实在教学。所以不仅仅佛教是社会教育，我们仔细观察，每一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七八卷）　　2000/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0378》)


...大方广佛华严经》里面所讲的如来示现，如来示现在这个世间就是「学为人师，行为世范」。从本身做起，让你慢慢观察，让你仔细反省，你总有一天会觉悟到，你也就回头，你才能得真实利益。所以一切都要从本身做起。
　　我们是业报到这个世间来的，无量劫来的毛病习气当然不免，这是正常的现象，无可厚非。从小到大没有接受过圣贤教诲，没有遇到过真善知识，所以自己不觉悟；总以为自己想的、自己说的、自己做的都是对的，与我的想法作法不合的，那是不对的。每一个人想的不一样、说的不一样、做的不一样，当中矛盾冲突自然就发生。如果这种冲突互不相让，就变成斗争、变成流血、变成战争，灾难起来了，彼此不能相容。解决这个问题，我常说，不是政治、不是武力，也不是经济，也不是科学技术，都没有办法。解决之道，还是圣贤的教育。唯有圣贤教育，能帮助我们觉悟，帮助我们明了。
　　我们自己要真正得到受用，你一定要懂得落实；你如果不能落实，你就得不到真实的受用。所谓落实是什么？我做到。我听一句，我就做一句；我懂得两句，我就做两句。一句、两句一生要是能够奉行，你的受用就不尽，不要多。这些大圣大贤、诸佛菩萨教我们不杀生，我懂得了，我真正做到，这个受用就不可思议。我们才晓得，本性里头本具的大慈大悲，从这个地方流露出来了。不但没有杀生的念头，更不会有杀生的行为，决不会伤害一切众生。众生伤害我可以，我不会伤害一切众生，什么原因？我明白这个道理，明白事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...居住环境，真正叫爱子女，培养子女成为大圣大贤，那个功德不可思议。大圣大贤，你想想看他一生教化影响多少人？就以孟子来说，影响到全世界，影响到几千年。他这个功德是他妈妈的，这个妈妈才是伟大的母亲，真称得上伟大，这是做妈妈的事业。妈妈拼命参与社会，去作官、去赚钱，儿女都不顾，她自己成功，下一代完了。很多富有的，到他一死，儿女一接他的产业，没有几年破产，花天酒地，败家子，不到几年身败家破。这是父母没有尽到责任，父母无知，父母愚痴，没有受过教育，干这个糊涂事。在伦理上讲他不负责任，果报上讲他必堕三途，他不会生天，人天福报他没有分。诸位同修仔细想想，是不是这么回事情？
　　今天天下大乱的根源，我常说不是政治，它与政治不相关；不是武力，它与军事不相关；也不是经济、科技，是教学发生问题。我们现在讲教育，讲四种教育：家庭、学校、社会、宗教。现在这四个教育都脱离了圣贤教诲，这怎么办？要想天下不乱，不可能。四种教育前面三种出了大麻烦，我们无能为力，所以我们今天用宗教教育来补助，来觉悟一切大众。真正大众觉悟了，要救自己、要救众生，从哪里救起？还是从家庭救起。所以我常常讲，夫妻结合要讲道义，不可以离婚，离婚有罪。离婚不是你们两个人的事情，破坏社会的伦理，制造社会的不平，制造社会的动乱，毁掉世界和平，你的罪多重！这几条罪足够下地狱。
　　你要问：为什么会有这样重的罪？你夫妻两个离婚，你还有儿女，你的儿女心不平，单亲子女...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九八卷）　　2001/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0398》)


...圣先贤的典籍，不肯念古书。要知道古书是真实的智慧，古书是几千年的经验教训，从前人看之为宝，真正是宝。前人的智慧经验，藉著这个书本传诸后世，我们肯读、肯学习，这个宝你就得到；你不肯读、不肯学习，这个殊胜利益功德你就丝毫都得不到。举一个例子说，说财，人都喜欢贪财，你有亿万财富，你真的得到了吗？不过每天跟帐单玩阿拉伯数字游戏而已，假的，一场空！死了以后什么也带不去，一块钱都带不去，你贪这个干什么？每天为这些事情操心，患得患失，心神不安，这个对身体伤害就太大了。
　　古人常说「忧能使人老」，你忧的是什么？忧的是得失，天天为这个担忧，从财富引起你忧虑的事情多了。现在的社会非常复杂，不像古时候那么单纯，政治影响你，经济影响你，社会影响你，你的家庭也影响你，世界上其他国家的动乱也会影响你，你的心天天是吊在那里，你多可怜。所以佛教我们统统放下，释迦牟尼佛一分钱都没有，衣服没有口袋，这个诸位晓得，袈裟就是一块布裹在身上，没有口袋，他不需要装东西，你看他多干净！我们今天做衣服，衣服都做口袋，你知道口袋是什么？包袱，小口袋是小包袱，大口袋是大包袱，何必要背那么多包袱？包袱愈背愈重，自己本来不该死，包袱背得太重，累死了。谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」，那财是好东西吗？绝对不是好东西。
　　只有真正觉悟的人，真正明了事实真相的人，他才不受其害，彻底放下。自己命里头有财，命里有财是前世修的因，这一世得的果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二二卷）　　2001/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0422》)


净公上人讲治国集第七卷





...都能过著舒适的生活，这就叫福德布施。所以我们不要在经文上看到，「这个只有大菩萨他们才能做到，这个我们做不到，我们念念就好了。」那你全就搞错了！佛是叫我们学习的，就在我们现前生活环境、现前的工作岗位做法身菩萨。
　　我从事这一个行业，这是追随释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛从事的是多元文化社会教育的行业，他老人家一生干这个事情。他是王子出身，他放弃王位、放弃荣华富贵来从事於教学工作，为什么？众生无量无边的苦难从哪里来的？从迷惑颠倒而来。怎样帮助他离苦得乐？只有一个办法，一定要帮他破迷开悟。所有的苦，连这个世间种种灾难，轮回苦、六道苦、三途地狱苦，都是从迷来的，不了解宇宙人生真相，从这儿来的。这个问题，政治不能解决，所以释迦牟尼佛放弃政治；军事不能解决，经济不能解决，科学技术也不能解决，什么能解决？教育。他这是真正有智慧，真正有慈悲，选择这个行业，一生忠於自己的行业。
　　每天跟大家上课，劝导大众，教化大众，帮助他破迷开悟。迷破了，苦就断了；真正觉悟了，乐就现前，这才是真正帮助众生离苦得乐。我们后世这些弟子们，弟子就是学生，有发心出家的。出家是为什么？出家是专业，一切都放下，我也像释迦牟尼佛一样，这一生专门从事於这个行业，而且是完全尽义务的。释迦牟尼佛一生教学，不知道教多少人，没有收人一分钱的学费，义务教学！没有接受人分外的供养。这些我们都要记住，我们都应当要学习。当时他学生当中有国王大臣，有豪富长者，供养释迦牟尼佛讲堂精舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四一卷）　　2001/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0441》)


...然后才考虑用什么方法来对治。『如来智慧不思议，悉知一切众生心』，经文明显的暗示我们，吉祥主药神是如来的化身，要不然哪有这么大的智慧，能如此圆满的观察众生心！这句话的深义、密义，我们要能体会。儒家所说的举一反三，我们听了这句话，要觉悟。大夫用药，要知道病源；佛菩萨讲经说法，要知道众生的根机。我们日常生活当中，处事待人接物，要不要知道对方的根机？要！如果你不知道，你很难跟他相处，你不知道如何相处。所以观机可以用在日常生活当中，你对於对方了解得愈深，了解得愈清楚，你就愈容易相处，可以长时期的相处，互相信赖。
　　要怎样观机才能够达到这样的境界？要长时相处。世出世间法里面，人情事理最重要是讲通！连办政治都讲政通人和，人与人之间如果不往来不通了，问题就发生。不往来彼此欠缺了解，於是一定是互相在猜测，互相在怀疑，愈猜愈讹。很少猜测是往好的一方去想，多半都是往不善的一方去想，愈想愈错，於是造成误会。从误会生毁谤，毁谤到严重的时候，就互相破坏，引发争端，愈演愈可怕。所以诸佛如来、这些菩萨们，用我们的话来说，生生世世无量劫来，他没有舍弃众生，佛门常说「佛氏门中，不舍一人」，我们不知道佛菩萨在观察我们！
　　实在讲，佛菩萨时时刻刻没有离开我们，他对我们知道得太清楚！过去生中的事情，我们不知道，他们晓得。过去生还有过去生，过去无始他知道、他明了，是他亲自经历过来的，未来无终，未来还没有来，我们还不知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五四卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0454》)


...个亲近的大德章嘉大师，他老人家无论在世法、在佛法，都有很高的地位。有一些人他有顾忌，一个是地位太高了，「我能不能见到他？他肯不肯见我？」我亲近他老人家，他老人家常常告诉我，他说：「什么人来见我，我都欢迎，什么时候来见，我都欢迎。」从来没有拒绝过，没有架子，平易近人。当时我在台湾初出家的时候，有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬，说出不敢去见他，可惜！章嘉大师一圆寂，火化烧出一万多颗舍利，大家赞叹！「当年他老人家在世，没有去参访参访，非常可惜！」各人缘分不一样。我在没有出家之前，跟忏云法师住过半年的茅篷，在埔里。忏云法师就告诉我，他说非常非常可惜，他没有能够亲近这一位大德。我说为什么？「听说他是政治和尚，所以不愿意去亲近他」，没错！章嘉大师确实是国策顾问，是国民党的中央评议委员，可能他也是个党员。但是章嘉大师告诉我，他说这是不得已的应酬，他说谁想干这些事情！世间这些名分，人家给他他随缘，绝对不是他争取，绝对不是他想做什么顾问，他没有这个念头，心地清净，真的是一尘不染！所以政府官员找到他，一切都随缘，确确实实得清凉自在。这就是「一一庄严悉圆满」，我们在他老人家身上看到。特别明显的，台湾夏天很热，他始终穿的很厚的喇嘛服装，穿得那么厚，他不热。道源法师还拿著扇子扇，章嘉大师告诉他：「心净自然凉」，道老听了之后，感到很惭愧！心地清净，没有丝毫烦躁，这显示『如来神力靡不周』，如来的神力周遍虚空...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二七卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0527》)


...遇，遇到要懂得珍惜，要知道依教修行。不要等明天，不要等明年，稍稍等待，这一生空过了。必须抓住现在，现在就干，决定没有等待的，这叫精进。『十方所有无能匹』，「匹」是比较的意思，十方所有一切的胜事，都不能够与佛法教学相提并论。为什么？佛法是帮助你开真实智慧，唯有真实智慧才能解决世出世间一切问题。
　　最近有几位同学，送来好几本汤恩比博士的著作，还有现在一般市面上已经买不到的，他们到图书馆影印出来给我，我非常感激。这一位英国人，他根据历史的看法，他是一个史学家，治史学的方法的确是突破以往史学家的惯例，用现在一般术语来说，他是一个史学革命家。过去中国、外国史学家，他们所研究的范围，总不外乎一个朝代，政治、经济乃至於军事、国防，总是以这个为范围。他把这些完全抛弃掉，他用文化做他自己研究的一个主轴，这是跟过去史学家的看法不一样。从文化的观点，超越了朝代、超越了政治、超越了经济、超越了军事，可以说一切都超越了。他的观察，解决二十一世纪的问题，他说只有孔孟学说与大乘佛法有能力解决，所以他说二十一世纪是中国人的世纪。
　　有许多人听了他的话，不了解他的意思，以为中国在二十一世纪会强大起来，於是许多国家发生恐慌，怕的是又一次的黄祸，这不是汤恩比的意思。汤恩比的意思是中国文化，也就是孔孟学说跟大乘佛法，哪一个国家提倡，这个国家就是世界的领导人。所以中国文化，儒家与大乘佛法会影响全世界，会给世界带来安定和平、繁荣幸福，这才是汤恩比一生做学问的总结。今天，哪些地区有能力做这个事情？他说四个国家，中国、日本、韩国、越南，这四个国家是中国文化的主轴。日本人要是觉悟了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二八卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0528》)


...的诚敬心，五、六分诚敬心就变得希有，就很不容易。接受老师薰陶，四十三年讲台不中断，把自己的诚敬心，我不敢说达到十分，至少达到九分，对一切人、一切事、一切物，上对诸佛如来，下对三途众生依正庄严，具足诚敬之心。所以缘比什么都重要，我们看到许多人遇到善缘，希有的缘分，他不知道珍惜，这也是他自己业障深重。甚至於听信妄言，别人对於善知识的毁谤，生退却心，从此以后远离善知识，那就铸成大错特错，百千万劫难遭遇，这一次遇到了，被你的恶友，那个恶友就是你的冤家对头，把你这一生得度的缘打掉了，这个事情很多很多。
　　早年，我亲近方东美先生，有人在我面前对方东美先生恶意的批评；我亲近章嘉大师，有人跟我讲章嘉大师是政治和尚；我亲近李炳南老居士，也有人在我面前造谣生事，李炳南是四宝，难听的话很多。人家一跟我说这些，我就合掌念佛赶紧离开，我不想听，我不受他的影响。为什么？我还算有一点智慧，还有一点辨别的能力，我跟老师亲近，你们说话的人跟他平常并不往来，你怎么知道他？我天天跟他在一起我都不知道，你怎么知道？这是造谣生事。这种言语就是十恶业的两舌，挑拨是非，破坏好事。难得遇到这个好老师，这个老师会成就你，你挑拨、你破坏，你把他这一世开悟、修善得度的缘一刀切断，佛法名词这叫「断人法身慧命」，这个罪过比杀人的身命还要重。为什么？你杀他身命没什么了不起，二十年后又是一条好汉。他死了转世就来了，他人间有福报，他的福报没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0533》)


...们不说学佛，我们说求学，开始求学的时候，他学习的动机我们要知道，他的动机从哪里来的？从出去游玩，看到生老病死苦，众生不能避免；纵然自己做了国王，生老病死这四个问题还是不能解决，这不是做国王能解决得了的，国王也有生老病死，也有怨憎会、爱别离、求不得。不但国王有，欲界天王也有。他动机在这里，如何能够离苦得乐，能够断绝八苦、三苦；三苦是讲三界，苦苦、坏苦、行苦。这样才去求学，求学的目的解决苦难，这个苦难他知道，众生有自己也有。
　　如果为自己，不必舍弃王位，聘请好的老师来教；要为一切众生那就不一样了，他发的心是要解决一切众生这些苦难，那就不是做国王能办到的。想想什么身分能办到？老师教学。所以他不搞政治了，他去搞多元文化的社会教育，多元文化社会教育是他老人家开端的，真的是全世界多元文化社会教育的祖师。他怎么学？他如何来建立教学？如何来推展教学？我们如果对这些事情一无所知，你到哪里去学？你没有地方学了，这个我们不能不知道，这才是真正的菩萨学处。所以世尊在一切经上所说的他全部都做到了，他是真正做到之后，深刻的体验才告诉我们。所以他的话是真语者、实语者、如语者，一丝毫的疑惑都没有。疑惑是我们，我们有疑惑。我们的疑惑从哪来的？业障起来的。
　　我们的业障很难消除，原因总是图自己的方便，图自己方便不能不损害别人。我怎么会损害别人？我不能给别人做一个最好的形象，我没有办法提醒别人，这样对别人就损坏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四四卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0544》)


...、正觉心、慈悲心现前了。你对於诸佛如来、对地狱众生，决定是一律平等。
　　地狱众生是怎么回事情？整个宇宙好像我们一个身体，我们头就好像是佛菩萨，我们的身就好像是六道众生，我们的脚就好像是地狱，地狱众生现在麻木了，我们会给它揉揉、会给它按摩按摩，把它恢复正常，决定没有厌弃的道理。众生为什么会堕地狱？他迷惑颠倒，他不了解事实真相，做错了事情，不要去责怪他。要责怪谁？责怪自己，我自己没有做得好，让他麻木不仁。诸佛菩萨从来没有责怪过人，看到众生造罪业，责怪自己没有能够好好帮助他，这是圣人，这个在世间讲是真正的大学问。
　　最近，我听说也有好几年了，在世界上有几所学校开了一个特别的课程，专门研究国际政治，促进和平，消弭冲突，这是好事情。和平能不能达到？肯定能达到。为什么？和平是事实真相。本来是和平的，为什么变成冲突？迷了就冲突，觉了就和平。我们看《华严经》华藏世界，人家是和平、幸福、美满，为什么？觉悟了。一切众生各个都觉悟，知道虚空法界一切众生是自己，觉悟了。迷了之后，他不承认虚空法界是己，他只承认这个身体是自己，於是与别的身体就发生冲突。好像我们这个身，我们这个身是多元文化，为什么？许许多多细胞组成的；细胞也不是单纯的，还是多元的，细胞是由分子、原子、电子、粒子组成的。这个细胞忘了整个身体是自己，它只认为这个细胞是自己，跟别的细胞就发生冲突了。这一冲突，我们这个地方生病了，这细胞坏了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631》)


...界德，法界德就本经教义来讲，法界德就是十大愿王、十波罗蜜。诸位要晓得，十大愿王跟十波罗蜜就是究竟圆满的戒定慧三学，真正是纯净纯善。我们看到华严会是宇宙和平会议，整个宇宙的！整个宇宙的佛教教学的会议，方先生把它称为是宇宙的哲学会议、宇宙的佛教哲学会议，或者称为宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议。方先生说了好多个名词，是真的不是假的，他见到了！
　　对后面这一品，后面这一品是「世界成就品」、「华藏世界品」，如果对这后面这两品经来看，「亦说世界海为趣」，普贤菩萨三昧品归到世界成就、华藏成就。世界成就跟华藏成就，就是法界德，那就讲得很具体，成就整个宇宙这个大世界的和谐。所以今天昆士兰大学建立一个「国际政治促进和平消弭冲突研究中心」，很像！很像《华严经》。学校建立这个中心目的是希望消除世界上种种冲突，促进全世界的和平，《华严经》是对全宇宙，也是消除全宇宙的冲突，而达到整个宇宙的和谐。我们在「世主妙严品」里面看到，你看到和谐，不同的族类，我们不讲族群，族类，尽虚空遍法界不同的族类，不同的佛国土、不同的色身，人身跟畜生身不一样，畜生身跟饿鬼身不一样，不同的身形无量无边，都能够和睦相处，很值得我们参考。现在研究国际和平问题的，非常值得他们参考。所以《华严经》确实是最好的教材，总共三十九品，依照这个顺序来修学，宇宙和平都可以达到，宇宙之间的冲突都能够化解，何况小小的地球？这是大事因缘，不是小事。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三九卷）　　2002/03/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0639》)


...一点，你就能体会到佛菩萨为什么过清贫的生活，为了普度众生！
　　出家人身分、地位高了，贫穷人不敢接近。我初学佛的时候，章嘉大师，这是出家人里面身分地位高的，许许多多学佛的同修不敢接近他。对他很尊敬，但是不敢接近他，好像他有威德。而实际上，章嘉大师非常慈悲，平易近人。他也常常感叹，因为他的地位，许多人不了解，不敢亲近。
　　我是有这个缘分，当时有一位内蒙古的亲王看到我学佛，为我介绍这样一位好老师，我就跟他去见章嘉大师。章嘉大师慈悲谦虚，令人亲近之后永远怀念他。很多人不晓得，连忏云法师对他都有误会。以后我跟忏云法师一段时期，跟他讲起章嘉大师，他非常后悔，他也有缘去亲近他，但是因为听说他好像是个政治和尚，因为他是当时政府的资政，所以不愿意亲近他，机会错过了，以后知道后悔莫及。那是我们初学，不知道！如果章嘉大师也像释迦牟尼佛一样，过一种很清苦的、很平凡的生活，那接触他的人就多了，他度的众生也就广了。他把普度众生这个事情交给我，我来替他做。
　　所以诸佛菩萨、大善知识出现在世间，确实他有意义，他的用意很深，不是一般普通人能够想像得到的。所以这是他的诸力、他的智慧，差别当中有无差别，方便有多门，善巧方便，真正能够帮助众生，利益众生。这是讲到权智不可思议。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六六四卷）　　2002/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-066...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六三卷）　　2002/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0663》)


...国历史哲学家，这是世界知名的学者，汤恩比博士曾经在日本跟池田先生有一次很长的谈话。他这个谈话记录发表了，我看到中文的译本，他谈到二十一世纪的社会，这个社会非常纷乱复杂，能解决这个社会问题的只有中国孔孟学说与大乘佛法，在日本讲的。我到日本去，提到这些话，大家都能够明了，像我这样年龄的人都记得很清楚，印象很深刻。
　　所以在外国我们常常听到，二十一世纪是中国人的世纪，这一句话没错，但是给世界许许多多人，他产生误会，他曲解了，以为二十一世纪，中国军事会强大起来，过去其他国家常常欺负中国人，大概中国人要报复了。这样解释解错了，大错特错！我告诉日本人，汤恩比说的话，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的科学技术，也不是中国的工商业。是什么？中国文化。他们听了点头，就是儒释道三家的学说，汤恩比所讲的孔孟的学说与大乘佛法，这个学说在二十一世纪发扬光大，能够带给全世界的安定和平。什么人能够认知、能够提倡，他就是二十一世纪的领导人。这是中国文化帮助这个苦难的世界，走向安定和平康庄的大道。
　　日本人能提倡，日本人接续中国文化的慧命，我们佛家常讲续佛慧命，他可以继承中国文化的慧命，因为他们对中国文化的认知，比我们现在中国人要深。我去日本鼓励他们，希望他带头把中国文化复兴起来，把大乘佛法复兴起来，领导全世界的学术。这个就是中国人的世纪，是中国学说的世纪，绝对不是中国武力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...参加集会的菩萨，所以说一切，此界他方菩萨众云集，一个也不漏。『皆向普贤』菩萨『合掌瞻仰』，佛指示普贤为这一次法会法主，用我们现代的话讲，指定他来担任主席，华严大会的主席。大众提出不少的疑问，普贤菩萨要为他们解答，这个解答就是说法。没有解答之前，普贤菩萨先示现入定。这个示现的意思前面讲过，清凉说得很清楚，做给我们看的；换句话说，完全是教导我们的，没有智慧不能解决问题。所以我在讲席里头也常说，今天这个时局，社会产生了严重的问题。这些问题到今天，许许多多国家的领导人，都想不出解决的方法。
　　九一一恐怖事件发生之后，可以说是整个社会动荡不安。我也曾经遇到一些传播媒体的来访问，这些社会动荡的大问题，政治不能解决，军事也不能解决，经济、科学技术都不能解决。到底什么才能解决？智慧。没有智慧，哪能解决问题！佛法的修学就是求究竟圆满的智慧，所以才能解决世出世间一切众生的疑难杂症，道理在此地。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要学究竟圆满的智慧。智慧学到了，有什么用？解决世出世间一切疑难问题。所以普贤菩萨在此地教我们，你要想获得智慧，慧从定来的，定从戒来的，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，你不入定怎么行？所以一开端就表演一个入定的样子，让我们在这里头觉悟，不可以感情用事，不可以随顺烦恼习气，不能随顺妄想分别执著，那会把事情愈搞愈糟，这个是佛法里面教导我们的。普贤为这个大会的主席，为这个大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


...要依慈悲心待人接物，那你就皈依释迦了。对待自己要清净，心要清净，身要清净，身心清净我们的境界就清净了。你从一切染污回过头来依清净心，念这一句名号是这个意思。你要不懂意思，不知道回头，不晓得依靠什么，那你这句佛号叫白念了。后面那个「佛」，佛是觉悟的意思，觉而不迷。
　　所以念这一句佛号功德很大，大在哪里？提醒自己回头。就是声声佛号提醒我，我对一切人事物要慈悲，对自己要清净，这是「释迦牟尼佛」名号的意思！这个名号就代表他一生，在这一个阶段，在这一个地区，这个地区是地球，这个阶段是一万两千年，这是佛的法运。在这一万两千年，在这个地球上，一切众生少慈悲心，少清净心，用这个名号来唤起。名号就是一般好像政治里面喊口号一样，要把它呼唤出来。
　　观世音菩萨代表大慈大悲，地藏王菩萨代表孝亲尊师，文殊师利菩萨代表智慧，普贤菩萨代表现在人讲的落实，实事求是，要真正做到。哪个菩萨、哪个佛的名号，你们想想统统是教育的理念、方针、原理、原则。本来这些神明人家拜的都是迷信，佛把他这个意思一加上，变成智慧了，极高明！
　　因为佛教的历史短，中国人的记载也不过三千年，古印度宗教的历史比佛教长得太多，特别是婆罗门教，今天讲的印度教，它的历史悠久。他们那些大德定功很深，都有禅定功夫，我们今天讲是高级宗教。在禅定当中突破了空间维次，六道轮回是他们讲的，六道轮回不是学说，是他在甚深禅定当中看到的。在佛法术语里讲「现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二０卷）　　2002/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0720》)


...体健康。只要有一点点管道不通了，我们讲他生病了。为什么生病？管道里头有障碍，不通。一个微细的血管，微细的神经要是不通了，人就生病，严重的那就要命，这个诸位知道。
　　我们把身体扩大，地球是个身体，居住在地球上所有的众生，就像一个人身体的细胞。他们各种的组织，族群的组织、宗教的组织、国家的组织就像器官一样，如果彼此不往来，不通了，地球病了，社会病了，天灾人祸就来了。怎样把天灾人祸消除？通了就没问题。人与人之间要通，国与国之间，族与族之间，宗教与宗教之间，畅通无阻，这个地球是健康的，这个社会是祥和的，通比什么都重要。所以中国古人讲「政通人和」，和是和睦相处，这个世界如何能叫一切众生都能和睦相处？政治要通！不通，人就不和了，人不和就有战争了，就有天灾人祸了。「通」太重要了。
　　今天这个世间为什么有许许多多的战争，战争的根源在哪里？不通！彼此不相往来，自己在家里头胡思乱想，都在猜测对方，全都猜错了，这样引起深度的误会。如果通了，常常往来，误会就没有了。误会造成障碍，造成敌对，甚至於造成深仇大恨，你说冤枉不冤枉！「通」比什么都重要。
　　通上面加个「神」，神是什么意思？诸位你看看中国的文字，神字的一边，它的左边是个「示」字，这是个示字。这「示」是什么意思？上面两横，上头这一横短，下面这一横长，这是古时候中国古字里头的「上」字，中国古时候上字就是两划。「下」字上面一横长，下面一横短，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二五卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0725》)


...表，这个意思很深。时间到了。
大方广佛华严经　　（第七三二卷）　　2002/06/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0732
　　诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂最后一首：
　　【或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。】
　　清凉大师在注解里面提醒我们，这一首偈是「结归普贤」。大概的意思前面跟诸位报告过，在中国佛法里面以四大菩萨为代表。这里面非常明显的告诉我们，那是佛陀的教育，是佛陀的教诲。「佛陀」是印度话，翻成中国的意思是觉悟，换句话说，这是觉悟的教学、觉悟的教育。我们能够这样看、这样去体会，就不会发生偏差，不会产生误会。我们知道现在这个社会上有许许多多的政治领袖，他们都希望把这一个国家，这个世界、社会，治理得风调雨顺、国泰民安，世界祥和，人民幸福，每一个领导人都有这样的弘愿。要这个弘愿落实、兑现，一定要依靠圣贤的教育。提到圣贤的教育，又有许多人有疑惑、有忌讳，甚至於知道这个教育好，但是他不敢做。这是什么原因？是他知道得不够彻底、不够透彻，这里面还是有许许多多的误会，才导致产生这种疑虑。我们看看古时候那些国家的领导人，他们理解的程度比现代人要深入，为什么？他们曾经认真的学习过。以中国为例子，自古以来这些圣帝、贤王没有一个不受儒家的教育，汉以后又接受到佛法的教育，所以他们有深刻的理解。
　　我们在《十善业道经》前面一篇序文，我们把它当序文来看，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三二卷）　　2002/06/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0732》)


...答问题。你们无论是个人的问题、家庭的问题，生活、工作、与大众交往，我都很乐意的帮助大家。总的目的是佛陀教导我们的，我们如何跟九法界众生、跟法界无量无边世界众生和睦相处，平等对待。我们今天要做的，这是诸佛所做的，所有宗教圣贤所做的。是什么？宇宙的和谐，众生的平等、尊重、敬爱，互助合作，永远消除一切冲突。
　　冲突的根本在哪里？现在我们知道了，就是在自己内心深处的矛盾。这是宇宙之间一切众生冲突的原因，根源上的因素，这是真正的原因。我们内心深处的矛盾是什么？是觉与迷的矛盾。要从事上来讲，是自利跟利他的矛盾；自利是迷，利他是觉。你们诸位想想，是不是这样的？现在大学里面设了个研究所，这个研究所是「国际政治促进和平消弭冲突问题研究所」，这么长的一个题目，真正的核心就是「消弭冲突」。消弭冲突，我们要把那个根找到。根在自己内心深处。自己内心深处的矛盾要不能够解决，怎么能够帮助别人消除冲突？释迦、孔子高明之处、伟大之处，就是自己先把内心深处的矛盾化解了，才能够欢欢喜喜帮助法界众生消除冲突，消除内心的冲突。
　　内心的冲突就是烦恼障跟所知障，儒家讲的格物致知；格是革除，物是物欲。物欲，中国人所讲的七情五欲，佛法里面讲的比儒家讲得清楚、讲得详细。《百法》里面讲的二十六个烦恼心所，十一个善心所。善跟烦恼（烦恼是恶）这两个冲突，这是佛法讲得清楚。十一个善跟二十六个烦恼，这两个冲突，内心深处的冲突。这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一五卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0815》)


净公上人讲治国集第八卷





...第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛刹也有二十层，现在我们请看第八层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名妙音藏，佛号大力善商主。】
　　从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身，世界众生差别很大，无量无边。这一尊佛号『大力善商主』，什么叫「商主」？我们今天社会上，有所谓企业王国，这个大企业公司的老板就跟国王一样，他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号，确确实实他建立一个王国，他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到，天主教的梵蒂冈是一个王国，它的教会遍布在全世界，几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂，信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校，它没有政治组织，没有行政组织，像一个著名的大学，它的学生来自全世界，学成之后，在全世界各个地区服务。佛法是教学，没有组织，但是到近代也发现了佛教有组织，有很多有大福德的法师们，他们的道场也遍布全球，有几十所、有一百多所的，有组织。有组织那就是一个国家，它有行政组织。但是真正的佛法决定没有，佛教有宗派，宗派是学派，是属於学术。
　　净宗学会这是最近三十年发展的，大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国？它不算，为什么？它没有组织。每一个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，没有说哪一个会管哪一个会，哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会，没有！这一点诸位同修必须要知道，不要以为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...地名，这个会完全独立、完全平等，我们只有共同学习的科目，除共同修学科目之外，其他都独立，都没有互相交涉之处，这个好！所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最少，在现在总共只有五经一论。这五经只有《无量寿经》稍微长一点，其他的经典分量都不长，所以五经合起来也只那么薄薄的一小册，对现代人来说最契机。
　　但是佛称为法王，於法自在，那个意思要另当别论，他不是统治多少人民、多少疆土、多少教会，不是这个意思。王是取自在，王可以发号施令，人民一定要服从。发号施令的人自在，服从的人要受约束，所以王取自在。佛对於一切法没有障碍、没有疑惑，所以於法得大自在，称之为法王，是这个意思。千万不能够误会，跟古时候政治里面称的王侯，意思完全不同，法王是赞美的意思。这个大商主我们要记住，由此可知，在这个世间无论从事哪一个行业，在这个行业成就了，出类拔萃，都称之为主，都称之为王。早年我们在台湾，台湾永和有个豆浆店很有名，豆浆大王。它也称王，它也称主，真的！「永和豆浆」这个分店也遍全世界了。我们在美国看到，好像在澳洲也有，在中国大陆许多城市里头都有永和豆浆。这么小小的一个生意也能做到跨国，发展成许许多多分店。它那是有组织的、是有管辖的，一个老板，分公司他派人去经营，那是「商主」。这个商主是菩萨，这个商主是佛陀，由此可知，我们从佛的德号上来看，这个世界肯定是经济贸易非常发达，佛在这个地方教化指导。
　　世间人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...的社会，富贵人有，仔细观察，他不是真富贵。为什么？他不快乐，他的心地忧虑、牵挂、烦恼太多太多，身体精神压力太重，每一天睡觉睡得不安稳，这就很可怜。晚上睡得很晚，工作太多，早晨又要早起，闹钟闹醒，没有一天说是睡觉自自然然醒过来的，很难得有那么一天。甚至於许许多多富贵人每天要吃安眠药，不吃安眠药他不能睡眠，你说这个多痛苦。安眠药天天吃有副作用，十几、二十年下来，身体负担不了，提前走了，这正是因果里面所讲的「禄尽人亡」。你虽然有寿命，你的福报享尽了，其实享得很辛苦，不是很快乐。
　　我们读读古人的文章、诗词歌赋，有很多文豪都是做官的，他还有闲情逸致游山玩水，做诗、做词、做文章。由这些地方来观察，他政治清明，简而不烦，他很快乐。现在人做官为什么做得那么辛苦？这里头有大道理在，有很深的学问，你自己好好的去参究，你才会真正明了。古人做官为人民服务，不做贪官，退休之后两袖清风。许许多多我们在历史上看到这些名人，退休之后生活很清苦，虽然有很高地位，地方人士都尊敬，尊敬他是一个清官，尊敬他是一个好人。他确确实实为人民服务，为人民解决许多困难问题，为地方造福，道理就在此地。如果还为自己名利享受，那就是贪官，就不是一个好官。贪官历史上留骂名，子孙感到耻辱，到社会上：这是某某人的后人。你说看了多难过。
　　学佛，非常难得，许多人放弃功名出家修道。释迦牟尼佛放弃王位，安世高也是放弃王位。安世高在汉朝那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六０卷）　　2002/9/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0860》)


...心动念、言语造作全部都包含。『光』，好！「光」是光明，是智慧。『庄严』，真善美慧。所以这个世界的名称好，可以想像得到这个世界的居民，他们的生活、他们的修行都到了家。如果这个经文要是具足，我想这个世界也一定是纯一清净，因为居民「众行光庄严」。
　　我们在此地学习，首先要肯定人性本善，这个一定要肯定。如果我们细心观察，从婴儿，五、六个月的，你看他举动，他虽然不会说话，他有表情，能看到纯善。尤其是懂得胎教的父母，在怀孕的时候诵经念佛，起心动念正而不邪，净而不染；这影响胎儿，这个小孩生下来肯定与众不同。中国古人懂得这个道理，国家的领导人（在从前是帝王大臣）推行这个教育。所以社会上贤人多、君子多，造成政治清明，社会安定，天下太平，无不是致力於教育工作。所以「建国君民，教学为先」，这个意义非常深长。非常可惜，到最近这个世纪，中国人把它淡忘掉了。现在回过头来看，已经变成历史的遗迹。这一桩事情疏忽了，我们看看今天社会的不安，社会的染污，社会的动乱，其来有自，不是没有原因！拯救这个劫难还是要从教育，除了教育之外，没有第二条路可走。古圣先贤，中国外国，这几千年来都是走的同一条道路，教学为先！所以才能够得到众行放光（这个众行就是德行），光照寰宇，殊胜庄严不可思议。
　　『佛号一切智普胜尊』，「一切智」是一切种智，如来果地上究竟圆满的智慧。「普」是平等普遍；「胜」是殊胜；「尊」，这是世尊，在世间我们世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六七卷）　　2002/9/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0867》)


...应道交。众生有感，佛菩萨就来应，应以什么身分得度，就是应以什么身分来帮助，就现什么样身分；应该用什么方法帮助，他就示现什么方法，活活泼泼，真的得大自在。所以，道种智就是前面佛陀德号「人中最自在」，显示出一切种智遍照世间。现在时间到了。
　　诸位同学，我们接著看第六层佛刹：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名大树紧那罗音，佛号无量福德自在龙。】
　　大树紧那罗王是八部护法神之一，这是用他的名号来形容这个世界。我们要体会它表法的意思。「树」，建树，建立。从这个名号里面我们能够想像得到这是一个什么世界？什么样的社会？欢乐世界，载歌载舞。紧那罗王是乐神，跟干闼婆一样，帝释天的乐神。要用现在这个政治制度讲，就是像文化部，紧那罗王是文化部的部长。特别著重於艺术，种种艺术的演出。前面加一个『大树』，把演出的内容显示出来了，正是孔夫子所说的，所有一切文艺的演出，那个标准应当是「思无邪」。这个「大树」是不是思无邪？思无邪不就是印光大师所说的「闲邪存诚」！所以我们就晓得，这种文艺表演内容全是大乘佛法。真的，我们应当要学习，特别是在现前这个社会，世间有多少人他每天用在看电视上要占多少时间？从老人到小孩。我们应当要明了，用这个方法来做为教学的工具，好！佛经里头每一部经典都是非常生动，具有真实利益的剧本的素材，文艺表演的材料，太丰富了。《大藏经》里面取之不尽，用之不竭。用这个来教化社会大众，无量无边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879》)


...虽然没有传到中国来，佛菩萨早就在中国应化了。不是以佛的身分，以普通人的身分、学者的身分，在这个世间教化众生，表演给大家看。这是我们中国称为道德之人，这个人有道德，有学问、有道德。中国一般人对於读书人，特别是有道德的人非常尊敬，他是社会大众的楷模、模范，许许多多都是佛菩萨应化的。我们想在中国如是，其他国家地区哪有不如是的道理！这就是《普门品》里面所说的应以什么身得度，现什么身。佛菩萨没有一定的身相，为什么？他无我。佛菩萨身相怎么现的？众生喜欢什么身相，他就现什么身相，这就叫随缘，恒顺众生。
　　这个理念、这个道理、这个事实，就能够给现代这个世界化解冲突，带来和平。今天世界上许许多多从政的政客、政治家都知道，社会的安危，族群跟宗教是不可忽略的一环，这个认知是正确的，没有错误。你怎么样把宗教团结起来，把族群团结起来，让宗教跟族群当中和睦相处，而没有矛盾产生，这在大乘法里头就有了。你看世间许许多多宗教，他们都供奉他们的神明，都相信他的神是宇宙之间唯一的真神。他不承认其他宗教的神，那都是邪神，不是真神，他的神才是真神。这两个宗教各有各的真神，那真神跟真神就打架了，麻烦就来了。现在我们知道真神确确实实只有一个，在你这个教里面变现出这个身相，你的教主；在他那个宗教里头，就变现出他那个宗教。其实他是一个神，他的身相不一样。如果我们明白这个道理，「原来全世界宗教是一家人」，问题不就化解了，冲突就没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...统一的局面，这个不可思议。靠什么？靠教育。汉朝这些帝王了不起，汉武帝制定中国教育政策，他懂得「建国君民，教学为先」，首先把教育办好，而且教育是孔孟，是中国教学的主流。以后佛法进入中国，也成为主流。在中国教学，儒、释、道三家，教导这个地区，所以这个地区的人有智慧、有德行，懂得礼让；没有竞争的，只有礼让，懂得尊重别人。
　　中国是一个多元文化的国家，自古以来许多小国家、小的族群组合成的。现在中国，我们看到国家发表的，中国有五十六个不同的民族，国家承认的是五大宗教，这是多元文化。多元文化能够和睦相处，几千年团结在一起，不容易！所以汤恩比博士说：二十一世纪是中国人的世纪。这个话说得很有道理。不是中国政治统一世界，也不是中国军事统治世界，是中国什么东西统治世界？中国文化，不是统一，是领导世界，意思指的是这个，也就是多元文化的先进国家。我们要把这个本质看清楚、看明白。中国是多元文化最优越、最有成就的国家，足以为世界族群和睦相处、宗教和睦相处的榜样、典型；能够化解全世界的社会冲突，能够真正促进世界和平。我们要把这两千多年的经验、成果发扬光大，能够拯救这个世界。
　　我心目当中看佛法，我没有把它看作宗教，我把它看作教育。所以我一学佛、一出家，我在台湾就提出「佛陀教育」，不要让社会大众误会这是宗教，这是迷信，这是佛陀教育。释迦牟尼佛一生从事於教学工作，你看经上常常讲的「讲经三百余会，说法四十九年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...的去探究，在这个地方建立信心，断疑生信。
　　长者给我们说名体，毗卢遮那品，这一品是「依主得名」，主是毗卢遮那佛，引古成今，所以用佛号做品题。梵音「毗」翻作种种，「遮那」翻作光明，毗卢是种种，遮那是光明。「言以法身悲智设种种教行之光，破众生之业暗」，这个说的好，这个说法比清凉讲的清楚。从名号里面我们就晓得世出世间第一等的事业是什么？是教育，这真正是最真实、最伟大的事业。世间最伟大的事业不是做帝王，不是建立一个王朝，而是教育。
　　所以，你看释迦牟尼佛给我们示现的，他是王子，他舍弃王位。我们在经典里面读到，他在少年的时候，武艺超群，他可以做元帅。他这个示现就是告诉我们，要解决社会上一切问题，政治很难，不容易做到，武力也不能做到。什么能做到？现在这个问题已经浮在我们面前，冲突；化解冲突，促进和平，政治做不到、武力做不到，冷战、热战都不能解决。什么能解决？教育。释迦牟尼佛放弃一切的行业，从事於多元文化的社会教育，了不起！
　　在中国孔老夫子，我常讲孔老夫子是因祸得福。这话怎么说？夫子确实有大德、大智、大能，他是平民，他实实在在羡慕周公，他心目当中的偶像是周公。周公是周朝时候的宰相，所以，他周游列国，目的是想求个一官半职。走了许许多多的国家，那个时候中国没有统一，诸侯（每一个「侯」就是一个国家）没人用他，这才回到老家去教学。
　　回到老家教学，他老人家已经六十八岁。我们知道夫子七十三岁过世，六十八岁回到家，七十三岁就走了，他教学的时间只有五年。他连做梦也没有想到，这五年的教学在中国成了万世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-921》)


...就是在科题里面清凉大师给我们说出「别说一四天下」，一四天下有一座须弥山，这就是一个单位世界，举这一个例子，好说话。
　　这个世界好，为什么？因好；因是清净光明，因好。清净是性德，内心清净；光明是遍照、是智慧、是慈悲、是利生。自己不清净，你怎么能够利益别人？自己没有到清净，帮助别人，在一般来说是害多利少。我没有心害他！没有心害他，不知不觉做错了事、说错了话，伤害了别人，没有德行！心不清净，烦恼现前！烦恼是什么？贪瞋痴慢、自私自利，所以起心动念损人利己，干这个事情，怎么能不伤害别人？不论是有意无意，总而言之，常常会伤害别人。所以学佛的人起心动念、言语造作不能不谨慎，道理在此地。
　　中国古代大政治家诸葛亮，在中国知名度很高，没有人不知道诸葛亮的。诸葛亮一生的成就，靠什么？古人的批判「诸葛一生唯谨慎」，他一生，无论是生活、工作、待人接物，小心谨慎，丝毫都不敢大意，这是他一生成功的秘诀。世法如是，修道更要如是！学佛，学成之后要教化众生，你要不懂得谨慎，不知道小心翼翼，哪里能不做错事？在中国古代，学佛人的根基都是念儒书、念道家的书。儒、道最重要的，儒家最重要的四书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；道家最重要的典籍，《老子》、《庄子》。以这个为基础入大乘佛法，所以他功夫得力。
　　我们今天儒、道的基础没有，又没有小乘的基础，直接就想学大乘，结果怎么样？学的四不像。学讲大乘经，结果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二三卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0923》)


...，没有人护持，没有环境还是枉然，不会成就的。现在时间到了。
　　前面这首偈还没有讲完，我们现在继续接著讲，但是先还是要把经文再念一次：
　　【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
　　清凉大师在这一句里面，跟我们说出「后后因果，皆入初心」，他讲了三点，第一点「后因初得，故言一切悉入，若修途至在初步」，这一句我们已经跟诸位报告过了。后面这句是「学者禄在其中」，这句也有一个典故。前面这句的典故是在《肇论》里面。后面这一段典故是在《论语》上，儒家的《论语》上，《论语》孔子的学生子张学干禄。干禄是什么？「干」是求，「禄」是禄位，就是很想求一个职位，为国家、为社会做出一点贡献。用现代的话来说，就是学政治，政治里面包括的科目很多，像行政、内政、外交这些都是属於政治这个部门。孔子告诉他，你应当怎么样去学习，你才能够获得一个职位，我们现在讲工作的职位。孔子这几句话很重要，「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」。清凉大师取《论语》里头这句话与经义也相应。
　　夫子教子张的这段话，确确实实非常值得现代人做参考。尤其是现代人想为团体做一点贡献，即使像我们现在讲做义工，我们希望获得一个义工的职位，来为这个团体服务，在国家里面想获得一个职位，为国家、为人民服务。夫子讲的是个原则。「多闻」，多听听别人。「多闻」、「多见」，多闻、多看实在讲跟我们佛门四大天王表法意思完全相同。「东方天王」教我们负责尽职，履行道德。「南方天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)


...我「看破、放下」。
　　我是向他请教：方老师把佛法介绍给我，我知道佛法非常殊胜，非常好，有什么方法能让我很快的契入？我问这么一个问题。大师教我六个字，「看得破，放得下」，他说你就入门了。我接著向他请教：这六个字从哪里下手？从布施。布施能拓开心量，布施是真正放下，布施到最后是身心世界一切放下。这是非常希有难得的教诲。这头一天。我告辞，章嘉大师送我到门口，告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。言语态度真诚恳切、关怀慈悲，被他感动了，不做觉得对不起他！
　　得好处，得利益才知道老师好！老师不容易。我亲近章嘉大师三年，毁谤他的人很多。那个时候我还没有出家，有些在家居士，出家的法师，说他：那是政治和尚！跟他保持远远的距离。到他老人家走了，火化烧出一万多颗舍利，每一个人都呆了，谁都没有想到。在台湾可以说是没有人，哪一个人往生能烧出一万多舍利。所以，有些法师后悔，听信传言没有能亲近这个善知识。没有福报！轻易听信谣传，自己不能去证实，这可惜。我那个时候对大师也不认识，一无所知，只是一个朋友给我介绍，一起去看他。我看这个人非常稳重，非常慈祥，这一点就被摄受了。章嘉大师那个时候六十多一点。所以，十波罗蜜、普贤行，这是华严会上一切菩萨修行的纲领。
　　「大悲无别，常教化故」。教化众生，永远是学不厌，教不倦。诸佛菩萨示现在世间，他表现的，我们仔细去观察，他就是在学，不断在学，不停止的在教。释迦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0990》)


...的信徒，怕你批评我，这个我们了解。所以与各个宗教往来，我们遵守佛的教诲，自己谦虚，尊敬别人，赞叹别人。决定不能够自赞毁他，那你就大错了，你跟一切宗教往来一切族群往来，这个路你就行不通。自己要谦卑，要赞叹别人。人家要问，你既然赞叹他为什么不去学他？各人根性不相同。就好比什么？好比饮食习惯，我们中国人遇到外国人吃西餐，我们赞叹他。那你为什么不天天吃西餐？习惯不一样，中餐吃成习惯。我们决定不能说中餐比西餐好，

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不可以。那人家听了多难过？要懂得赞扬！它有它的好处，不要说它的缺点，赞叹它的好处。人与人好往来！
　　四摄最后一条同事，同事就是我们今天讲的共事。今天我们跟不同的族群，不同的宗教，甚至於不同的政治团体，我们有一个共同利益的事情，那就是消除冲突，促进和平。这是所有宗教共同的理想，纵然不同政治制度，还是希望社会安定，世界和平。我们向这个目标走就好，里头没有矛盾，化解所有冲突。
　　所以「不舍众生故，四摄无别」。你看看释迦，诸佛如来，菩萨们，他们能够把遍法界虚空界无量无边刹土众生，能够团结集合起来，不容易！我们在经典里面看到释迦牟尼佛当年在印度这个社会，有九十六种外道，用现在的话说，九十六种不同的宗教，族群就更多了。释迦牟尼佛用什么方法能在这个环境里头，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，不同生活方式，大家都喜欢释迦牟尼佛，都仰慕释迦牟尼佛，都希望跟他学。这什么事情？什么道理？四摄法！
　　同事，用现在的话来说，就是融入他们的社会，跟他社会一接触就融入，没有界限。我们到这个地区一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0990》)


...的？什么因缘发的？我这个年龄经过抗日战争，经过二次大战，那个时候我十几岁。看到战争的痛苦，亲身的感受，这天天逃难，真的是家破人亡。看到许多流离失所，孤苦伶仃，想到我要怎样去帮助这些苦难的人民？读书求学，希望将来成就学术，能够为社会造福，能够帮助这些苦难人民。我也没有想到方东美先生会把佛教经典介绍给我，想不到的事情。接触经典之后，才知道释迦牟尼佛在我之前几千年，他就想到了，不但想到，他做到了，不但做到而且做得这么圆满，使我佩服的五体投地。
　　我最初这个念头跟他出城游东南西北四门很类似，他从这里发心的，我看到战争、逃难，我从这里生起这个念头。但是我的方向错误了，我最初是想到教育，然后想到经济、政治、哲学，想了许许多多，最后接触佛法之后，受章嘉大师的教诲，这个方向才正确，目标有了。得章嘉大师的指点，教导我学佛弘法利生比其他的方式都好，其他方式也能帮助社会、帮助众生，不免流弊；唯独佛法的教学，有百利而无一害。我听了这个话，想了很久：对，老师说得正确。这样才坚定了方向目标，「一门深入，长时薰修」。
　　真正知道帮助这个世间苦难众生正确的方法，佛菩萨示相，从自己本身做起，我们一般讲带头。看到苦果要知道苦因，总的来说，苦因是迷而不觉，思想见解邪而不正，心行染而不净，这是佛法讲的三皈依。那我们要怎么样做？我们要帮助一切众生，一定要做到「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，当然自己得利。可是我们初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九三卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0993》)


...就是所成就。
　　第一句『令如来种性不断故』，这一句重要。我们世间法里头常说「后继有人」，教学一定要有传法的学生，一代一代能传下去。你教学的成就以什么为标准？以能够承传的学生有多少人，他们的成就如何，以这个为标准。孔子在中国称为圣人，影响中国文化一直到今天，可以说是两千五百多年，他的成就是教学。
　　夫子确实学成之后，如果我们看他学习的成果，他说得很明白，「三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩」。他学成之后，他的道德，他的智慧，他的学问，他的能力成熟之后，我们知道夫子心目当中最仰慕的是周公。他想学周公，所以周游列国，希望当时诸侯有人能够用他，他可以施展他的抱负，在政治上有一番作为。周公之后又出现了一个大圣人，很可惜的，当时这些诸侯都不用他，所以这才回到家乡教学。
　　他回到家乡的时候已经六十八岁了。你看他说「七十而随心所欲不逾矩」，六十八岁了，他那个时候的境界就在耳顺跟随心所欲不逾矩的当中，到这个境界。他七十三岁走的，六十八岁回去教学，到七十三岁也不过是五年，时间不长，但是他有学生三千人，很难得！用我们佛法来说，他老人家法缘殊胜，五年时间不长，他有三千学生。三千学生当中，我们今天的话来说，有杰出成就的七十二个人，这是教学的成绩，教学的成就。确确实实夫子之后，这两千五百年当中，从事教学工作的人多，历代都有，但是拥有三千弟子的人不多，而且学生里头有成就的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九八卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0998》)


净公上人讲治国集第九卷





...孙果然在德行修养、道德学问都有建树，都有成就，你这个家会兴旺，这个家业源远流长，它会传得很久远，最明显的中国过去的帝王。孔子为什么仰慕周公？有道理，周公是大圣大贤。你看他给国家建立的制度，《周礼》、《仪礼》这两部书，我都没有认真去读。早年方东美先生跟我讲过好几次，教我要读这两部书，特别是《周礼》。他告诉我：《周礼》是周朝的宪法，周公制定的。在中国历史上享国最久的是周朝，八百年。方老师对这部书佩服得五体投地，他说：这是全世界历史上最好的一部宪法。他说：如果周朝后代的子孙都能够遵守奉行而不违背；他说：可能在今天还是周朝。这个法典好，孔老夫子佩服得五体投地。
　　我以后走上佛教，章嘉大师劝我不要走政治，走佛教好，多元文化的教学，能够永远保持清净心，避免这个社会上一切的染污。大师为我想得很周到，那个时候我二十六岁，他指我这条路，我想想非常有道理。我到台湾一个人去的，举目无亲，所以我对老师的尊敬就像尊敬父母一样，老师对我也真正的关怀、爱护，真的是古人所讲「师徒如父子」。我对老师尊重，对老师信仰，没有怀疑，他教我怎么做，我很认真的做。老师一定照顾我，老师决定不会害我，老师教我一定是最好的，尊师重道。
　　老师看到我们这样一个学生，实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道，能传法？不在乎这个人聪明伶俐，不在这个。在什么？在他对老师诚敬之心，这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九八卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0998》)


...面前说话，说错了不要紧，这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话，他都很欢喜。所以，他能听到真正的声音，能为人民解除痛苦。这是他长处，我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合，马上就排斥，就拒绝，颜色就不好看，谁还有人敢在你面前说真话？一个人到没有人敢在你面前说真话，你的前途事业就完了。
　　我们在新闻报导里面听到，这一次美伊战争，伊拉克真的是不堪一击。原因是什么？萨达姆本人不知道自己实力，他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话，他一发脾气，你的命马上就没有了；都说假话，都说好听的，都骗他。这是什么？刚愎自用，不能容人，到最后失败。美国打这一仗有没有打赢？军事上是打赢了，可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
　　贤明的领导人不一样，无论团体是大是小，道理是一个。我们这个小单位，你负责某一个部门，你能把这个部门做好，原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳，这个事情才能做得很圆满，佛法里面讲的成就真实功德。自以为是，没有不失败的。所以，中国谚语常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，世间最大的学问就是人与人之间的相处，大学问！圣贤人教我们教什么？就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处，就是圣教，天下太平，什么事都没有了。
　　儒家常说的「和为贵」，我们不懂得。满清入主中国，统治中国二百六十多年，少数民族统治多数民族。我们读历史，满清入关的时候，军队只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００四卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1004》)


...的觉慧是佛陀的名号，成就觉慧也就是我们一般讲成佛，真正是功德圆满，到这个时候与法界虚空界一切众生感应道交。众生有感，他就有应，他虽然应，应现在九法界，他依然是如如不动；他在迷，他心里稍稍有一点动摇，他就不能应。为什么？心一动是凡夫，凡夫没有这个能力。圣人无论在什么境界里头不动心，这是我们要知道，要学习的。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０三九卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1039
　　诸位同学，请看经文第十段持地世界，佛的名号第四句：
　　【或名上首。】
　　『上首』，在佛法里面用得很普遍，四众弟子当中，每一个族群都有一位上首，这个意思很像近代在政治称呼里面有所谓首长，上首跟首长的意思非常接近。阿罗汉有阿罗汉的上首，菩萨有菩萨的上首。菩萨众里面，我们晓得十信位有十信的上首，十住有十住的上首；等觉菩萨在《华严经》里面上首有两位，普贤、文殊；我们净土宗西方极乐世界菩萨当中上首也有两位，观世音、大势至。这个地方是讲如来当中的上首，这个上首是最高的，再没有比这个更高的，无上正等正觉，这是对佛极为尊敬的称呼。第五个名号：
　　【行庄严。】
　　『行』包括的范围太广太广了，这个字在古时候读去声，念行（ㄏㄥˋ），当动词说，不是当名词，这也是表法。诸佛如来应化在世间，他三业的行为，起心动念言语造作，无一不是给众生做示范的。『庄严』，用我们一般普通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三九卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1039》)


...古今中外都不例外，你是跟他有缘，有人破坏。这破坏是什么？是自己的业障，自己的魔障。他会来跟你说：你这老师不是真正好老师，你看错了人，你这老师问题很多。都会遇到！我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生，什么人破坏他？同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情，我们如果信心被他动摇了，好了，你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好，「不念旧恶，不憎恶人」，他从前怎么样不管他，我要看他现在。现在怎么样？现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子，不是他亲见的，他也听别人讲的，以讹传讹，这怎么能相信？千万不能上他当。
　　我亲近章嘉大师，这佛门里面告诉我，章嘉大师是政治和尚，根本没有道行。我每星期跟他见面，我会比较，章嘉大师跟你比较一下，不说别的吧！就说他那个样子就很庄严，就很值得人尊敬。我看你呢？你轻浮，你跟我差不多，比不上人家！言语简洁，字字句句斩钉断铁，态度严肃，行、住、坐、卧都在定中，我这一生没见过第二个。你说什么样的话，造什么样谣言，我都不相信。为什么？我亲自跟他接触过。
　　第三个李老师，李老师造谣生事的也是李老师的学生，学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世，谁毁谤他？谁造他谣？提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟，提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说，提婆达多是菩萨示现的，不是真的恶人。从这些地方显托，像画画一样烘云托月，把释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...丹总统来做我们大会的贵宾。第三年请到的是总理吴作栋先生来做贵宾，很殊胜，乐大施！与一切众生同乐，不要独乐，独乐没有意思，与一切众生同乐。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看振音世界如来名号第三句：
　　【或名乐大施。】
　　这一个名号，它所教导我们的是非常重要。菩萨修学六个纲领，第一个就是布施，布施度悭贪，悭贪是烦恼的根本，这道理我们要懂，所以佛把这法门摆在第一。换句话说，最重要的学习课程。布施里面主要的是讲法布施，这是真正解决问题。佛教是社会教育，这一点我们要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世，他不是没有事业，他本身是王子，他是要继承王位的，净饭王的长子，我们中国人称为太子。他不搞政治，舍弃了王位，出家修道从事多元文化教育工作，他做出了敬业的最佳榜样给我们看。他在这行业里面尽心尽力，做到尽善尽美，他成功了。
　　我们再看看后世的弟子，凡是真正学佛，就是学释迦牟尼佛的人都有成就；你学几分你有几分成就，学一分有一分成就，学十分有十分成就。当然每一个人一生的际遇与宿世因缘有关系，你想做事情有没有缘分成就？没有缘分你不能成就，所以与一切众生结善缘，这关系非常重要。善缘殊胜，你要做这教育工作，它需要人力、财力、物力，你都不会缺乏。如果你法缘不好，你想做没有人支持你、没有人帮助你，我们中国人讲没有福报！没有福报只能修自己，利益众生很困难。但是福报是可以修得的，你明白这道理，现在开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六０卷）　　2003/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1060》)


...。这是造成现前西方社会的不稳定，西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题，今天的术语叫信仰危机，就造成了整个社会的动乱，造成了一切大众身心恐惧而不安，影响非常之广、非常之深。
　　在东方，情形也差不多。清朝亡国之后，民国成立，对於圣贤教诲忽略了，这个时间也相当长，将近一百年，尤其是最近的半个世纪，文言文不读了。古圣先贤的东西，纵然最近这些年来，许多大的书局出版了不少这些古籍，我们看到现前社会，书籍是有，没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定，长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察，我在这些年讲经也讲了不少，社会安定，世界和平，繁荣兴旺，它的根不在政治、不在经济、不在军事，也不在科学技术，在什么？在教育。
　　现在很多人疏忽了，没想到！拼命的只是去发展经济，发展工商业，发展科学技术，把人文教育疏忽了，伦理道德疏忽了。没错，这个社会是富起来了，是赚钱了，可是相反的，人伦道德是一落千丈。人不知道做人，人的观念当中完全是自私，自私自利，父子之恩没有了，兄弟之情没有了，朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的，家不像家，国不像国，这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。
　　台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱，为什么不稳定，原因在哪里？在教育！我曾经听说过，孙运璇先生从前做过行政院长，在他在任的时候，听说当时教育部...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1087》)


...来都是从哪里发展的？发展伦理道德。教你知道人与人的关系，知道人与人之间要互相尊敬、要互相关怀、要互相敬爱、要互助合作；人与大自然的关系；人与天地鬼神的关系。圣贤教诲，教学的内容，不外乎这三桩事，这三桩事你要是真正懂得，处好了，天下太平，人在世间真的是享福！真的是过幸福美满的生活！七十年代英国汤恩比博士，这是外国的历史哲学家，访问日本跟池田大作的谈话，我是看到这个译本，翻译本，台湾印的，里面有一段非常精采。他说今天在全世界，能够解决二十一世纪世界的社会问题的，只有中国孔孟跟大乘佛法。这是他提出来的，孔孟学说与大乘佛法，能够解决二十一世纪世界问题。
　　所以说二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的经济，也不是中国的科技，是中国的孔孟学说与大乘佛法。很值得人省思。他还说了一句话，能够统一全世界的，他这个统一，不是讲政治上的统一，这是讲教学、文化能够影响到全世界的，只有中国有这个资格。他凭什么讲？他是凭历史。中国从汉朝建国到今天两千多年，虽然当中改朝换代，但是始终维系著大一统，这在全世界历史上没有，没有这样伟大的国家。欧洲罗马帝国一千年的历史，罗马帝国亡了之后，再不能复兴，再不能统一。但是在亚洲，还有看到这么大的一个国家，它有资格在今天整个世界上起带头作用，外国人讲的，这不是中国人讲的。所以他鼓励日本人，他对池田大作讲，日本、韩国、中国、越南，这是一个文化体系，希望这四个国家能够联合起来，将传统的文化发扬光大，拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人，他才能说得出来。我看了这一段谈话，我非常佩服，很难得，说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1087》)


...前？有。什么叫业障？有些人挑拨，毁谤老师。我跟方东美先生学，有毁谤方先生的。哪些人毁谤？同乡！方先生桐城人，我的老家在庐江，庐江跟桐城的距离，二十五公里，很近。这些同乡，同乡的给我说「方先生从小在家怎样怎样怎样」。如果我要听这些人对老师的毁谤，对老师信心、诚敬心丧失，那什么都得不到了。这叫什么？这叫业障现前，这不是别人业障，是我的业障，我要有智慧能克服。我有一个基本观念：你们破坏，说他，你没有真正接触到他，你没有听他的教诲，你说你的，我不会把这些东西放在心上；我要把这些话放在心上，就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习，我对老师的尊敬没有丝毫减损，这才能成功。我亲近章嘉大师，有人毁谤章嘉大师是政治和尚，不是一个真正修行人。这些毁谤的人，不见得真正了解章嘉大师，也不是常常亲近章嘉大师的，怎么能信？
　　即使天天亲近，天天接受教诲，还有毁谤的。哪些人？释迦牟尼佛已经示现给我们看，提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟，你看看这在家的关系多深？出家之后，他是释迦牟尼佛的弟子，跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘，专门破坏释迦牟尼佛。目的何在？想把释迦牟尼佛除掉，自己取而代之。他嫉妒心很重，看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养，他受不了。这是什么？天天亲近佛陀的，天天在佛陀身边的，出去造谣生事，於世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱，佛都示现给我们看。
　　我们要晓得这些人是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...！
　　日本人能看得懂中国文言文，能读中国古书，所以我们到日本非常方便，言语不通，写字通；你不要写白话文，你写文言文，一点问题都没有。但是今天文言文在中国不行了，不但文言文不行，繁体字也不行了。中国人把根拔掉了，在日本人用繁体字，日本的书籍，愈是高深的，汉字愈多。日本的佛经，祖师大德的注解，我们能看得懂。为什么？汉字很多。我们看它的东西，至少能够懂得它七八成，这就是我们中国文化的根在日本。今天世界上人讲汉学，日本人如果有这认知，知道汉学在全世界文化里面的地位、价值，他要是发展汉学比我们中国容易。说实在的话，我们听到很多人讲，二十一世纪是中国人的世纪，这话说得没有错，但是也不能误解。不是中国的政治，不是中国的武力，也不是中国的科学技术，是中国什么东西？中国的文化。因为只有中国文化，它有根、它有本，它能够解决二十一世纪社会问题，这文化就是儒释道。所以最容易带动的，当龙头老大的，日本，这是我们决定不能够轻视日本人，道理在此地。
　　日本人团结，真的像美国人所说的，三个人三个人比，是日本人第一。日本人内部可以不合，对外绝对一致，这是他厉害的地方。他有没有缺点？有。缺点是什么？心量太小，不能包容人。从他们商业行为上，你就能看到，你看全世界，凡是有日本人居住地方，他们一定居住在一起，日本城、日本街。你到日本人家里去，你看他们家里所用的东西，全部都是日本货，他不买外国人的货。这是什么？这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1133》)


...人做得多，考绩不如人，升迁没有我的分，当时心里也怨恨不平。学佛之后才晓得，不会做人。就是了凡先生年轻那种习气，喜欢信口开河，喜欢批评人，刻薄！别人表面对你很好，暗中都想办法障碍你。所以我读《了凡四训》之后，我自己感触非常深！《了凡四训》的了凡先生的缺点，我统统具足，有过之而无不及；了凡先生的好处，我自己想想，不如他。这样一反省、检点，恐惧！自己的前途一片黑暗、一片渺茫，自己一个人在海外，举目无亲，没有依靠。所以这个小册子给我很大的警惕，我不能不找著方向。这就是实在是非常难得，我好学，也好德好善，习气重。
　　佛菩萨保佑，方老师把佛法介绍给我，章嘉大师替我选定这个行业。他老人家教导我，不要去搞政治，不要去搞其他的。我那时候还有意思想去搞教育，到学校教书。章嘉大师想想，你还是学经教，将来走弘法利生的路子好，他说这也是教书。我接受他的指导，一门深入，走这条路子，这个路是章嘉大师给我选择的，在李老师会下完成的。你的学业完成了，你要通过考验，如果不能够通过考验，你所学的东西不踏实。好像农夫一样，章嘉大师教我去开垦、去种植，我明白了；我在李老师会下，得到这些树苗；然后遇到韩馆长，韩馆长三十年帮助我培育，这个树才生根，茁壮，开花结果，统统是善缘，这些人少一个都不行。韩馆长走了之后，又来了几个护法，他们全心全力来协助，把这个成果能够遍布到不同的国家地区，真正帮助这个世间化解冲突，促进和平。我们自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...是什么？烦恼障，你要破烦恼障，你的智慧才能现前。智慧现前之后，你的意才诚，你的心才正，你的身就修了。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，这就是解决这个问题的真正道理。这个次第程序清清楚楚、明明白白，你可不能弄错，你要搞错了，这问题解决不了，愈解决愈麻烦、愈繁杂。所以今天许多人在研究怎么解决问题，他没有读过《大学》，古人所讲的道理、经验、方法有效，那个不是古董，不是没有用的，用在现前，可以能够至太平，可以能够帮助社会安定。
　　安定和平，我常讲是世出世法的大根大本。所以今天要讲消除冲突，促进和平，从哪里做起？要从格物、致知、诚意、正心，你不从这里做起，确确实实你没有再好的方法。这桩事情政治不能解决，武力不能解决，经济也不能解决；经济有援助的，有制裁的，还是不能解决，科学技术也不能解决。解决之道在教育。在别业，我们要加强圣贤的教诲，从自己本身真正下功夫，修养有成就，自自然然就能影响你的周边，影响社会，乃至於影响世界，你的成就得到社会肯定，它就影响世界。
　　世界上有许许多多人真的叫志士仁人，都希望帮助这个世界恢复安定和平，你能够修养圣贤教育，拿出成绩出来，别人相信了。我们的缘有限，学院在此地，首先自己要和睦相处，要平等对待，我们常常讲的要互相包容，互相尊重，互相敬爱，真诚信赖，关怀照顾，互助合作，从本身做起。推动，我们用温馨晚会，用多元论坛，用这个方法在推动。我们在这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1181》)


...导我们，我们为什么入不了初信原因说出来了。下面说。
　　「明十信心成就，任运至十住初发心住故」。十信心满，成就就是心满了，任运至十住初，初是发心住，这真的叫大幅度提升，为什么？真正超凡入圣，脱离了十法界入了一真法界。一真法界叫华藏世界，你摆脱了六道、摆脱了十法界，你往生到一真法界去了；现在我们讲移民，你移民到一真法界去了。这是所有一切世间最殊胜的，这个世间没有一切苦，就叫做极乐世界，华藏是极乐，极乐就是华藏。这里面的居民各个都是大觉，大智大觉，没有迷惑的人；各个都是六根在六境里面，决定没有分别、没有执著，决定没有起心、没有动念，纯真无妄，各个都是如此。这个法界里面是平等法界，这个法界里头没有政治组织、没有国家、没有国王，没有什么部长什么，统统没有，一律平等，只有老师跟学生。跟学校不一样，学校还有阶级，还有校长，还有教务主任、总务主任、训导主任，还有这些，西方极乐世界什么都没有。西方极乐世界阿弥陀佛是老师，其他都是学生，平等的。
　　但是这个里面也长幼有序，先到极乐世界的，这是在我们之前，学长；后到极乐世界的，学弟，有这个关系。大菩萨也帮助小菩萨学习，像实报庄严土的大菩萨，凡圣同居土的小菩萨。这些小菩萨各个都是聪明到极处，为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。在西方极乐世界虽然有烦恼，没有关系，那个地方没没有恶缘，所以烦恼不会起现行。久而久之，烦恼自然就转变菩提了，转烦恼为菩提。烦恼没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200》)


...的果位就是佛陀。正如同现在大学里面的学位一样，最高的学位是博士，在佛法里头最高的学位就是佛陀。所以佛陀是学位的名称，人人都能成佛，人人本来是佛，你看看这多公平，真正的平等。菩萨是次一级的学位，像现在大学里面的硕士，阿罗汉是最低的学位，学士。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里面学位的名称，我们要搞清楚。他不是神，不是神仙，你把他看成神仙，那就完全错了；佛不是上帝，上帝只能有一个，不能有两个，佛是无量无边。就好像学校里博士班，前几天我们参加昆士兰大学和平研究所的学生毕业典礼，我们看到博士班毕业的学生二十多个人，硕士、学士，那一天总共好像有四百多人。
　　所以，人人都可以成佛，上帝也可以成佛，上帝是政治里头的领袖，他也可以在大学拿个博士学位。所以，佛教是教育，不是宗教。佛教里面也有神，那些神都是护法的，都是来当义工的。那些神里面也有不少拿到学位了，神里头有罗汉、有菩萨，也有佛，佛是倒驾慈航，应以什么身得度，他就现什么样的身。佛法里面这些事相，我们搞清楚就没有迷信了，这一定要懂得。
　　《佛地论》上说，佛不能说有漏，也不能说无漏。为什么？《坛经》里头有句话说得好，有漏、无漏是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。这是六祖答覆印宗的，你们想想这个味道，六祖是真的悟了。印宗法师问的，不是问有漏、无漏，他不是问这个问题，他问的是禅定、解脱。能大师回答，「禅定解脱是二法，二法不是佛法」。不是佛法就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０三集）　　2003/12/26 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1203》)


...宗教有没有离开物质？没有离开。有没有离开精神？没有离开，心法就是精神，全都包括了。现在科学的名词是物理、心理，色法是物理，受想行识是心理，心跟物统统包括。佛给我们讲，色心不二，色心是一，色心不可得，五蕴性空，受想行识也不可得。受想行识从哪里来的？从妄想、分别、执著里头来的，它的体性就是法性。前面我们读过，法性无性，法性性空。前面四首偈讲主伴，讲依正，讲佛法，讲佛与众生，统统不离五蕴，五蕴性空，它怎么不平等？
　　所以平等是自然的，平等是本来的。那我们要问，这个世界上为什么不和？这个话我讲得很多。特别是参与「化解冲突，促进和平」，参与这个工作。我跟与会的同仁们，这里面有专家学者，有宗教领袖，有政治领袖，有工商界的领袖。各个真是志士仁人，看到世界动乱，发大慈悲心，我们团结起来，希望来化解冲突，来促进和平。我跟大家提出来，和平不能够现前，冲突不能够化解，真正的因在哪里？我说真因是我们自心里面的矛盾，自心里面的对立；换句话说，我们自性里五蕴不空，这才是真正冲突的原因。你要能够「照见五蕴皆空」，所有一切对立都化解了，平等了，平等的果就是和睦相处。所以，不能和睦相处的业因是什么？没有平等对待。
　　中国人讲和平，和是果，平是因。中国跟印度古人都是喜欢把果报放在前面，为什么？你好懂，和睦相处，大家都懂、都喜欢，怎样做到和睦相处？要平等对待；你不是用平等对待的时候，这个世界上永远没有和平。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０五集）　　2003/12/27 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1205》)


...朝的法律是他订的。方先生说，如果周朝后代都能遵守《周礼》上所说的，他说到今天还是周朝。可惜到周幽王、厉王的时候，这败家子不守祖宗的成法，把国家命脉送掉了，国家亡了，被别人取而代之了。这在历史上我们能看到。在中国历史确实周朝享国最久，八百年。我们对这个事情没有深入去研究，方老师知道，所以他非常非常佩服。
　　那个时候我还年轻，二十几岁，他劝我要读，可是我在三礼里面，我喜欢《礼记》，《礼记》是杂志，《周礼》、《仪礼》，那时候虽然书是有，我那时候买了一套《十三经注疏》，所以这些书有，没有时间去读。现在这些典籍我们这图书馆里头很齐全。方先生这句话，我永远记得，这是世界上最好的一部法规，希望真正有志於政治的这些学者大德们，应当要留意，中国有这么好的一样东西。实在讲，这么好的一样东西，应当列入大学政治系里面的课程，让学生好好研究，对於近代制定法律的时候会给你很多启示，会给你很多智慧，这是我相信的。当然尤其是他立法的精神能教孔子五体投地，这不是大圣做不到，大圣讲大公无私。虽然是帝王，念念是为社会，念念是为人民著想，不是为自己。帝王发的心是为人民服务，不是作威作福欺压老百姓，如果他有这种行为，那就叫末代的皇帝，不会多久就会被别人推翻，人家取而代之。凡是遵守祖宗成法，真正为人民著想的、为人民服务的，都能够享国久远。
　　中国的人民，可以说是全世界最善良的人民，何以见得？都懂得伦理道德，都知道安分守己，不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺，家教好，你家里头有好子孙、有传人，代代兴旺！国要好，国家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一一集）　　2003/12/31　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1211》)


净公上人讲治国集第一〇卷





...，社会怎么会不乱？
　　三十年之后，台湾的环境我们就看得很清楚，他的话兑现了。这就是说，他能够看出三、五十之后的社会状况，果然被他说中。他有很好的方法可以解决，但是怎么样？那个时候没人相信，没人肯听，这就没有法子。方先生主张，像台湾当时那个状况应当怎样？应当要办技术学校，培养专门技术人员。向什么地方发展？向航空，向航海。因为你是岛国，岛国往外面去就是要靠航空、航海，所以他的主张是从这两条路子去发展，把人的精神、智慧都用在造飞机、造船，实在了不起。如果在那个时候，台湾向这两方面发展，台湾变成全世界航空王国，航海王国，你的飞机可以销全世界，轮船可以销全世界。所以大家智慧结晶向这方面发展，不要去搞政治，台湾就富起来。
　　造飞机，造民航机，小型的客机；造轮船，从游轮可以做到游艇，销全世界，这是方老师说的主意。可惜怎么样，我们学生听了不管用，我们听了很佩服。如果说是真的有这三、四十年的历史向这方面发展，那还得了。真正有智慧、有远见的人，可惜当时没人用他。老师一生教书，晚年完全教佛经，在台湾大学他开的课，「大乘佛学，魏晋佛学，隋唐佛学」，他讲这个。台大退休之后，辅仁大学聘请，他在辅大博士班讲「华严哲学」，都不错，他讲的时候没有讲义，有同学们把他录音整理写成书。所以方东美先生全集是学生整理出来的，他自己写的不多，只有几册是自己写的，这是一代的大哲，我们真是佩服得五体投地，确实有远见。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二八卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1228》)


...多会多，常常开会，会里面往往是议而不能决，决而不能行，行而达不到效果。你要问这是什么？智不足，真正的原因是在此地。因此读书，尤其读圣贤书不能不开悟，开悟就是活的，不开悟就是死的；书上教我们怎么做，我们就怎么做，不开悟是死的，开悟是活的，开悟就能够通权达变，这点比什么都重要。
　　特别是我们生活在现代这个社会，从朝至暮千变万化，你没有真实智慧行不通。我们举个例子，古时候圣贤君子以言教人，有许许多多著作，在那个时候写一本书在他不难，可是出版就不容易。何况古时候教化众生的大权在帝王，帝王的事业有三桩事，所谓「作之君，作之亲，作之师」，皇帝就这三桩事情。君，领导这个国家，这是君王，我们今天讲这是他的政治地位。作之亲，他要爱民，爱民如子，你爱他你要养他，念念要以人民福祉为怀，这是亲；就像做父母，念念都想到他儿女，要好好的去养育他。师是教他，你不但要养他，你还要教他，不能叫他学坏。所以，君王有教化众生的大权。换句话说，社会上一些言论，特别是出版的文字，如果是违背伦理道德的，破坏伦理道德的，现在讲伦理道德很多人都不懂；换句话说，破坏社会安定和平的，破坏人民团结的，这些言论文字是被禁止的，那是犯法的，严重甚至於死罪。
　　不像现在，现在是民主开放自由，言论自由，出版自由，而且印刷术非常方便；在从前不容易，从前书要刻版，很不是一桩容易事情。你一本书多少块版，一块一块木板刻下来，印的时候也很费事。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五九卷）　　2004/4/14　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1259》)


...手写的。诸位看看我们现在书架上放的《四库全书》，《四库全书》都是手写，字写得好，你看起来是真舒服。那些人要在我们今天的社会都是书法家，在那个时候不行，在那个时候会写字的人太多，比你写得好的人太多了；今天没有人会写字，能写出这个字，书法家。所以我们一定要懂得此一时彼一时。我们现在这些思想方式，在古时候是决定行不通，古时候那个方式拿到今天来也很难实施。
　　那你就晓得，时代在变，人的思想在变，生活方式在变，我们生活的环境都在变。如何能保持永恒不变的一个原理原则，在事相上能够跟得上这个时代。说跟得上这个时代已经很委屈了，应该怎么样？应该是领导这个时代，使这样一个时代人民也能过最幸福美满的生活。现在政治制度变了，从前帝王确实有这个心，为什么？他那个帝王是世世代代传下去的，你做得不好就被别人取而代之，你就国破家亡，所以总是小心翼翼栽培接班人，希望人民能够爱戴君王、拥护君王，他不造反。在民主制度底下，政府这些领导人，民选的，任期很短，因此怎么样？他这个责任的心就少，我这四年做好就行了，就交给别人了。在这个心态上，远远不如古时候的帝王。也就是古时候帝王那个责任心非常重，真正为人民做事情，为人民福祉来服务。诸位如果不细读历史你不知道，你细读历史，你把这个政治制度冷静平心的比较一下，它的利害得失你就完全明了了。
　　菩萨利益众生亦复如是，用什么？一定要用智慧，所以菩萨求学求什么？求智慧，求智慧是求开悟。佛门求开悟，儒家也求开悟。如果读书不开悟，在一般儒家讲的是书呆子，食而不化，书念得很好，都能背诵，照著古人注解的讲法都讲得不错。但是到生活上去，没用处，什么都用不上。日常生活都用不上，何况待人接物！这书呆子。所以读书贵在有悟处，古人讲悟性，老师观察学生，哪个学生有悟性，这学生有前途。学生没有悟性，很难，一生能够乐乐融融过一辈子算不错了，做不了大事，他不能通权达变。世出世法都要讲求悟性。
　　佛法里面的菩萨，菩萨要教化一切众生，这一切众生我们当然不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五九卷）　　2004/4/14　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1259》)


...这有四空天，四空天也算四地，合起来九地。所以，三界就是九地，九地就是三界。三界九地就是一尊佛的教化区，就是三千大千世界；三千是由小千、中千、大千组成的。要是用黄念祖老居士讲的话，我们这一个银河系是一个单位世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅。所以一佛土，四禅天只有一个，三禅天有一千个，到欲界天顶，初禅天有十亿个。我们通常讲的忉利天、四王天，忉利天中国人讲玉皇大帝，在我们六道里头玉皇大帝有多少个？多少位玉皇大帝？十亿个。
　　我们要拜玉皇大帝，皈依玉皇大帝，这十亿个玉皇大帝，你找哪一个？这个道理要搞清楚，不能含糊笼统。这种状况就像一个国家政治组织一样，我们现在居住这个城市，中国人称县市，有县市长，就好比是初禅天。省长就好比是二禅天；还有比省更高的行政区，那就是三禅天；最上面的，国家有总统，在从前有皇帝，那就是四禅天，一个国家有一个四禅天。在中国过去，有很多个总督，一个总督管两个省，这是行政单位次一级的，第三级是省，第四级是县市，叫县长。我们对这县长很尊敬，县长太多了，中国有一千多个县，你到底是找哪一个县长？当然是我们所居住在这个土地的县长，这个县市的县长，不是另外县市的。所以这个一定要清楚，忉利天就像县市长一样，太多太多了。不出三界九地。
　　「下二界是色」，下二是讲的「色与非色」，色是色界，无色界是非色。「二界八地，皆名为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280》)


...行本，在台湾找不到，《大藏经》里面有，叫我去抄。我真的在台北善导寺太虚图书馆里面，《藏经》里头找到了，两种都找到了，释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》只有一卷，文字不多，《释迦谱》有四卷，文字就相当多了。那个时候我学习，我就把《释迦方志》完全抄下来，一卷完全抄下来，《释迦谱》里面，我就没有完全抄了，摘要，就看重要地方，就等於写笔记一样做成笔记，没有完全抄这部书，但是《释迦方志》完全抄。
　　我觉得这是好老师，你学佛你先要认识佛，你对他不认识，你对他不了解，对佛那分尊敬的心你就生不起来；你认识他，你了解他，你认为他真是伟大，确实是了不起。让我们体会到的是他帮助社会，为一切苦难众生解决问题。这个问题政治做不到，放弃了王位，做不到；军事也做不到，所以统帅他也不干。这世间其他所有行业，包括今天讲的科学技术，都办不到这个事情。最后他所选择的，我们用现在的话来说，多元文化的社会教育，他一生搞这个事情，这个收到成果。
　　自己给我们做出榜样，身心世界一切放下。我们从这个地方体会到，你要想真正成就学问，真正能够觉悟到宇宙人生的真理、真相，先修清净心。先把你的心，你心里面对一切人、对一切事、对一切物，对立这个念头要化解，矛盾要化解、误会要化解，然后是心平气和，你接受圣贤教诲很容易，不难了。你如果这个东西不能除掉，你跟圣贤一接触的时候，格格不入，你有障碍，这是非常非常难的一桩事情。这个东西化解之后，在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０二卷）　　2004/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1302》)


...很多人说他在家乡所犯很多很多过失，我听了之后，如果我们是舍弃、不学了，那这一生就完了。我听了之后，我们遵守古大德的教诲，人纵然有过失，那是他以前的过失，他现在没有过失，我又何必管他以前的。这个要知道。
　　常常念著别人过失，这心地就不够厚道，你就缺德了，你还能有成就吗？别人在我面前说，有意无意的，这叫两舌，挑拨离间，破坏师生的感情，对他未必有利，说说而已；我们如果听了，要是没有智慧，肯定就上当了。再想想这些说话的人并不常常跟老师在一起，我是每个星期都跟他见面的，我有很多问题请教，他都能够给我解答，真善知识，我们不能上人当。我跟章嘉大师，还有出家真的是有身分、有德望受人尊敬的法师来跟我说：章嘉政治和尚，你怎么跟他学？那不是普通出家人。他说这个话是什么？他也没有亲近过章嘉大师，人云亦云。我们是真正亲近，大师的德行我们非常仰慕，大师的威仪我们从来没有见到过。李老师，我亲近的时候毁谤的人很多，种种毁谤，这个事情李老师告诉过我，为什么？他怕我听到之后退心，就是他知道有人在我面前毁谤他。我不会听，我不会接受，我还是跟定老师依教奉行，一点都不怀疑，才能在佛门里头扎下根，才会有进步。
　　这桩事情，以后我们读《华严经》，读《四十华严》，清凉大师在《疏钞》里头讲得好，善财童子出来参学，文殊菩萨就教他不能够见善知识的过失。即使善知识真的有过失，我们不学他的过失，我们学他的道法，他有道、他有法，我跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０三卷）　　2004/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1303》)


...己利人是善，损己利人是善；如果说是损人利己，不善，於自他都不利，是大恶！
　　善与恶真正能够明了，现在这个世间人愈来愈少。眼前有利，将来不利，这是恶。所以，你看看《了凡四训》讲善恶的标准，他说得好，说得很详细。总的原则，善恶是要论影响，不论现前，因为现前影响小，将来的影响大，对社会的影响，面的影响，对后世的影响，就是对时间上的影响，一个对空间，一个对时间。如果是善业，影响的面愈大，影响的时间愈长，大善！圣人的教诲就是的。在中国，你看孔孟、老庄，在宗教里面，你看释迦牟尼佛，你看穆罕默德、耶稣基督，他们的影响面，在今天讲已经到全世界，影响的时间几千年，叫大善！历代做国王大臣的，有很多仁政、善政，政治清明办得好，影响的时间短，影响的面都不大。
　　由此可知，为什么那些人看起来像平民，一生从事於，用现在的话来说，多元文化的教学工作。自己用身教、意教，意是念念常存帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，常存这个心。身体一举一动，开口一言一句，都不离这个宗旨。虽然这个人是平民，后世人尊他为圣人，他的功业超过帝王将相，他的影响面太大，时间太长了。我们细心去观察古今中外大圣大贤的事业，是伦理道德的教学。每个圣人你再仔细观察，都是自己做出榜样给人看，不是只是教别人学，自己先学，自己没有做到，不能教别人。说到的，他一定都做到，这叫圣人，自己没做到的不敢说；说到，自己也认真努力做到，那是贤人；先做到后说到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三四卷）　　2004/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1334》)


...讲体内方便，「体内方便，终得实乐」。这个实是真实，前面所讲的法喜。像我们读书，你在学校里面很欢喜，离开学校如果踏进社会，不一样了。所以一个人在一生当中，读书的时代是一生的黄金时代，在求学。踏进社会不一样了，个人际遇不相同，怎么能够保持在一生当中都能够离苦得乐，那就叫实乐。所以用国王做比喻，王代表什么？自在，他在这个国家发号施令，别人都要听他的，他不必听别人的。所以这是一个国家王自在。
　　王有自在的意思，用它来比喻这个王有才有智，有才干、有智慧，能令大众欢喜，欢喜一定是得乐。今天我们讲安和乐利的社会，平安和谐快乐，利益悬殊不大，这个社会多么美好！那是有才干、有智慧的国家领导人才能做得到，这种政治，那就是历史上所讲的盛世。在中国历史上确实出现过，不止一次，汉朝「文景之治」，唐朝「贞观之治」、「开元之治」，清朝有康熙、雍正、干隆这三朝盛世，真的是做到了安和乐利。一定是这个王有才干、有智慧，全国人都享他的福，这叫一生得乐，真实的乐。用这个来比喻佛有善巧方便，佛教化一切众生契机契理。
　　注解很简单，清凉大师唯恐我们体会有困难，还再加个小注，注解的注解是钞。我们看《钞》里面所讲的，「体内方便者」，上面一首是体外，「即佛权智，鉴事差别，即体上大用，为体内方便」。什么叫体内方便，什么叫体外方便，清凉都给我们说清楚了。体外是教学的设施，好像我们现在办学校，办幼儿园、办小学、办中学、办大学，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1390》)


...中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，这点非常重要。如果自己知道自己的业障，这才能忏悔，才能把业障除掉；如果自己不知道，那就是随业流转，哪有不退堕的道理！
　　这一首的比喻，这是第四个比喻，「闭目求见喻」，清凉大师为我们开示，注的文字不多。「智微识劣，喻彼孩稚」，就像孩童一样，幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间，甚至於有很高的地位，有很丰富的学识，但是学佛，谚语所谓隔行如隔山，佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说，李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」，第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的，一位是师范大学的，另外一位是政治大学的，四个学生，年轻的学生，大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了，你们在世法里面是念到高等学府，大学生，可是你们要学佛，学佛你们是在幼稚园，那就不是大学生，幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园，坐小板凳，在幼稚园上课，跟这个比喻很相应。
　　下面清凉大师说，如果就闻慧来讲，「虽对明师，不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧，我们只可以说大乘，不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多，绝对的标准是法身菩萨，闻思修三慧他是一次完成，不分阶段的。那么学大乘，初学的人真的是有阶段，不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，有浅深差别，圆融是没有次第，浅中有深，深中有浅...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402》)


...说尧舜，尧舜之道是什么？孝弟。孝就是跟父母关系处得很好，跟你的父母、跟祖父母处得好；弟是跟长辈相处得好，跟平辈相处得好，都是人跟人的关系。怎么样才能够处好？五伦有十义，十义就是我们相处的标准，父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，兄良弟恭，朋友有信，关系就好了。落实在德目里面，我们常说十二个字，孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平。尧跟舜这十二个字统统做到了，做得很圆满，做得恰到好处，这成为大圣人。
　　中国人对孔子非常尊敬，以为孔子是集大成者，集古圣先贤之大成。不是在学术上集大成，是在道德上集大成，也就是说古圣先贤那些德行他统统做到了。诸位想想，夫子确实想展示他的抱负，周游列国，希望能求得一官半职，把他的政治的理想、他的方法，确实能够为国家、为社会、为天下人造福。当时的诸侯他几乎接触的很多，这些诸侯对夫子也非常赞叹，也非常礼敬，但是不用他。他就回到鲁国，回到自己家乡教学。
　　要是现在人讲，那些君王没有道义，把他推翻来取而代之，现在人讲革命。行不行？夫子确实有这个能力，弟子当中什么样的人才都有。为什么不采取这种手段？采取这种手段可以成功一时，孔子可以也做个诸侯，甚至於也能做天子，但是给后世留下一个不好的榜样，夫子不会这么做。「学为人师，行为世范」，一个人在这个世间最有意义的、最有价值的，是给当时的人、给后代的人做出最好的榜样。这在佛法里面讲，真是无量无边的功德，所以夫子走的是道德，仁义道德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1410》)


...
　　【佛子。我等所解。各自说已。】
　　你前面问我们一些问题，我们把我们自己所了解的都向你做了报告。现在：
　　【唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
　　现在反过来要求他了。『仁者』，这个名词我们学佛的同修一定要熟悉、要理解。仁者，在佛门里面通称是菩萨的称号。我们有时候写信尊敬别人，仁者，仁者是菩萨的称号，就是仁慈的人。仁慈的标准，谚语常讲「仁者无敌」，我就用这句话做仁者的一个标准。敌是什么？敌对，对立，这就是敌。仁者无敌，这个人心里面对一切人、对一切事、对一切物没有对立，这是菩萨，这是我们要学的。
　　你看看凡夫，他跟一切人有没有对立？有，不是同一类的就对立。现在社会上政党政治，不是同一个政党的就对立。这些年我在澳洲，也参加一些社会的活动，在宴会里面，认识的人很多，我们总想一桌吃饭，没有，他就是排得很远，到那边去。什么原因？他不是一个党。我听了以后也不说话，不好说话，心里很难过在想，现在我们每个人口口声声都讲和谐，化解冲突，促进和平安定，两个政党不能在一起吃饭，这到什么时候和谐才能落实？所以会后，我们同参道友，我谈谈这些话，真正要是和谐，不同的派系大家都在一桌吃饭，和谐！不同的派系不能在一起吃饭，只是见个面，点点头，打个招呼，都不肯深谈，这怎么行？这是明显的对立，坚固的对立，对立就不是仁者。
　　仁，二人，自他一体，自他不二，爱人如己，这叫仁者，这是菩萨。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...在的人，上学的时候，小学、中学这是基础教育，到大学就分科，他选择哪个学系，这是择法。择法就显智，他有多大的智慧他选择哪一法，他择法一定是自己的根性、程度、兴趣，方方面面去考虑，不是盲目的。最聪明，真正有妙慧来择法的，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他的身分是王子，而且是净饭王的长子，净饭王四兄弟当中他是长兄，嫡长。在过去制度当中，他是继承王位的人。他把王位舍弃掉，他不要了，因为他要解决的一个问题，这个问题他父亲也没有办法。一切众生生老病死的问题，这是大事情！
　　今天这个世间，哪个年轻人（他那个时候想到这个问题才十几岁）想到生老病死的问题。人免不了生老病死，生老病死苦！要解决这个问题，这不是政治能解决的，也不是经济能解决的。想想世间所有一切法，都不能解决，最后想到的是宗教。所以离家去学道，寻师访友，经典上记载，六年，也吃尽苦头。参访了很多当时宗教界的领袖，那些人说实在话也都有相当功夫，有相当深的禅定。释迦牟尼佛接触之后，并不满意。为什么？只能解决部分问题，不能解决彻底的问题。最后把这个舍弃掉，这一点特别值得我们警觉，他把它舍弃掉。回到恒河，在恒河边菩提树下打坐，入定。定功达到一定的程度，智慧开了，豁然大悟！这就是我们俗话讲的成道、证果。宇宙之间万事万象的性相、理事、因果，统统看到了。
　　为什么？这些东西不出自性，全是自性变现出来的。只要你见性，自性般若智慧就照见这些事实真相，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五八卷）　　2005/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1458》)


...六、七年之前，演培法师。我们是老朋友，二十多年没见面，我到新加坡讲经，他住在新加坡，从台湾移民过去，在那边二十五年了。我在那里跟他见面，请我吃饭，闲聊的时候突然问我一句话，他说：净公上人，你是赞成专制还是赞成民主？问我这么一句话，我说：我赞成有皇帝，

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皇上专制，我赞成，我不赞成民主。他问我是为什么？我说皇帝负责任，他要为国家培养很好的领导人，负这个责任；他下一代不好，他政权就被别人推翻了。我说这个道理给他听。
　　民主选上去的，一任四年、五年。选上了，任期不长，所以他的责任心不重。竞选的时候，花多少心血、花多少金钱，做上之后，总要把它捞回来，不能赔本。至於下一届，下一届不知道是谁来？所以这讲到政治责任，这是民主比不上专制。你看中国历代帝王，开国的帝王对於选择继承人非常小心谨慎，全心全力来培养。皇帝不好当，从小是严加管教，不能有一点错误，怕什么？怕身败家亡，国破家亡。末代的皇帝，每个朝代末代皇帝都是不听祖宗的教诲，不听老师的教导，喜欢怎么做他就怎么干，结果就被人推翻。所以社会安定！我说：我赞成专制，我不赞成民主。他说：你的头脑怎么这么顽固！说我头脑顽固。
　　实实在在讲，民主、专制是制度上的问题，制度有没有好坏？你说好坏很有限，真正问题在哪？真正问题在人。孔子说得好，「人存政举，人亡政息」，这个话说到了家！不管你是专制、你是民主，你这个领导人有德行、有爱心，真正能做出牺牲奉献，民主...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六四卷）　　2005/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1464》)


...察就看到。最重要的是教育。
　　教育一定是以人为本。古时候教育的目的是叫人作圣作贤，「读书志在圣贤」，这是教育的宗旨。佛家的教育，「成就普贤实德」，这句话怎么说法？文殊十波罗蜜，普贤十愿，圆圆满满的落实。无论是什么制度，民主好，君主也好，专制好，没有一样不好，这个领导人是圣人、是贤人。领导人只要是圣（圣明），底下用的文武百官一定是贤人，人民享福，社会一定是安和乐利。所以教育比什么都好，真正是大德、大能、大智。
　　像释迦牟尼佛不做国王，为什么？做国王，你做出牺牲奉献，为人民造福是一国，范围不大，不能为天下人造福；超越了国界，要为天下人造福，所有的国家，所有的族群，为他们大家来造福，那要超出政治。那个时候又没有联合国。所以释迦牟尼佛一生从事於，用现在的话来说，多元文化的社会教育。他不做国王、不做官，社会上行业很多，他一样都不取，专搞教学，做出榜样给我们看。
　　所以释迦比孔子高一著，为什么？孔子周游列国，目的是想作官，施展他的抱负。列国的诸侯（就是列国的国君），知道这个人是个好人，有道德、有学问、有能力，不敢用他。所以到了年岁大，六十八岁了，才放弃做官的念头，回到老家去教学。七十三岁过世的，所以他教学的时间五年。五年被后人尊崇为万世师表。我常讲孔夫子当年在世连作梦也没想到，他如果想到这个，他就要学释迦牟尼佛。他「三十而立」，三十岁就应该从事於教育工作，一生搞教育，他的成就决不在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六四卷）　　2005/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1464》)


净公上人讲治国集第一一卷





...找机会来报复，那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会，哪有那么轻易就丢掉？那是业障深重，真错了！
　　所以学佛，我们一定要把念头转过来，基本的。教学，我对许许多多从事教育工作的人说过，在大学我跟许多教授们说过：从事教育工作的人，第一个信念要肯定人性本善，中国《三字经》里面讲的「人之初，性本善」，你才有资格从事教育工作。人性本善，为什么变成不善？他没有受到好的教育。《三字经》下面接著说「性相近，习相远」，性相近是孔子说的，习是习惯，不善的习惯使他跟自己的本性（本性本善）逐渐逐渐的远离，他受了外面境界的影响，学了一些不善，是这么个道理。
　　教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的，尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君，教化百姓，使百姓们都能够丰衣足食，社会安定，天下太平。但是，如果这些人不教他，饱食终日无所事事，这跟禽兽有什么两样？所以这才委任契（契是一个人，人的名字）做司徒。司徒是政府一个官位，掌管教学，这是中国政府里面设专职管理教育的开始，像现在国家的教育部。中国早，尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西？教伦理道德，也就是教你要知道人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了，关系处理好了，家和、国泰民安这个目的就达到了。其他一切的这些技术，小事情，人是根本。所以中国教育是人本教育，是圣贤教育。人人都是圣贤，人人都是好人，人人都懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)


...示现，他是王族，他本身是王子，父亲是个国王。而且他是长子，该他继承王位，这是世间人真叫梦寐以求。世间人哪个不求富贵？还有什么比富贵更好的？释迦牟尼佛知道，有比富贵更好的，所以他舍弃王位，舍弃荣华富贵，他去学佛。这个总有道理，他不是贫贱，没有衣穿，没有饭吃，逼不得已跑到佛门里面，求个安定的生活。不是！世间法里面，他什么都不缺乏，为什么要搞这一行？
　　我们从释迦牟尼佛的传记，《大藏经》上有《释迦方志》、《释迦谱》。我们读了之后才晓得，释迦牟尼佛慈悲至极，看到世人生活太苦，所谓是八苦交煎，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，烦恼太多。这些问题在人生来讲是大问题，确实是迫切需要解决的问题，政治没有办法，军事也没有办法。释迦牟尼年轻的时候武艺高强，确实他是个很好的将军，很好的元帅，不干这个。今天讲工商科技，都不能解决，唯一能够解决，真正帮上忙的，只有圣贤教育。所以他十九岁离开家庭，寻师访友，到处去参学。
　　古印度用现在的话讲，多少学者、专家，释迦牟尼都去亲近过，都去拜访过。感到他们所学不究竟、不圆满，最后回到恒河旁边，菩提树下去静坐，修定。定中开悟了，定到一定的程度，豁然大悟。悟的是什么？用我们现在的话来说，这也是佛教所讲的，「宇宙人生的真相」。所谓性相、理事、因果，这六个字可以把宇宙人生真相统统包括。觉悟之后，他不回国去做国王，从事於教学工作，以身作则，他所讲的他统统做到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...界，这叫圆满的慈悲。谁做到？释迦牟尼佛给我们做了最好的表演。
　　世间人迷失了自性，迷失了宇宙人生的真相，迷失了。虽然他追求的是美满的，其实他那个美满是错误的，外面看到是很美满，里面是苦不堪言，他不知道，只看外表好看。释迦牟尼佛给我们示现，世间人所希求的地位、权力，这大家争的，你看看释迦牟尼佛，他是王子，他要不出家，他继承他父亲的王位，这是一国之君。中国古人所谓是「贵为天子，富有四海」，他不要了，舍弃了。世间人所想争的，所求的，他不要了，这什么意思？那就说明贵为天子、富有四海不是圆满的，他要追求圆满，他要示现圆满，表演圆满。知道要想帮助众生离苦得乐，再高的权势，再高的地位，办不到，我们今天讲政治办不到，军事也办不到。我们在经典里面读到，释迦牟尼佛年轻，武艺高强，在那个时候他可以做元帅，他可以做将军，不干。看看我们现在这个社会，像科学技术，工业、商业都办不到，都不是圆满的解决问题。
　　西方人向这个方向发展，发展到今天，物质生活好像是很丰盛，但是你要晓得，今天世界上没有吃的，没有穿的，没有房子住的苦难人还有多少？我们虽然过著现代文明的物质生活，要知道付出的代价有多少，你细心去算算是得不偿失。我们付出代价是把整个伦理道德丢掉了，把因果的道理丢掉了，西方人把宗教信仰丢掉了，社会变成什么社会？变成纯粹自私自利，每个人起心动念损人利己，这还得了！所以今天的社会乱象是这么来的。释迦牟尼佛清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...全身的细胞都是最美的结晶，这健康长寿，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心清净！现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看下面的注解，「故上至天子，下至庶人，皆当行孝，无始终也」，这几句话非常重要。无论是在上贵为天子，在下这是普通的百姓，每个人都应当尽孝。「孝」是做人的根本，所以中国历代帝王无不是以孝治天下。帝王自己本身做出榜样给人民看，人民必然是所谓「上行下效」，看到上面的榜样，他自然就学习，这就是教学。所以帝王真正把「君亲师」这三个字做到了，这就是他的使命，他的职责。「君」，领导，把这个国家带上富强康乐，带向伦理道德，这是领导。「亲」，亲是要养老百姓，要以很好的政治措施，让人民的生活都能过得很好，没有缺乏，这是亲的责任，亲要养。如果只有养，生活过得很富裕，衣食能吃得饱、穿得暖，住得也很舒服，如果没有教，人跟禽兽相去就不远了。人之所以异於禽兽者，就是教育，所以国家建立教育要能收到好的效果，国君一定是率先学习，给人民做个好榜样。
　　中国历史上有记载的，最早的尧舜。尧舜那个时候才设立机构专门来推行教育，这书里头记载，「使契」，契是人的名字，「为司徒」，司徒就是个官职，官员的职称，主管教育。所以等於说是政府有了专门教学的机构。以后就演变为礼部，宰相底下六部，第一个部就是教育，教学为先。六个部里面，部长排名，教育排在第一，礼部尚书就是现在的教育部长。宰相要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...是听人家挑拨离间，信心就丧失掉，不再学习，这是善根因缘不够深厚。你看《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，同样一个道理，不可以少善根福德因缘亲近善知识。
　　佛陀在世的时候就有那么多人毁谤，里面毁谤，外面毁谤。里面是提婆达多带头，六群比丘不听佛的教诲，违背戒律；换句话说，也干了很多坏事。佛实在是智慧道德太高太大！所以社会上一些明眼人还是跟佛学习，还是以佛为老师。这在家出家的，在家有国王大臣，在家的还有长者居士，很难得，这做给我们看。为什么佛要这样做？以后这种事情就更多，哪个朝代、哪个地区善知识没有人毁谤？
　　我当年初学佛的时候，亲近章嘉大师，很多人在我面前：你怎么跟他学？他是政治和尚。佛教里面的人毁谤，佛教外面的人也毁谤。我们刚刚接触佛法，听到这许许多多不善的批评，我们还能亲近吗？可是我那个时候心里很清楚，我亲近这个老人，这个老人大我三十九岁，我亲近他的时候他六十五岁，我二十六岁。这老人慈悲、慈祥，威仪，我一看不能不五体投地，你们这些毁谤的人，哪个人能跟他相比？当然我不好辩驳，年轻刚刚初学；尽管你在我面前说他不好，我还是每个星期去听他教诲，我不肯舍离；很好的朋友我才跟他说，毁谤的人没有亲近大师。我们是常常亲近，了解，那外面人都是造谣生事。
　　以后读了《华严》一看，原来这个事情佛早就知道，末法时候有这些事情发生，巧就巧在这个地方。文殊菩萨告诉善财童子，对於善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０八卷）　　2006/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1508》)


...下来的，世尊当年在世，诸位晓得他老人家讲经三百余会，说法四十九年，你看现在《大藏经》里面，许许多多的小部经，那是什么？就像我们现在的「学佛答问」一样。众生无论是在生活上或在工作上，处事待人接物上遇到困难了，不知道怎样处置，遇到释迦牟尼佛，向他提出这个问题，佛就给他解答。解答是有道理、有方法，依照佛的话去做有效果，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面有许许多多这些很短的，字数大概是二、三百字到几百个字，不超过一千字的，太多了，都是解答疑难杂症的。所以《藏经》称之为法宝。
　　今天这个社会上更复杂了，问题更多了，能不能在《大藏经》上找答案？能，无论大事小事。今天整个社会问题，乃至於政治上的问题，人民生活上的问题、教育上的问题，应有尽有！现在社会动乱，人心不安，如何能叫社会再恢复到安定、恢复到和平，化解一切冲突对立？佛经上的道理方法很多，比今天许多这些学者专家们所想到的、所讨论到的，高明太多了。今天世界上著名的学者专家提出一些意见，我们细细听听，细心去想想，它还有后遗症；就是说方法是好，还有负面的作用，不是尽善尽美。佛的方法尽善尽美，这是人类智慧的宝藏。
　　智慧从哪里来的？释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛告诉我们，这个智慧一切众生你本有的。「出现品」里头说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生跟诸佛菩萨智慧是平等的，德能也是平等的，福报也是平等的，为什么会有十法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０九卷）　　2006/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1509》)


...的夫人叫太姒，这三位名字都有个「太」。你看他们家里出的，周文王，太任的儿子，周武王，太姒的儿子，周公也是太任的儿子。所以称太太，太太就是圣人的母亲，她能够教出圣人出来。
　　周朝享国八百年，在中国历史上最长的一个朝代。末代皇帝违背祖宗教训，倒行逆施，这才亡了国。如果都能尊崇祖宗的规范，都能依教奉行，恐怕到今天这个时代还是周朝。周朝这个制度，孔子非常赞叹，那个制度周公定的，《周礼》就相当於现在的宪法一样。我在年轻的时候亲近方东美先生，方老师对於《周礼》赞叹备至，跟我讲过很多次，叫我去读。我书是买了，但是没读。三礼，我只读了《礼记》，《周礼》、《仪礼》都没有去读它，因为以后接触到佛法，我也不想搞政治，所以对这个兴趣就不浓。可是老师讲过很多次，我知道这部东西重要，他说全世界几千年来一直到现在，没有任何一个法典能够跟《周礼》比，这是方老师告诉我的。
　　所以中国幼儿的教育，这是外国人没想到。父母在儿女的面前，幼儿生下来几天，言谈举止都不能随便，完全要让他看到、听到、接触到全是正面的；换句话说，伦理道德要父母做给小孩看。小孩从小就在这个环境当中长成，他一生都不会改变。所以母亲太伟大！后世尊称为太太，太太这个名词无比的尊贵。现在大家不知道这两个字从哪来的，也不晓得真正的意义，这是现在人不读书之过。
　　汤恩比说得好。这样一个整个社会动乱，人心浮躁，儒跟佛都讲静，都讲定。儒家讲「知止而后有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三０卷）　　2006/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1530》)


...识用根」，把眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识，末那、阿赖耶放弃掉，不要用它，用六根里面的根性。也就是说，教给我们用见性见色性，用闻性闻声性，这就叫明心见性，见性成佛，你才见到宇宙人生的真相；你要用识心，你永远见不到真相。
　　科学家很聪明，但不能跟佛菩萨比，问题在哪里？科学家还是用识心，就是说妄想分别执著他没断。发现了很多很多，真的是宇宙之间的奥秘，他发现了，我们听了也非常惊讶，但知其当然不知其所以然。所以於这些议论，这是我们举这么个例子，太空物理，量子力学，我们举这个例子。谁能够去纠正他们？菩萨，佛菩萨才有能力，这些人在现前社会真是绝顶聪明的人。
　　其他像在社会方面，社会学方面，乃至於在政治、财经各个方面的这些专家学者，他们的智慧从哪来的？从经验当中来的，累积的，读书多了，世世代代累积的学问、智慧。像中国的经书、史书、子书，这是智慧、经验的结晶。你常常读这些书，博古通今，读万卷书，行万里路；万里路是观察，我们今天讲观光考察，了解当世的状况。他也有很多的议论，治国、平天下的议论。准不准确？可能在局部上讲有用处，整体上讲不完美，所以挂一漏万。从这个地方我们就要了解，知识不能解决问题。这方面的书籍我们看得很多，今天全世界许多非常难解决的问题，有没有发现？发现了，这个社会各个层面的问题他们都谈到，有没有方法解决？没有办法。知识可以发现问题，智慧才能解决问题。
　　宗教，高级宗教，讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五四卷）　　2006/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1554》)


...目的何在？求名求利。求名是求别人恭敬，尊重、恭敬；求利就是求别人供养，目的在此地。甚至於说得很露骨，你看某人对我供养多少，某人又是多少，意思就是说你供养太少了，你要向他们看齐，不就是这个意思！这是很明显的，你看到他的言语、态度都是在求名闻利养，这错了；名利真的害死人。
　　明朝时代，我们净土宗第八代的祖师，杭州莲池大师。在中国佛教史上，都说中兴净土的四位高僧大德，明末四大师，莲池、憨山、蕅益、紫柏，这四位，中兴佛教四大师。他影响清朝初年，清朝初年实在讲是中国历史上的盛世，出了几个好皇帝。康熙六十年，雍正十三年，干隆六十四年，合起来差不多将近一百五十年。盛世，佛教非常兴旺，影响了学术界，影响了政治，也影响了经济，人人都学好。明朝袁了凡先生，接受云谷禅师的功过格，做得非常有效。所以功过格在明末清初，大概在两百年是很流行，读书人都用这个方法改自己的过失。天天反省，我今天做了些什么好事，做了些什么坏事，都把它记录起来，然后对比，是善事多，还是恶事多？认真的在求减少自己的过失，要增长自己的善心，读书人！读书人天天改过自新，影响社会大众，都知道检点。
　　佛门也不例外，佛门也用功过格，你看《莲池大师全集》里面有一篇「自知录」，「自知录」就是莲池大师的功过格，真干！所以佛门里头也有这么个风气，很有效果。特别在末法，众生烦恼习气太重，所以在现前我们提倡儒释道三家基础的三部经，用这个做标准来改过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五四卷）　　2006/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1554》)


...的愿力大过业力，大幅度的超过业力，现在在这一生当中，全心全力帮助苦难众生，来生决定生净土。这是学佛，这不是佛学，这是真正得坚固身，真正心无所屈；心无所屈就是心想事成，事事如意。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看第二首偈：
　　【若见王都。当愿众生。功德共聚。心恒喜乐。】
　　『王都』，国王、诸侯所居的城市，前面是一般的城郭，这个地方指明就是「王都」，国王、诸侯所居之处。引发大愿是『当愿众生，功德共聚，心恒喜乐』。因为都城，在古时候称为京师、京城，京是大的意思，是大都市、大城市，称为京城。必然是个人文荟萃之所在，一个国家精华的地区，它不单是政治的中心，一定也是工商贸易的中心，一定是学术中心。中国自古以来，最重视的是学术。谚语有所谓「求财在市」，市是市场，贸易的市场，你要想求财，一定是在我们今天讲工商业的都市；「求名在朝」，朝就是王都，这是说你的学术、你的德行，在这个地方才能够跟人家做个比较，出人头地！这是全国人才汇集的一个地区。所以引发大愿里面，「功德共聚」。
　　从这两句弘愿，我们就晓得，世出世间一切法最重的是德行，我们中国传统文化里面所讲的教育。所以首都称京师，师就是模范，学为人师！帝王住的这个地区、这个城市，是全国所有城市的模范，所有城市的榜样，称为京师。这里头人才多，教育好，教得好！这是五千年来，建国君民，教学为先。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557》)


...教育协会　　档名：12-17-1559
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七段，第五首看起：
　　【到人门户。当愿众生。入於一切。佛法之门。】
　　这是乞食，我们一般说到斋主家里门口，这些礼节、仪规都要懂得。出家人是人天师表，我们现在所讲的「学为人师，行为世范」，一举一动都要给社会大众做好榜样。不能够敲门，敲门是很不礼貌的。现在跟从前不一样，现在到人家里，一般都有电铃。最适当的是先以电话联络，说明什么时候到你家去拜访，主人同意了，准时到达。有时候得看主人的身分地位，我们去拜见他，有些什么事情，需要多少时间，都要预先约定，因为他每天的客人不止我们一个。特别是一些社会政治人物，他们日常生活接见客人非常繁忙，时间一定约得恰好，譬如半个小时、一个小时，甚至於短的十五分钟，一定要把时间控制好。为什么？他前面有客人，后面也有客人。
　　这是古时候乞食，当然不像现在工作这么繁忙，到人家门口是摇锡杖。出家人出门托钵都携带著锡杖，前面我们读过，所以在门口摇锡杖。锡杖也只能够摇三次，不能太多次。三次没有人来开门，他们里面没有听见，那就得到第二家去，这都是属於礼节。通常你摇了三次，他一定会来开门，他知道有出家人来托钵，他已经给你准备好了。『到人门户』，见到这个门，两扇的叫门，一扇的叫户，通常门是大门，房间里面都算是户，都是单扇的。见到「门户」引发的大愿，『入於一切，佛法之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五九卷）　　2006/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1559》)


...圣人是个明白人，是个对於宇宙人生一切通达的人，这是我们的老师。在中国，代表的人物是孔子，孔圣人。在古印度，释迦牟尼佛是个代表，真是老师，一生教学四十九年，从来没有中断过。孔老夫子他老人家学成之后，实在说是想去做官，能够把他所学的、把他所知道的贡献给人民，为人民服务。他一生最羡慕周公，当时如果那些国君肯用孔子，相信孔子是周公第二，认真负责，鞠躬尽瘁。没人用他，别人听听他的意见，都点头，不错，很好，很好的理想，不容易做到。没人用他，才回家去教学。周游列国十几年，回去时候年岁也大了。六十八岁回去，七十三岁他老人家就过世，所以回家教学只有五年。
　　如果孔子能够有释迦牟尼佛那样看得透、看得清楚，不搞政治。释迦牟尼是王子，他要不出家他继承父亲的王位，人家看得透彻、看得明白。人生最有意义的事情是成就学问、成就智慧，对於宇宙人生的真相彻底通达明了，这个有意义、有价值！明了之后，要帮助一些还没有明了的人，要帮助他们。古今中外的圣人，没有一个不是从事於教学的工作，你说这个世间行业这么多，他选择教学。而从事教学的方式，用现在的话来讲是多元文化的社会教育。孔子办教育是办一个学校，这学校就在一个地方；释迦牟尼佛是教学，教一辈子，没有学校，讲堂是流动的。今天在这里讲，明天又换地方，后天又不知道到哪里去讲了，常常换地方，不在一个地方。也没有固定的教室，山林树下是他的教室，恒河的两岸也是他的教室，人在什么地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七０卷）　　2006/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1570》)


...不到效果；召开和平会议，联合国已经搞了三十多年，每年不晓得开多少次会，也收不到效果。所以我跟马哈迪先生讲，真正要能收到效果，只要把四桩事情做好，这个问题能解决。他说哪四桩？第一个，国家跟国家要能够做到平等对待，和睦相处。第二个是派系，就是每个国家里面的政党，也要能做到跟全世界不同的这些政党，也要能达到平等对待，和睦相处。然后族群、宗教都要做到平等对待，和睦相处，问题就解决了。可是这四桩事情都非常棘手，不容易，是个理想，不容易。
　　可是这四样如果从宗教下手比较容易。我们曾经在新加坡做过宗教平等对待，和睦相处，新加坡九个宗教，我做成功了，我们在印尼团结宗教也做成功了。宗教的和睦相处肯定会影响到政治、影响到党派、影响族群。马哈迪先生听我这个话，他很肯定，他也很欢喜，第二天他就下决定邀请我参加他们十二月的世界和平论坛。所以，我们决定不能把宗教疏忽。马哈迪先生本身是国际回教的领袖，虽然在政界上他退下来，但是他在世界回教，宗教的方面，他的声望、影响力还是非常可观。年岁虽然大了，身体不错，我跟他讲，我说你还可以干十年，希望十年为化解冲突、促进世界和平来努力。所以，我们一直保持著很好的联系。
　　汤恩比的想法非常有价值，一定要走向世界联邦，把国家的界限要突破。我们起心动念，无论是哪个行业，特别是政党跟国家的领导人，起心动念都要为全世界、全人类的福祉去著想，这是真实智慧，人类在地球上才能够继续...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八０卷）　　2006/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1580》)


...以三隅反者，夫子就不愿意教他，为什么？太笨了。至少你要有举一反三的能力，闻一知十的能力，夫子喜欢教你。教你一样就懂一样，孔老夫子不愿意教这笨学生，但是释迦牟尼佛慈悲，再笨的学生他都愿意教，他不厌其烦，所以慈悲方便超过夫子，这是我们应当要学习的。
　　特别是在现前这个社会，疏忽圣贤教育的时间久了，脱节了，染上不善的风气太多太深，要让大家回头真难，真不是容易事情。读「孟子见梁惠王」，梁惠王一开口就问，你老人家到我们国家来，对我们国家有什么利益？孟子听了之后，回答梁惠王说，「亦有仁义而已矣，何必曰利？」这就是孔孟为什么在当时得不到这些诸侯的重用，志不同，道不合。孔子、孟子心目当中是仁义，推行仁义的政治，仁义的教化，当时这些国君他们心目当中只有利，利跟仁义恰恰相反，争名夺利。现在这个社会可以说争名夺利达到最高峰，过去历史上没有过这样的现象，虽然有争名夺利，没有现在这么普遍，没有现在这么样的深刻。太史公（就是司马迁）对这段文字，他有很深的感慨。
　　利是社会动乱的根源，反过来，仁义是社会安定的根本。我们想想现前这个社会、现前这个世界，动乱的，你就晓得动乱的根源是什么，大家争利，所谓是为了利就能做出损人利己。他要利，要利己一定就损害别人，每个人都是这个观念，人人都损人利己，他怎么不冲突？他怎么会不产生矛盾？冲突发生了，严重就是斗争、战争。现在要是战争的话，那就是讲世界末日。所以晓得整个社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


净公上人讲治国集第一二卷





...广佛华严经　　（第一六０八卷）　　2006/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1608
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首，我们先把经文念一遍：
　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
　　前面我们学习到清凉大师在《钞》文里面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接著看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想想看自己有没有？念念都想求，威势就是我们今天讲的权力地位，现在人讲权位，不仅是在政治上、在军事上，今天的社会，工商业里面也不例外。人民团体，有些大的团体走向国际组织，联合国有政治的组织，也有其他不同学术方面的组织，譬如教科文组织，教育、科学、文化，全世界每个国家地区都可以结盟，都可以参与，走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘？
　　底下这一句，身口意业，才有所作，一切弭从。就是我们今天讲的，全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学，有没有教人去争名位？没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人，好人的教育，爱人的教育，服务社会大众的教育。无论是什么样的身分，是什么样的行业，无非是为社会大众造福，不争名利。在因果教育里面讲得就更好。中国自古以来，因果教育可以说相当发达，相信人有命运，所谓命里有的肯定是有，丢也丢不掉，命里无时莫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０八卷）　　2006/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1608》)


...成果，让我们很满意，我们受极大的感动。不到一年，联合国有这个活动，跟我们配得这么好，就把这个效果展现出来。回来之后，我想我的目的达到了。我到汤池做这个目的是什么？告诉全世界的人，化解冲突，促进社会安定和平，要用这个办法，目的在此地。告诉谁？那时候想的真的就是告诉联合国，没有想到联合国真的来找我，这第一桩事情。
　　第二桩事情，宗教是可以团结的。所以这次在联合国的活动，我邀请新加坡十个宗教，大会开幕之前，让十个宗教上台手牵著手，一起为世界和平祈祷。这个活动在联合国也相当的震撼，他们看到之后，没有想到宗教这样的和睦。所以我参加这个活动就是为了两桩事情，一个就是展现宗教可以团结，宗教团结肯定会影响政治、影响族群、影响派系，对於安定和平有很大的帮助；第二个一定要用中国传统的教学方法。摩西、耶稣当年在世都是教学，穆罕默德也是教学，释迦牟尼佛教学的时间最长，他教了四十九年。
　　我们要真正学，真正的教，就是「以佛德自庄严」，然后才能感化众生。现在不用身教没有人相信你，你会说，你做不到，我们一定要做出样子来给你看。名闻利养放下是最艰难的，我们汤池做起来了，所以我给当地政府写了一封信，我们无条件整个中心捐赠给政府，希望政府接著去办。我跟杨老师、蔡老师统统退出，决定不沾名闻利养，事情做好了马上就交。回到自己的岗位，我还是讲我的《华严经》。可能还有别的地方也想办这个中心，像汤池这个模式，有很多地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)


...四精进，「毗梨耶」翻成精进。「菩萨普发利生众业，常修无懈」，普是普遍，不是单一，发这样的心。发利生众业，无论你做什么样的事业，这个里头包括在家、出家。出家菩萨教学，教学的科目繁多，为什么？应机。不同根性的人有不同教学的内容，有不同教学的方法，这是教学的事业。在家，行业就多了，无论从事哪一种行业，记住，菩萨的目的不是自利，是利他；换句话说，为社会服务。经商来讲是薄利多销，总是考虑到需要的人，而不是为自己赚钱。所以利润一定是很薄，就是说不赔本，能维持就够了。所以他的货比别人好，也比别人便宜。人家是这么做生意法，在商业来讲，叫商道，他有道德，商业道德。
　　无论从事哪一个行业，从事於教育的、从事於政治的、从事於工业的，现在行业多了，几百种！每个行业都是社会大众所需要的，人人都能抱著一个利益众生的心，为社会服务，这个人就是菩萨。菩萨所有一切的事业都是在那里累积功德。世间人他不知道功德，他所累积的是财富，满足自己的欲望。凡是求满足自己欲望的，我们前面读过，果报在哪里？在饿鬼道。为什么？鬼是悭贪心，得到的，舍不得利益别人；没有得到的，想尽方法贪得，贪而无厌。这样的心态、这样的行为，所造的业叫饿鬼道。畜生道愚痴，地狱道瞋恚。人要是不能把贪瞋痴慢放下，他造的罪业是三恶道，这不能不知道。所以舍弃三恶道，就是放下贪瞋痴慢，那你就把三恶道舍弃掉，你就不会堕三恶道。
　　常常想到利生，这就是忘我的一种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...亚参加那边同修办的一个活动，两场讲演，听众有一万六千人。在这几天当中，我跟前首相马哈迪长老见面，他虽然退出政坛，对於世界安定和平非常关心，我们就做一次讨论问题。他就问我，这个世界还能不能和平？用什么方法能落实？我跟他讲只要把四桩事情办妥，这问题解决了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家，大国跟小国，富国跟贫国，要做到平等对待，和睦相处；第二个是政党，第三个是族群，第四个是宗教。这四个都能够做到平等对待，和睦相处，天下太平，这个问题都能化解。可是这四桩事情都非常棘手，不是那么容易办的，可是从宗教下手比较容易。我前几年在新加坡做宗教团结做成功了，在印尼做宗教团结也做成功，我说宗教能够团结，肯定影响政治、影响族群。马哈迪听了这个很高兴，他说这个有道理，所以他第二天就邀请我参加他十二月（去年年底）的一个和平论坛，在吉隆坡。
　　在这次联合国这个好的机会，我就把团结宗教带到联合国。联合国教科文组织成立今年是六十年，整整六十年，从来没有碰过宗教，而且还对宗教很忌讳，不大敢、不常谈宗教，不愿意谈这个事情。今年，我们把宗教，新加坡十个宗教代表都到巴黎参加这次活动，我们在联合国大会堂，开幕之前，十个宗教上台手牵手为世界和平祈祷，这很有意义。所以我到联合国就这么两桩事情，一个介绍世界宗教可以团结，另外一个就是我们汤池办班教学，可以把人民教好，可以化解冲突，促进社会安定和平，就为这两桩事情。
　　在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六二卷）　　2006/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1662》)


...，这是第五段。「五若蒙下二颂，明（是说明）大用难测」，测是测度，我们凡夫无法想像菩萨的作用，「亦是释名分事也」，这个地方所说的菩萨的名分是十地菩萨。此地是十信位的菩萨，同时也修学十地菩萨的科目，科目当然小学念的跟大学不一样。譬如小学念的历史，课本里面文字都不多，每个朝代只讲几个重点。最简单的像《三字经》，《三字经》上有中国的历代，文不长。可是它那几段文要是展开，就是中国特有的二十五史，那个分量可就多了，总共有三千多卷，绝对不是一个人一生所能够修学的。所以中国二十五史有很多学者专家一生当中只学一种，变成专家、变成权威。
　　早年我在台湾，遇到一位天主教的神父方豪，这个人很难得。他那时候在台湾是政治大学文学院的院长，是中央研究院的院士，他只有初中毕业，完全是自己苦学成名。他学什么？就是二十五史里面的《宋史》，专门一生搞宋朝的，就是一个朝代。宋朝的典章制度你向他请教，他讲得头头是道，专攻一部。一部，在《三字经》上只有几句话。这就是说初学也要学，要知道有这么回事情，到你将来大的时候，还是这个题目，可是内容的深广就不相同了。所以像历史，小学学它，中学也学它，大学也学它，到大学就分科分系，历史学系。这个地方也是解释名分之事。
　　「谓以法智云，含众德水，能蔽如空粗重故」，这是讲大用难测。法智云，十地是法云地，法云地是什么意思？这一句就是解释法云地。比喻十地菩萨的智慧，十地菩萨的德教，他的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六六卷）　　2006/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1666》)


...情做好。佛法里头学问大、学问多，连你的家庭私生活要能用得上，没有一样不圆满。
　　人与人之间的交际，我这些年来也是做外交工作。新加坡有位部长，我们也很熟，他有次跟我说：法师，你做的是一种特殊外交。什么特殊外交？宗教跟宗教之间团结合作。我怎样把宗教都能团结起来？部长就问我，你用什么方法？新加坡的宗教，他们有个宗教理事会，成立五十年了，每年大家在一起吃一餐饭，其他都不往来，我去了之后把他们连起来，所有哪一家的活动，宗教有活动我们都去参加，佛教的活动他们也来参加，变成兄弟姐妹，变成一家人。他说你用什么方法？我说我用四摄法，这释迦牟尼佛教的。佛教你的？我说是，四摄法。我讲给他听，同样这个方法可以用在政治上、可以用在军事上，用在哪个行业上都管用，都灵得很。你学会了，用现在的话说，你很会做人，你走到哪里都能得人心，都能讨人欢喜。
　　所以人不能够吝啬，见人一鞠躬，你不肯就是吝啬。对人要谦虚、要恭敬，自己再有德行、再有学问，对人都要谦虚恭敬。你看释迦牟尼佛、你看孔子，大圣人，他在日常生活当中对任何人都是那么谦虚、都是那么恭敬，这是我们要学的。所以你看这个四摄法，释迦牟尼佛做到家了，你看孔孟做到家了。这么好的东西，说起来学佛的同修都能讲得出来，没做到，佛是叫我们做的，不是叫我们讲的。无论是哪个行业，只要人与人接触的时候你用这四个方法，无往而不利，可是那个心要真诚清净，三昧，这个很重要。如果是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八四卷）　　2006/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1684》)


...情。三个月之后，就是老道讲的那个距离、那个方向，珍珠港事变。确实被他预言到了，三个月之前他说他看到的。所以对这个老道就非常尊重，预测得一点都不错。这是寂用。老道没有用望远镜，怎么知道的？心地清净，清净心的作用。他的心比一般人清净，所以很多事情他能够预知。愈清净你知道的就愈多。有些可以防范，有些不能，为什么？像这些灾害，不纯粹是自然，众生业力的招感。老道通知几个人，让他们搬开，那也叫佛度有缘人。
　　善心人士，相信佛道，大概相信佛道的人，心地都比较善良，不敢做坏事。做坏事有报应，报应快的就在眼前，慢的在来世。所以前清周安士居士说得好，这个话在《安士全书》里面，他说「人人信因果，大治之道也」，这政治好，国泰民安，风调雨顺；「人人不信因果，大乱之道也」，人人不相信因果报应，起心动念损人利己，这个社会就会动乱。周安士距离我们现在三百多年，这两句话不深，理很深，事说得清楚、说得明白。我们看到今天这个社会，想到他两句话。
　　在香港，有不少人认识陈郎老居士，好像是去年过世了，李嘉诚先生的顾问。他是四川人，跟我见过很多次面，曾经给我说过一句话。他说从前有这些神道庙，在四川乡下，神道庙很多，民风好，盗贼很少。抗战胜利之后，神道庙都被毁掉，人民不再相信因果，社会风气变坏了，犯罪率大幅度提升，与这个真有关系。我同意他的看法。好像是在去年的春天，这一年了，我到北京去看老朋友，也去访问天主教的傅铁山大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八六卷）　　2006/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1686》)


...一号，联合国教科文组织在印尼巴里岛举行一个会议，这个会议主题是讨论媒体。现在人发现媒体所报导都是暴力、色情、杀盗淫妄，把社会大众都教坏了，这负面的教育教坏了，这对於整个世界的动乱影响太大！这些人想方法，就是如何能把媒体的内容净化，对於这些负面东西不要报导，多报导一些正面的、伦理的、道德的、因果的，好的这面的。这个会议三天，今天头一天，也请了我，我没去，我派钟茂森博士代表，我的讲演让他去大会里面宣读。这个事情，后续的事情更重要，第一次会议大家建立共识，如果真的向这个目标、方向去走，世界会好。听说这次参加，全世界有两百多个媒体，很难得，这是个好消息。
　　另外个好消息，ＵＮ就是纽约的联合国，这是政治上的联合国，也传来个很好的消息，他们想在亚洲找个城市做为和平示范城。我们在汤池是和平示范镇，它要找个城市，这很难得。好像现在已经选中中国的江苏庐高，讯息也传到我这里来，也跟我有了联系。我是介绍他们到汤池去看，汤池小镇已经做出样子出来，你们如果要做些个城市，把这个乡镇扩大就会变个城市。然后希望世界上每个国家都有一、二个示范城，和平社会的示范城。这是好消息。联合国要往这个方向去走，它会找我，我也很乐意去帮助它。
　　这些都是这个经上讲的「念念示现，转正珐輪」。现在要用正面的，与性德相应是正面的，性德是纯净纯善。所有一切善念、善言、善行都是性德，所有一切恶念、邪念、恶言、邪行都是违背性德，跟自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九三卷）　　2007/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1693》)


...的教育，疏忽了这一点，社会始终得不到安定，原因在此地。很难得，江泽民主席提倡的「以德治国」，接著胡主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，和谐社会是治国，和谐世界是平天下。他提倡的八荣八耻，依旧是在伦理道德上著手，依旧是在修身、齐家上下功夫，如果不在这上面，那就变成口号，永远不能实现。
　　中国传统文化里面的精华，西方人有不少真正认识了，他们赞叹，他们向往，他们希望中国文化将来能够普及到全世界。近来有不少人说二十一世纪是中国人的世纪，所以一般外国人对中国人感到有威胁感，所谓中国威胁论，那是他错会了意思。我接触外国人多，我常常告诉他，中国没有威胁，中国是和平的，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国人的政治、不是中国人的军事、也不是中国人的科技、更不是中国人的经济，是什么？中国人的文化。唯有修身齐家治国平天下，这个世界才不会有冲突，才会安定，才会和平。所以要化解冲突，促进世界的安定和平，中国人讲的平天下就是现在所说的，平是公平，天下人整个世界得到公平，是这个意思。
　　外国人现在提倡的也是有道理，全球化，一体化。现在有些项目走向全球化了，什么时候政治走上了全球化，伦理道德走上了全球化，宗教教育走上了全球化，世界就是一家了。世界虽然是一家，还有没有国家？有，那个国家等於像现在的省、州，它可以自治，自治区，国家里面也有县市这些政治的单位，都可以存在。希望这个世界永远不再有战争，人祸没有了，如果回归到伦理道德，给诸位说，天灾也没有了。天然的灾害从哪里来的？人心感应的。佛教我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。自然灾害里面讲的洪水、火山爆发、飓风，这是贪瞋痴感应的，傲慢、自大感应的是地震，他不平。最严重的是地壳的变化，整个大陆沉到海底，海洋里面产生变化，山再冒到水上面变成新的大陆，这就是什么？这个地球重新调整，整个重新再来。科学家告诉我们，这种情形地球上过去已经有很多次，我们看到科学报告，至少过去有个五、六次，就是整个地球地壳重新调整。
　　为什么会有这种变化？还是人心行为造成的。在我们这次之前这个地壳产生大变化，科学家告诉我们，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...离开都离不开。
　　这个事情我们看得很多，造业的时候很容易，受报的时候可太苦了。你真正了解之后，实在讲这种机缘我们学佛的同学机会多你能看到，一般不学佛的，病人在医院你看不到。尤其是冤亲债主做出种种示现，这些都是演给我们看的，我们看了之后，他们的冤亲债主跟这个病人在我的心目当中都是菩萨，他来示现给我看，让我了解事实真相，提高自己的警觉，不能不求解脱。六道轮回不好玩，不可以留恋，求出离要紧。不但自己要求出离，我们真正明白了，我们要帮助有缘的人求出离。我们找一个好的环境建一个小道场，有缘的人在一起共修，每天学习经教，每天认真念佛，这就对了。
　　所以底下一句，『菩萨为现舍国财』，「国」在现在讲是政治地位，「财」是财富，是经济地位，他能放弃，为什么？他知道这个东西不是好东西。舍，怎么舍法？建道场度众生，这无量功德。建道场千万不要打妄想，妄想这个道场将来能够存在几十年、几百年，不要去想这些，想这些你这一生也不能往生，为什么？你分别执著没有舍掉，应该要怎样想法？应该要像打水陆，你当水陆头，这样想法。譬如现在我们打个水陆法会，你当水陆头，水陆头大概要出个几百万，成就法会。看法会规模大小，如果这个规模很大，有几万人来参加，恐怕你得要花上千万。做几天？法会七天，七天圆满你的功德也圆满了。要有这样的心，你的心会欢喜。我们建一个道场，三年五年在这里念佛，有二、三个预知时至往生的，无比殊胜的功德，真成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734》)


...上去之后由国家培养，县有县学，省也有学校，国家叫太学，送到县学去念书。念书的时候就有待遇，那个时候待遇是米，每个月多少斗米。你看《了凡四训》就看到，袁了凡也是被选上去的秀才，这都是受国家俸禄，国家来养你。让你安心念书，你家庭生活可以过得去，国家给你做保障，好好念书再参加考试，这就是国家的公务员。从汉朝一直到满清世世代代，蒙古人入主中国这个制度没有改，满清入主中国也没有改，国家选拔人才都是这两个条件，孝廉。
　　我在讲经时也曾经说过，国民党孙中山先生很遗憾的一桩事情，就是当年吸收党员没有用这个标准。所以造成什么？这党员是国家重要干部，贪污，对国家、对人民不忠。所以这是古代帝王他们高明之处。政党政治也不例外，如果政党政治吸收党员，这两个条件摆在第一，不孝、不廉洁没有资格进入这个党团，这个党就了不起。所以这个制度不是重要的，过去新加坡演培法师曾经问过我，说你是赞成君主还是赞成民主？我说：还是皇帝好，我还是喜欢皇帝。他说：你老顽固！我说：我不顽固，为什么？皇帝有责任心，比民主好。你看皇帝选拔继承人，他多谨慎，选拔出来之后，全国第一流的有道德、有学问的人来教他。
　　民主制度选出一个总统出来，他没有受过好教育，那跟帝王相差太远。而且他没有责任感，为什么？他一届就四年，顶多连续再选一任八年，他就得让给别人。他选举的时候他花了多少钱，他坐上位置之后他总得把它赚回来，还得要赚好几倍，否则的话，谁干！这就不如君主。君主这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四二卷）　　2007/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1742》)


...带徒弟一起一千二百人，另外五十人，那是耶舍长者子，他们年轻，很年轻的一个小团体五十个人，组成释迦牟尼佛的常随众。现在我们明白了，最后改邪归正的这些『导师』、老师们，改邪归正，把徒弟、徒众统统都带回来，佛菩萨示现的。你不要看到现在他还在干，还没有回头，将来有一天会回头。为什么现在不回头？时节因缘没到，现在跟他讲他不相信。他的实验没有承认到彻底失败，他不肯回头，阎浮提众生的习气，坚固的执著，到他真正回头，他就醒了。
　　我们读到这个经文，回头我们不看古老的宗教，我们看现在学术，跟宗教的道理没有两样。科学的实验，你说做实验做多少年，几百次、几千次失败之后，改弦易辙，再换方向。我们再细细观察，尤其在政治上的实验，政治上这些主义、这些制度，可以说社会是个大学校，几千年来都在实验，中国实验了五千年，从上古部落游牧的时代就开始。我们老祖宗伏羲氏，你看伏羲这个名词就是游牧民族，现在《史记》上能够找得出来的，有证据的，可以信得过的，历史从他开始。到神农，神农你想想看这个民族，神农不是一个人，是一个族群，农耕的，定居了，不是游牧，定居耕种，以耕种为生活。这些都是黄帝的祖先，伏羲、神农到黄帝有几百年，黄帝才算有了小小国家的规模，制度化，所以中国真正的历史从黄帝开始。
　　黄帝开始造文字，仓颉就是他的部下，仓颉很聪明，叫仓颉造文字。到尧舜时候人民的生活非常安定，所以，尧舜为首领提倡教育。实在我们能够推想得到，教育从伏羲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四四卷）　　2007/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1744》)


...的建筑，宫殿建筑，这都是皇帝特准的，为什么？皇帝的老师。佛是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以在社会上倍受尊重。虽然出家一无所有，走到任何地方，地方官员、地方人民没有不尊重的，帮助皇上教化众生。所以你要晓得它是教育，它不是宗教。
　　在中国真正称宗教是道教，实际上最早的道教它也不是宗教，它是学派。在春秋那个时代，老子跟孔子是同时代的人，年龄比孔子大，孔子曾经向老子请教，见过面的，都是学派，都是真正做学问的。道家变成道教很晚，诸位晓得，三国时代张道陵「五斗米道」，实际上，他是拿著道家来号召搞革命，失败了，没搞成功，这个五斗米道（道教）传下来了，是这么一回事情。跟佛不一样，佛是把王位舍弃掉，跟政治完全脱离，纯粹从事於教育，这要知道。道教里面，老庄里头有政治上的一些主张、期望，但是从来没有涉及到政治，老子、庄子都如是，没有涉及到政治，也没有这个意念，不像孔孟，孔孟还真有想做官的念头，老庄没有。所以一般认为老庄是出世的，孔孟是入世的。这是令其正信，义兼住持。所以住持三宝就非常重要，没有住持三宝，没有这个形像，这个精神很难存在，精神一定要有形像。
　　所以在中国过去五千年教化人民，使人民能够知仁义、明廉耻，知道因果报应，都愿意做一个好人，这要靠教育。教育的形式，第一个是祠堂，祠堂教孝悌；第二个是孔庙，孔庙教仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」，儒家教学中心的理念就是仁义，「仁者爱人，义者循理」，就是遵循道理，一切都要用道理来衡量，不合道理的不可以做。所以孔庙里面的精神是仁义，这个形式一定要有。这道教，因果，《太上感应篇》，用什么来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755》)


...出来为大家服务。
　　真正用功修道的，清众。所以清众大家来护持你，你在这个道场也要尽一年的义务，替别人服务，这合情合理。过去我出家之后，跟方老师还是常常往来，老师就告诉我，中国古时候丛林制度好。他说佛教要复兴，一定要复兴中国丛林制度。他说中国丛林制度是中国佛教的特色。真的，印度没有，释迦牟尼佛没有这种制度。这就是什么？把释迦牟尼佛这种教育正式化，就变成大学，丛林是大学。古时候没有称大学，称丛林，要用现在的话来说就是佛教大学，制度化。所以这个制度非常之好，里面的执事不是皇帝任命的，不是的，是你自己道场里面推选的。每个人都有被选举权，每个人都有选举权。从这个地方真正要推动起来，对於民主社会、民主政治也是一个很好的典范。很可惜佛教到了末期，也就到最近的一、二百年变成子孙庙，执事的承传不是选举，是老和尚指派继承人。这不是佛的意思，佛没有这个意思，也不是祖师大德的意思，祖师大德是推选的，这就变成末法，这是我们不能不知道的。这是定忍。
　　第四个是「慧忍」。这个定后面一句不难懂，有颠倒的妄想，能入於定。「慧忍观受阴」，这个受是感受，「苦乐之相为无，而得智慧忍。以分别诸法皆悉空寂而智慧生也」。这是我们一般人讲要开智慧。智慧是自性里头本有的，也是被妄想、分别、执著障碍，所以智慧不能现前。佛教给我们「观受阴」，受是前五识，就是眼耳鼻舌身，所以受的是什么？有苦乐忧喜舍。这些相实在讲都了不可得，

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是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七三卷）　　2007/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1773》)


净公上人讲治国集第一三卷





...节，婚丧喜庆的礼节，统统都订得很清楚，一定要照著做才叫不失礼，你不照这个做就不懂礼。现在，满清亡国之后，一直到现在，将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有，现在新中国也没有，没有就乱了。你说父母过去了，丧礼怎么办？披麻带孝，那是满清的礼，对不对？有很多人问我，我说也对，没有礼了，怎么做都对。蒋总统过世，他的儿子蒋经国没有披麻带孝，穿的是黑色的中山装，也有人问我，他说：这是什么？这是西洋的，西洋的礼，黑色的。国家没有制礼作乐，就乱了。乱了，什么都对，什么都可以，没有礼。这在将来史学家里面，这个朝代叫乱世，他没有规矩。从前朝代虽然不长的，历史上有他的史，那什么原因？他制礼作乐，就是说他上轨道了，他的政治上轨道。没有礼乐，就是始终还没有上轨道，还在摸索。所以下一代的人来写历史的时候，这是乱世。中国这一次这个乱，在历史上来讲时间是最长的。古时候动乱，一般顶多是五年。五年，国家一定就公布礼乐，全国必须要推行。所以你看社会安定，人民的生活，没有一样不是建立在礼教的基础上。
　　佛法是建立在戒律的基础上，这怎么能疏忽？所以戒律要知道，建立在十善业道的基础上，佛在这个经里面讲得太清楚了。因戒得定，因定开慧。定，最浅显的，你求学有目标、有方向。现在学术为什么乱？根没有了，他怎么会不乱？古时候学术有根，根是伦理、是道德、是因果，这三个是根。现在根没有了，根没有了，人心是浮动的，他怎么会定下来？有根，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九五卷）　　2007/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1795》)


...基础教育。如果父母在他面前表演的都是圣贤，那好了，他就有圣贤的根，所以圣人是教出来的。
　　诸位在中国典籍里面能看到，孔子，母亲教出来的；孟子，也是母亲教出来的；王季是周文王的父亲，太姜教出来的；文王，太任教出来的，他母亲；武王、周公太姒教出来的。所以做母亲的人、做父亲的人，真正能把弟子规在家教里面落实了，圣人的家庭，这家的子女，那是圣人的弟子。三、四岁，肯定他有能力辨别是非善恶，有能力辨别邪正真妄，他就有能力。这个基础太重要了，中国这种教学的理念跟方式，确实五千年来没有改变，只是在最近这一个世纪疏忽。
　　这个疏忽我们不能怪父母，因素很复杂，你要是读近代的历史你就了解。满清亡国之后，君主政治被推翻，换成民主，国家没有办法统一，变成军阀割据。虽然有个形式上的中国，实际上每一省是半独立的状态，不听中央的，而且自己拥有自己的军队，这内战。接著日本人侵略中国，八年抗战，把中国的社会秩序打乱了，这么好的传统教育没有办法推行。尤其中日战争，这八年我们都亲身遭受的，天天逃难，我们在前面跑，后面日本人追，追赶。所以一直到今天，没有能够恢复社会正常的秩序，这个教育忘掉了。我们实在讲，很感谢释迦牟尼佛，他在《无量寿经》上教导我们，对这种遗憾的事情，不要责备先人，他在经上讲，这个事情是「先人无知，不识道德」，不认识，对於伦理道德他不认识，「无有语者」，没有人跟他们讲，你不要怪他。他所作所为违反伦理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０一卷）　　2007/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1801》)


...》非常认真努力来学习。这三样东西都不长，三样东西经文要是给它装订在一起，薄薄的一个小册。现在把它印成书籍的话，像我们这边这个小册子，大概也就是这么薄薄的一本，三样东西印在一起，就这么薄薄的一本。它是世出世间大圣大贤教人学习的根本，有这个根本，你学世出世间法才能够成圣成贤；没有这个根本，你成不了。
　　这个东西认知是先决条件，多少人看到这个东西，看轻了：这个东西有什么好学，这教小孩的。没错，我就想起早年李老师在台中，他创办慈光图书馆。有个阶段，他利用寒暑假期间办大专佛学讲座，大学、专科的学生利用寒暑假的期间，到台中来跟李老师学佛，专门为他们办班。他们是自动找来的，第一次四个人，四个大学生，这是政治大学一个，台大的一个，师范大学的两个，四个学生。四个学生三个是华侨，到台中来向李老师请教，时间只有一个星期。李老师为他们编成个课程，这个课程就是以后流通得很广的，叫《佛学概要十四讲》，十四个小时，每天讲两个小时，七天讲完，他老人家自己讲。四个学生在哪里上课？在幼儿园，在幼儿园小班坐小凳子上课。那时候我们都在后面旁听，我们旁听的有二、三十个人，四个正科学生坐前面，我们后面旁听。
　　李老师讲你们是大学生，但是在佛法里面你们是幼儿所的学生，所以这个课在幼稚园上。这个含义很深，不要自己以为是大学生，在佛法里面你是小学生，幼儿园的学生，小学还不到。以后这些同学第二次，头一次那是寒假，第二次是暑假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二五卷）　　2007/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1825》)


...限在这个地球上。但是我们的眼光已经展望到太空，太空太大了，现在的目标只希望在太阳系这里面的几个星球，希望去探险，太阳系以外的，现代的科技还达不到，还不可能。於是这个世界一家，《华严经》是法界一家，遍法界虚空界是一家。要讲一家人，我们不说法界，也不讲太空，我们就说我们这个地球。现在在地球上生活的居民将近七十亿人，七十亿人的大家庭，怎样和睦相处，这是大学问。可是人类确实是向这个方向在进展。
　　七０年代，英国汤恩比博士就多次提出，他说，要想这个世界，这个地球上的居民能够和睦相处，必须要走向统一，这就是所谓现在讲的全球化，那个时候已经提出全球化了。可是全球化里面，其他的人没有提出来，汤恩比提出来，政治全球化，也就是成立一个世界政府，全球统一。每个国家依然存在，就像联邦一样。这个样子全球变成一国，这一国里面，国与国的战争就能避免，这是个很好的主意，很好的理想。他说了，谁能够来统一世界？说最有资格的是中国人。他为什么说这个话？他一生是搞历史的，历史哲学家，他研究历史跟东西方这些史学家研究的方法不一样。你看我们中国历代的史学家，是很详实的把这一代政治、经济、文化各个方面诚实的写下来，留给后人做参考。而汤恩比博士他不是研究这些，他专门研究文化，那文化超越国与国的界线，超越地区的界线，他研究全世界的文化史。这是别树一帜，他才会有这种观念产生。所以，他对於中国、对於印度文化的渊源，他有很深刻的认识。这些他才真正发现，化解冲突，促进社会的安定和平，中国从秦始皇统一中国一直到今天两千多年，中国始终维持著大一统，这就是说，治国平天下的智慧、经验、方法，中国人比其他国家民族多多了。所以他才有这种想法。
　　如其说是中国人，不如说是中国文化。中国的文化实在讲也非常的奇特，因为在上古时代，中国人就讲求自爱爱人，中国人真正懂得大自然的原理原则，称之为道；随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二八卷）　　2007/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1828》)


...存要靠航海，现在要靠航空。他说办那么多大学干什么？大学是培养通才的。学校多，学生多了，社会上没有这么多位置给他坐，社会就乱了，一个位置大家拼命争，打得头破血流，现在的社会就被他看中了。五十年前讲的话，就是说他能看到五十年后的社会状况，这叫学问。他的理想没人听，没有人接受。我们也问他老人家，那怎么办？应该怎么样做好？他的主张，他说像台湾这样，两个大学足够了。还有这么多人怎么办？应该要学技术，就向航空、航海发展。办造船的学校，造飞机的学校，让台湾这个地区这样的人才他都往这里面去钻，将来台湾造船世界第一，台湾制造飞机世界第一，他说人才向这上去就对了。向航海、航空上发展，人的精力集中在这方面，不要去搞政治，也不要去搞其他的，从这两种事业上去发展。他说得很有道理，没人相信，没人去做，我们都感觉得非常的惋惜。
　　教育一定要发展人文，伦理、道德、因果，社会永远不会动乱。人有伦理道德不愿意做坏事，做坏事对不起自己良心。人真正懂得因缘果报，实在讲中国的历史，《二十五史》就是一部因缘果报的记录，很值得人省悟。懂得因果报应不敢为非作歹，社会自然和谐，怎么可能有动乱发生！我们听老师的教诲，以后接触佛法，看到经典的教训，对这桩事情逐渐明白了。也知道自己应该怎样做人，这是大学问，知道人生到这个世间来为什么的。确实生到这个世间来，是来圆满自己没有完成的功课，提升自己的灵性，这是人生。我们在讲席里头也常常说，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四八卷）　2007/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1848》)


...现在留给我们的一部书《周礼》，《周礼》是什么东西？周朝的宪法。用现在的话说，就是治国的一套理念跟方法，周公作的，我相信孔子一定是看到这个，佩服到极处。周公写这部书，他的理念、文字是从自性里流出来的，没有一个私念，没有一个说为我周朝朝廷、为我们周家，没有这个念头，为天下苍生。所以，方东美先生早年给我说，如果周朝后代的子孙统统都能够遵守《周礼》，现在还是周朝。在中国历史上享国最久的是周朝，周朝八百年；后世子孙不守这个规矩，乱套了，这才亡了国。
　　方老师虽然给我讲过很多次，劝我去看，我始终没去看它。以后得到十三经，十三经里面有这部书，偶尔的翻一翻，没有去念它。老师很郑重的介绍，因为我们的志趣，对政治没什么兴趣，所以以后学佛了。佛是什么？佛是教育，这要搞清楚，确实是教育。佛陀教我们的经典的内容，你细心去观察，我把它分成五大类，伦理、道德、因果、哲学、科学。为什么要学这个？我们觉得人生一世不能白过，人生一世最重要的一桩事是提升自己，回归自性，这个重要，其他的不重要。方向、目标认识正确，贫贱就不在乎，根本就不放在心上，每天真正能做到烦恼轻智慧长，就不亦乐乎，不造业。过去迷惑颠倒的时候，造作许多的罪业，现在明白了，统统化解，这是功夫。怎么样化解？经教里面教我们太多了，最具体的、最有效果的莫非是普贤菩萨十大愿王。你要真懂得，真正落实，什么业障都消掉，什么问题都化解了。
　　你看菩萨教给我们，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四九卷）　　2007/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1849》)


...哈迪长老第一次见面，这是世界上著名的伊斯兰教的领袖。他问我一个问题，那时候他担任马来西亚首相二十二年，时间很久，刚刚退下来，把首相位子交给他的副首相。他问我这个问题，说这个世界还有和平吗？虽然他离职了，他对於世界的冲突如何化解，社会安定、世界和平很关心。我就告诉他：如果能够把四桩事情做到，冲突就没有了，世界就可以恢复安定和平。他说哪四桩？我说：第一个国家跟国家，第二个派系跟派系，第三个族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，这四桩都能做到平等对待，和睦相处，天下就太平。他听了之后就皱眉头。我就告诉他，我说：是的，这四桩事情非常棘手，不容易做到，但是如果我们从宗教下手就很可能做得到，宗教团结了，它会影响政治，会影响党派，会影响族群。他听了很高兴。第二天就给我写信，邀请我参加他办的国际和平论坛。论坛里面四天，承蒙他夫妻两个对我招待得非常周到。
　　所以宗教团结重要。过去我在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹。我陪同他们组团访问中国，我陪印尼的宗教团访问埃及、访问梵谛冈，那时候教皇保禄二世，身体已经不很好，我们见面的时候他说话都很困难，但是还是见面了。天主教非常难得，我最近听的讯息，梵谛冈提出一个构想，希望团结全世界宗教成立一个宗教联合国。就是联合国宗教组织，像巴黎的联合国教科文组织，它是教育、文化、科学，这是梵谛冈提出来的，希望有个宗教组织，这是很好的提议。这个想法在很多年前，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五七卷）　　2007/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1857》)


...地狱的罪。很多人不知道，以为佛菩萨保佑他，那真正保佑他是什么？魔王。所以这个不能不晓得。
　　我们看到欲界这些天王，看到他的果报，听佛菩萨给我们说明他的业因，我们就明白了，他们的善做得是真大，做得真多，利益无量众生，真正是为人民造福，为什么会变成这样的果报？贪瞋痴没有断。利益人民、为人民造福是真的，只要不伤害他的权位，他能包容你；如果你要是伤害、侵犯他的权力，他就会杀你。这是古今中外的这些帝王几乎有共同的这些状况。所以佛在经上，这《华严经》前面我们读过，佛不希望我们发心去做国王，去做一个领导人，佛不劝人干这个。佛劝人发心出家修道，永远超越六道轮回。佛教我们，出现在这个世间做老师，教学，不要搞政治，很有道理。你看他自己是王子身分，把王位舍弃了，他真干，所以他说的我们会相信。
　　《八大人觉经》里面讲的四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔，最后讲天魔，那个地方讲的天魔就是讲他化自在天、摩醯首罗天，就是讲这两种。菩萨成道的时候，魔来障碍，魔来害他，佛以定力没有受到干扰，定慧能化解。释迦牟尼佛八相成道里面有降魔，那个魔就是摩醯首罗跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他干扰不了你，没有办法障碍你，他回过头来就给你当护法，确实他也护持你。可是后世这些子孙，释迦牟尼佛这些弟子，如果不如法，魔就加持你，叫你破坏佛法。你真正修行，他护持你，你不修行，他叫你破坏佛法，换句话说，他要把你送到地狱去。这是魔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五八卷）　　2007/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1858》)


...以处表法」。我们今天从「山者，高胜义」看起，这是一个段落，「妙峰山者，不动义」，从这里看。
　　「妙峰山者，不动义，诸天所居，妙乐义，庄严义，像此位菩萨，以方便三昧，寂然不动，无思无心，不收不摄，任性而定，称平等理，与法身合」，这是一小段。前面学到这个地方，意思没有讲圆，今天再做补充。妙峰山就是须弥山，这是清凉大师、长者在前面都跟我们介绍过，世尊在此地是用它来表法的，这个意思一定要懂。代表什么？须弥山是一个单位世界中心最高大的一座山，所以它象徵著不动，如如不动，用这个山表十住菩萨。不但它如如不动，它有妙乐、它有庄严，妙乐、庄严是这个山是诸天所居，忉利天、四王天，这是比较显著的。前面我们以国家政治组织里面做比喻，忉利天主就像是中央政府，这是忉利天王。除他之外，在山顶四周有四埵，要用我们现在话来说，有四个山头，也是非常之美，比妙峰山稍微低一点，还算是在一个大山顶上。这四个山头，每个山头有八个天王，四八三十二，加上中央忉利天主，那就是三十三天，而四王天是在妙峰山的当中，半山，在它的半山。三十二天我们把它比成行政单位，像是省一样，下面还有很多县，有市、有县，市跟县就不提了，要提就太多了。由此可知，天也不是很单纯，不是只有一个天堂，太多了。
　　一个单位世界有一个须弥山，经上常讲，释迦牟尼佛教化的范围有多大？三千大千世界。三千大千世界实际上讲是一个大千世界，为什么称三千？小千世界的组成，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八一卷）　　2007/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1881》)


...随喜功德，他们是真的动感情，你是在戏台上表演。这就是佛菩萨应化在世间跟凡人不同的地方就在此地，入如来智慧了。
　　下面，「於众中堪为主导故」。这句话要紧，你现在智慧开了，见性了，明心见性，明心见性怎么样？你在大众当中，这个大众是十法界，在十法界里面，堪是有能力，你有能力主导，带领十法界的众生回归自性。他们迷了自性，你现在要为他做主，你现在要为他们做导师。这说明你应该以佛菩萨的身分教化众生，明心见性之后就干这个事情。所以释迦牟尼佛示现见性，菩提树下夜睹明星大彻大悟，起座之后就开始教学，一直教到圆寂，教了四十九年，这就是於众中堪为主导故，这我们要学习。世间，我们也可以说十法界，十法界四圣法界里面政治组织没有了，六凡有，天上有天王；四圣法界里头没有听说什么王的，没有，那是平等法界，不需要有人来管理、来统治的，没有。那里面，四圣法界以上是一真法界，一真法界里头也没有王。极乐世界没有听说哪个做国王，那里头只有老师，只有学生；老师是佛，学生是菩萨，程度低一点的是阿罗汉。华藏世界如是，华藏世界毗卢遮那佛是老师、导师，极乐世界阿弥陀佛是导师，这要懂！六道里头有。但是六道里面无色界天没有王，无色界天身体都没有，它哪来什么统治？没有。所以无色界是灵界，我们讲灵魂的世界，没有物质。色界有王，色界四禅天的天顶摩醯首罗天王，这是色界以下最高的统治者，大梵天王是初禅天的王，所以他们都还有统治者。六道里面，可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八六卷）　　2008/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1886》)


...心上。尤其是中国古人有一句格言说「士别三日，刮目相看」。方先生在家里面的事情我不知道，他长我一辈，是我父亲那一辈，他年轻时候在家乡做的事情我不晓得，你们说的我不会相信。在台湾我亲近他，那是我亲眼所见的，那个他们没有见到。他们只知道他童年在家乡有些不善的行为，但是中年以后在国外求学、教学当中，这个时间他没有接触到。我要是去采信他的，我这一生完全改变了，不会走进佛门。这个要用智慧去观察。你毁谤这个人，你认识这个人多久？你有没有跟他接触过？你对他了解多少？再问问你说话的用意之所在？总得辨别清楚。
　　第二位我亲近的，这是学佛了，亲近章嘉大师。确实连出家人，老和尚都还有批评他，谈到章嘉，摇头，「他是政治和尚」。大概章嘉大师也很清楚，他也有耳闻，我亲近他的时候他跟我说，确实国民党常常找他，他告诉我这是不得已。我们亲近他，再细心观察他，这个人是了不起的人，为什么？你看行住坐卧都在定中。我们看到佛经上说「那伽常在定，无有不定时」，我们读这两句经文，没有看过这样的人，章嘉大师确实就是这样的人。我们今天一般人讲效率、讲快速，他不是，他是非常缓慢。走路、行动慢，说话慢，没有一样事情不慢，在慢的当中才显示出中国传统教学里面的稳重。这个要学习，现在的年轻人心浮气躁，如何能够学像章嘉那样行住坐卧如如不动？使我们想到年轻的时候读曾国藩先生的家书、家训，大部分的篇幅都教他的子侄、教他的晚辈要学慢、要学稳重。没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...生的为人，戒定慧三学具足，这是夫子最好的一位学生，也是此地讲的「最吉祥」的人。
　　「吉祥」这两个字是古时候人与人相见的赞词，吉利祥瑞。它的意思，吉就是祥和、善良谓之吉，吉有祥和、善良的意思。所以我们在戏剧里面，你看明清的戏剧，一般人见到皇上，「皇上吉祥」，都这个称呼。清朝的时候，见到慈禧太后，慈禧太后自称为老佛爷，大家称她「老佛爷吉祥」。所以吉祥是赞词，古人说「吉祥受福，吉祥如意」。吉祥是德，就是祥和，我们今天讲和谐，祥和就是和谐，吉祥比和谐的意思更殊胜。有这种德，当然有福报，所以吉祥受福，有福报的人他称心如意。有福报不一定是有地位，不一定是有财富，那得看看，像颜回这种人既没有地位，今天讲政治地位，他没有，没有做过官，平民；又没有财富，物质生活非常贫乏，一箪食一瓢饮，居在陋巷。夫子感叹的说，一般人处他这个环境一定会感到非常忧虑，而颜回天天很快乐，没有丝毫忧愁的感触。为什么？颜回真做到於人无所争、於世无所求，他怎么会不自在！所以事事如意，并不是说一定要有财富，要有很高地位，那你就错了，与这个不相干。可是真正做到吉祥如意，必定有两桩事情他一定做到，第一个他能忍，不能忍的人做不到。古人说「能忍耻，能忍辱」，於耻辱能忍，这个人心是定的，定生慧，这一定的道理。所以『诸吉祥中最无上』。
　　『彼佛』，这个「彼佛」是指迦叶如来，我们先把清凉大师的开示念一念，回头我们再介绍『迦叶如来具大悲』...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九九卷）　　2008/1/26　　华严讲堂　　档名：12-17-1899》)


...人搜集，留下来的有，但是没有系统。清朝就有系统，清朝宫廷里面所讲的东西，讲义全留下来，在哪里？在《四库全书》里头，我们这《四库荟要》里头也有不少。这里面有儒、有道，没有佛。为什么没有佛？是皇帝对佛格外的尊重，把佛的讲义另外编一套，跟他们不编在一起，《龙藏》。所以《龙藏》里面你看有很多法师的讲义，那些许多都曾经在宫廷里面讲的。我看这些书，我看儒家、道家的，看当年他们在宫廷里面讲那些内容是什么，你现在在《荟要》、在《四库》里头你就查得到。看看那个时候的宫廷里面所说的，他是怎么样讲解，怎么解释法，符合当时施政的需要，皇上要用这些东西教化人民。这些帝王聪明、有智慧，他们真正懂得唯有教育才能把人民教好，政治清明，人民守法，不出乱子。每个人都懂得孝亲、尊师、敬长，对於政府里面各级领导知道尽忠，他就守法。这些官员接受儒释道三家的教诲，有爱心，做人民的父母、人民的领导、人民的老师。所以，政府各级领导的责任，现在讲任务，三个字，「君亲师」，用现在的话说，是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师。父母，你要养他，特别是生产、厚生的利益；你要教他，让他明理，他不愚痴，提升他的精神生活。这国家当然是国泰民安，人民真正得到安和乐利。所以古人把利摆在最后，佛教也是的，你看六和敬里面把利摆在最后。第一个把见解摆在第一，「见和同解」，第二个是「戒和同修」，守规矩，摆在第二，后面才是「身同住、口无诤」，这个重要，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912》)


...；有家规，有规矩了，这就是《弟子规》。《弟子规》不是念的，不是背的，不是讲解的，是做父母的、做大人的（小时候都学过）要做出来，在家里要做出来，人人都要做，绝不能离开的。小孩一出生，在他面前也就是这么做，他自然就成习惯，这是家规，这家有规矩。有家学，有家业，业是事业，家学是学术，学术常常跟事业会连起来的。宋朝以后，朱熹编了一部「四书」，可以说从那个时候以后，家学里几乎是以四书为必读课本，无论是什么家庭，是从事哪个行业的，没有不读四书的，所以四书就变成共同科目。另外的科目呢？另外科目是你家里是做什么行业的，他会取哪些典籍，譬如学医的，他一定《黄帝内经．灵枢》，他选这些；如果从政的，他一定是选择有关政治的；经商的，他也选择经商的这些商道。各行各业，它有它专修的；共同科目，那就是通常讲四书五经，共同科目。五经有统统学的，有在里面选一、二种的。这是从前的家。这个家家和，社会就安宁，社会就和谐，所以家和万事兴。
　　现在中国童蒙的教学没有了，家没有了，所以社会动乱，社会没有办法安定，人生活在这个世间没有安全感，道理就在此地。你把这个搞清楚之后，才晓得现在人活在这个世间为什么惶惶不安，你就全都明白了。中国的家教跟中国家的精神跟功能太好了，维系中国五千年的长治久安。它功能里面最大的、最重要的三桩事情，第一个是养老，第二是育幼，这是家里面的大事，这不是个人的。你夫妇生一个小孩，不是你两个人的事情，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996》)


...第二个是嫉妒，第三个是贪欲，有这三种障碍你就回不了头。不但佛法如此，连世间法也不例外，世间圣贤君子之学，你看孔子在《论语》里面就告诉我们，他老人家说假设有个人，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，那是假的，不是真的，真的要德行是根本。夫子一生常常赞叹的，心中最仰慕的是周公，这大圣人。《周礼》是周公作的，《周礼》是什么性质的一本书？就是周朝的宪法，周公的著作。这部书我没读过，可是我的老师，我跟他那么长的时间，我看至少给我提过七、八次，所以我印象很深，他要我看，方东美先生。他告诉我，「这部书是全世界最好的宪法，如果那时候周朝历代帝王都要能够遵守，现在还是周朝。」这是方老师告诉我的。我对政治没有什么大的兴趣，对佛法有浓厚兴趣，这部书他是极力的推荐，我还是没有去看它。三礼里面我只学《礼记》，《仪礼》跟《周礼》我没有涉猎。但是我知道方老师他老人家推荐的是绝对有深度，他不是随便说的。所以周朝传世八百年，后代的子孙不遵守祖宗的成法，所以才亡国。
　　这就是世间人，夫子讲的有周公之才之美，但是他傲慢，他骄傲、吝啬，吝啬是欲望，他有欲望，有这种烦恼习气，夫子说他不是真的圣贤君子，那是假的。所以我们看人，第一个要看人的德行；人喜欢才，才华，如果有才没有德，那就是孔子所说的这个比喻。有德没有才，在世间至少还是个君子，我们讲好人，佛门里面讲「善男子、善女人」，他有德行；德才俱备这不是容易事情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)


净公上人讲治国集第一四卷





...依靠你就被魔欺骗，学佛到最后变成魔子魔孙，你说你冤不冤枉！所以亲近善知识比什么都重要。善知识还有很多人毁谤他的，你自己得有慧眼。我年轻的时候亲近三个善知识，第一个接引我入佛门的是方东美先生，第二位是章嘉大师，最后一个是李炳南老居士，我跟他十年学经教。三位都是大善知识，三位都有许多人批评他，在我面前批评，批评得一文不值。我们是他的学生，跟他没有多久，如果是听了对老师丧失信心，吃亏的是谁？你得想想，是我自己，说的人他不吃亏，老师也不吃亏。所以我们对於老师有坚定信心，那些批评的人跟老师不常接近，我们跟他学常常接近，亲眼看见、亲耳所闻，怎么能听别人胡造谣言？这是真的自己有障碍。我跟章嘉大师，人家说那是政治和尚，可是章嘉大师教我的与政治毫不相干。李老师在台湾人家称他作四宝，在佛门一般都是排斥他。所以我们跟他学也受了一些影响，受什么影响？寺庙里不能住。我一生讲经，大家见面都很客气，想到寺庙住一天不可以，在寺庙吃一顿饭没有问题，大家会接待你。逼著走投无路，到最后没有法子，选择，一个只有放弃讲经，去搞经忏佛事，那行，每个寺庙都欢迎，再就是还俗。
　　我走在这个交叉路口的时候，我们有个听众，就是以后的韩馆长，她是听众，她看到我这个遭遇，她是北方人，打抱不平，她叫我经要继续讲，佛要认真去学，没地方住怎么办？她说我家里面还有空房子。她们家是个小型的别墅，花园洋房，两层楼，楼上有个厅，叫我去看，你可不可以住在这个地方？我初出家没多久，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)


...重要，放下之后，豁然大悟。如果十二年所学的不肯放下，你就决定开不了悟，障碍你开悟，这叫什么？叫做所知障。障碍，佛把它分为两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。烦恼障是自私自利、贪瞋痴慢，这是烦恼，障碍你明心见性，为什么？有自私自利、有贪瞋痴慢，你的心就染污，你的心就不平，我们讲的心浮气躁，这就不能见性，要心平气和才能见性。有所知障，同样的道理，你有很多的知识，你分别它、你执著它，你的心也造成一种不平的现象、染污的现象，都起不了照见的作用。统统放下，心清净了，心平等了，诸法实相自然就现前，就这么回事情。
　　虽然一切众生本来是佛，科学家是佛，哲学家也是佛，思想家也是佛。我们现在这个「家」太多，有政治家、有军事家、有企业家，家太多了，没有一个不是佛。佛都是明心见性的，他现在是心也不明，性也不见，我们说他是个迷惑颠倒的佛，什么时候他能把妄想分别执著放下就立地成佛，宇宙人生的真相就一清二白，他都清楚了，就这么个道理。释迦牟尼佛放下了，六根在六尘境界里头真的做到不起心、不动念、不分别、不执著，所以才能说这么几句话，「非身而说身」。身是个幻相，名是假名，对於幻相、对於假名，只要不去执著它，不去分别它，它妙用无穷，它有它的作用，要妙用。起作用加上分别执著就不是妙用，那就是六道凡夫的起作用。
　　如果没有分别、没有执著，那就是佛菩萨的起用，那个用妙，为什么妙？他不生烦恼、不起波浪，你的心水里头没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一四卷）　　2008/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2014》)


...是这个境界，另外一个人修定也修到这种程度，他也看到。
　　在古印度，许多宗教里面的大德有这个功夫，学术界里面有很多高人也有这个功夫。你去问，他们大家所讲的都是一样的，可见得不是骗人的，他真看到了，不是假的。只要修成四禅八定，你问他六道，色界天、无色界天，他们讲的都是一样的，他能够见到阿鼻地狱，能够见到饿鬼道，把阿鼻地狱里面生活的情形、饿鬼道生活情形，讲得详详细细、讲得很明白。我早年学佛，在韩馆长家里住了十七年，他家的邻居是一个天主教教堂，神父是方豪，是中国一个史学家，他是专攻宋史的。这个人也是自学成就的，他只有初中毕业的学历，一生专攻宋史，也就是宋朝里面的典章文物他很清楚。他是大学的名教授，政治大学文学院的院长。我们是邻居，虽然是天主教，很开明，来访问我，看到我们收藏的有《大藏经》，他欢喜得不得了，借去看。看了几部之后他告诉我，他说佛经上讲的天堂比《圣经》上讲得清楚，好像是真去过似的。不是真正去过，怎么会讲得那么清楚！所以，佛法并不违背科学，它里头有科学的精神。不过他不用仪器，他用的方法跟科学家用的不一样，科学家用仪器去观测，他们是用在甚深禅定里面去看，禅定能够把空间维次突破。现在科学家知道，宇宙之间确实有不同维次空间存在，但是怎么突破还不知道。你看看古老的这些宗教、学术，特别是古印度，他们懂得用禅定方法突破。我们学佛之后，明白这个道理，为什么？在自性里头没有空间维次，没有这个东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二七卷）　　2009/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2027》)


...年来度了许多的人，这些人能得度全靠信心。信心从哪里来的？信心从孝心里出来。孝养父母才会奉事师长，哪一个往生是不孝父母的？那可以说一个都找不到，孝顺父母。父母从小教子女，教他尊师重道。只有到了现前好像父母疏忽，不教了，小孩也不懂得孝顺父母，做父母的也不懂得教育小孩，这个现象在现前很普遍。过去我们在外国看到，现在中国人跟外国人学，学得很有成就，不但是赶上外国人，我看现在超过外国人多多！所以社会的动乱它不是偶然的。孝道、师道失掉，这个世界还会有和平吗？没有了。社会安定、世界和平是建立在孝道、师道的基础上。
　　过去中国几千年，虽然是在帝制的时代，中国这个帝制跟外国不一样，中国帝制，帝王以前他只抓住政治、立法、司法，这三个他抓得很紧。教育呢？教育是独立的，帝王没有控制教育。所以在古时候每个家族有家学，家学办得很出色的，这个国家政府不干涉你的。还有一个就是监察，对政府官员的监察，这个皇上没抓。所以每个朝代有御史大夫，有这些监察的官员，连皇帝有过失他们也见证，不敢说是控诉，但是他们也有批评，可是许多帝王也都能接受，也能够改过自新，这很可爱的。我们真正读中国的历史，就明白、就晓得中国历代帝王是很可爱，而且他们从小是受过很好的教育。末代帝王会亡国，那就是欲爱太严重，把祖宗的、老师的教诲统统忘掉，才遭遇到国破家亡，改朝换代的命运。所以在中国这个社会，五千年来长治久安，人民确实过的是幸福美满的生活，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二九卷）　　2009/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2029》)


...身有伤，贻亲忧」，所以孝是什么？首先要自己身心健康，那是孝顺父母；「德有伤，贻亲羞」，我们好好的让自己的身心健康，让自己有品有德，这真正孝顺父母。你看看这不就对治了吗？万善之首是孝道，所以孝道能救这个社会，能救这个灾难。所以修福，什么是福？孝道就是福，那是万福的核心，你要能找到你就懂得怎么修福。唯有断恶修福，恶就是邪淫，这个要断；孝顺父母，尊敬师长，这佛教给我们的。你看「净业三福」，头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，为什么？我们的身命得自於父母，我们的智慧、我们的慧命得自於老师。中国几千年来长治久安，靠什么？就靠这两样，孝亲、尊师。所以几千年来，维系了中国的大一统，维系了社会的安定和平，政治上的长治久安，就靠这个东西。所以在社会上要提倡孝道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛法一定会灭掉，佛法是依孝道而生存的。所以你看净业三福第一句话「孝养父母」，你想想这个意思多深。我们今天要救我们的家庭，救自己、救家庭，你要讲孝道。自己得救，你就能帮助你的亲朋好友，帮助你的邻里乡党，自度而后能度人，这个就是愿一切众生离苦得乐真正的落实。你今天不从这上下手的话，你怎么能离苦？你怎么能得乐？讲什么都是空的。我们中国古谚语有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，老人教我们断恶修善，老人教我们孝养父母、教我们奉事师长，你要不听的话，你要随顺今天这个社会这种风气，这是坏到透顶的这种风气，怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五九卷）　　2009/11/11　　台湾高雄　　档名：12-17-2059》)


...方人不一样，过去西方人不了解中国，所以对中国人很轻慢。现在我们知道中国人有智慧，他讲个比喻，他说一个一个人的比，讲全世界一个一个人比智慧，中国人第一；两个两个比，犹太人第一，中国人就比下去了；三个三个比，日本人第一。最后他问我，「法师，你们中国人为什么不团结？」问这么一个问题问我。因为他们都是基督教徒，我当时就笑笑，我说：「上帝安排的。」他说：怎么上帝安排的？「是！中国人要团结起来，你们还有饭吃吗？」大家哈哈一笑，问题解决了。这就说明西方人知道中国人的智慧，一个一个比是世界第一，中国人不团结，最团结的是日本人，犹太人团结。所以虽然是一个笑话，含义很深！我在美国的时候就告诉美国人，我说美国的这个政治制度不适合中国，中国的制度也不适合美国，你一定要懂得历史的渊源。中国是五千年传统，就好像做生意它是老店，几千年世世代代传下来老店，你怎么叫人家兄弟分家？叫这些伙计各个都离了，这不可以，这是做不到的。你们美国才两百年，你们在这里没有根，都是世界上各地来到这个地方来，移民过来的，你们没有历史文化的背景。所以你们搞民主，大家联合起来选一个代表人做总统，这是对的。你们都是摊贩，不是老店，摊贩应该是这样的。所以我这一分析，大家就很容易懂。你们是摊贩，中国是老店，所以你不能够要要求中国，把老店分开来当摊贩，这是很不道德的事情。我讲的话他们能听懂，他们想想也有道理。
　　这是我们必须要知道的，中国人炎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七六卷）　　2009/11/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2076》)


...王带著嫔妃大臣听课。这个事情真的，不是假的，我在《四库全书》里面看到，前清宫廷里面讲经的讲义编到《四库全书》里头，你看看那些，这些大德在宫廷里对帝王怎么讲经，你看看四书怎么讲的，五经怎么讲的，我们都能看到。帝王日常的生活，太监有记录的，今天几点钟起床，几点钟漱口，他的生活都记载的，三点钟起床。所以皇帝不好当，很辛苦，不要以为那是好事情，请我去当我不干，太苦了！那个生活是一板一眼，一点都不能差错的。所以有个好皇帝，老百姓享福，他真的做得很辛苦。这些古籍，诸位要是翻翻读读之后，你对待从前这些帝王会起尊敬的心，会生出感恩的心，跟现代不一样。中国过去这个制度，如其讲的是帝王专制，那我们不承认，它是什么政治？圣贤政治，这是真的，真的是圣贤。圣贤是人做出来的，肯学就行，所以他能成圣成贤，学佛能成佛作祖。这是我们学习一个目标，我们能够做到、能够达到。下面第六是：
　　【生诸佛前。恒蒙摄受。】
　　清凉大师在注解里面也是两句话，「成德依缘，故生佛前」。佛前就是佛在世，佛后就是佛灭度了。要生在佛前，为什么？接受佛的教诲。成德依缘，这句话讲得好，我们要成就德行，缘太重要了！缘，佛在经上讲四种，讲四缘生法，第一种叫「亲因缘」，这是什么？这是善根，你阿赖耶识里头有圣贤的种子，有佛菩萨的种子。真的吗？真的。哪个人有？人人都有，没有一个是欠缺的，真的是平等平等。你为什么没有成就？你没有遇到缘。我这一生有点小成就，如果要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八六卷）　　2009/12/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2086》)


...三千弟子，里头出类拔萃的七十二个人，七十二贤，教学成功。他只教了五年，走了。孔子七十三岁走的，六十八岁回去开始教学，教五年。你看，方向目标不相同。
　　释迦牟尼佛方向目标一个，开悟了怎么样？就是教学，除教学之外，他什么都不干。为什么？他才知道真正的事相，诸法实相。你要救度这些苦难众生，用什么方法最好？就是教育。中国古人常讲「建国君民，教学为先」，他就搞教育，就搞教学，这是对的。佛讲得很清楚，苦从哪里来的？苦从迷来的，没有智慧，你想错了，做错了，那苦难就来了。教学，教学的一个总的目标，帮助一切众生破迷开悟。迷破了，他就能离苦，觉悟了，他就能得乐。你看，他教一切众生离苦得乐，他是用教育，他不是用政治上的措施，他不用这个。一生守住自己的本分，职业老师。那接触的人，面很广。你看当时，这经典里面记载，印度十六个大国王都是听他讲课，听他讲经，护持佛法。所以释迦牟尼佛的教化能够遍及五印度，道理在此地。他是哪里有缘就到哪里去讲，没有固定在一个地方。而且一生自己没有建立学校，没有校舍，现在讲的没有道场。他的活动在哪里？在山林，在树下，日中一食，树下一宿，身心没有压力，快乐无比！我们人间看到他很苦，他一点都不苦，乐此不疲。我们从这个地方认识了佛教，认识了释迦牟尼佛。
　　我学佛的时候，章嘉大师教导我学释迦牟尼佛，方东美先生教我认识佛法，知道它是教育，它不是迷信。我认识章嘉大师也很难得，第一天见面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八六卷）　　2009/12/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2086》)


...国家的政策，它不能为我们这几个人去改变它的政策，这个不可能。这个国家太小，城市国家，只有一个城市，所以人口控制得非常严，它的居留身分非常不容易拿到。我们在那边都是拿临时的，临时居留是一年，一年到期就要再换，重新审察。所以这个人心就不定了，这样子我们才移民到澳洲，澳洲就比新加坡宽松多了。
  我们过去在台北华藏图书馆的这些人，他们没有地方去的，现在统统在澳洲。我自己在新加坡的时间也很少，现在只有每次到澳洲去的时候，经过新加坡，当作中途站休息一、两天。从此地飞新加坡，新加坡休息个一、两天，就到澳大利亚去，所以在那边弘法时间是愈来愈少，这个诸位同修要知道。真正用功还是在中国，中国的欣欣向荣，不仅是政治、经济，是全方面的，尤其现在国家领导人已经注重以德治国，对于佛法比从前开放很多，国家领导人还是贤明的，不糊涂。
  前几年有人造谣生事，告状，你们从中国来的都知道，中国是反净风暴，反对净公上人，反净风暴。这个时间大概差不多三年，从两千年的下半年，两千零一年、两千零二年、两千零三年的上半年，零三年的下半年这个风暴就过去了。国家对我的调查，在全世界我所到过的地方都做详细的调查，这就是好处，国家还是贤明，它不是听人家造谣生事就相信。你们来告状，告状我来彻查，查到没事，那个告状是诬告。我们学佛的人绝对不到法庭去告他诬告罪，告他诬告罪他是有罪，他确实是有罪，我们不告他，我们宽宏大量，算了。国家调查...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...理道德，这社会就安定了，冲突自然化解，不是难事，要教！不教人家怎么会？《弟子规》的教学，你们看看每一场上课的时候，听众里头就有很多人在流眼泪，就有很多人受感动。可见得《三字经》一开头讲的话正确的，「人之初，性本善」，人性本善；大乘教里面，佛说「一切众生，皆有佛性」，这就是教育的根本的理念。为什么要教？就是依据这两句话，人性本善。他为什么不善？没人教他，他就受外面环境影响，学坏了；要有人教，他会回头，他知道他自己做错，他知道忏悔，回头是岸，所以不教不行。
  释迦牟尼佛我们知道他是王子出身，他知道社会问题的严重，做国王能不能解决？不能解决。这就是教化众生这个事情，化解冲突，真正落实到安定和平，政治做不到；武力也做不到，经典上记载，释迦牟尼佛十几岁的时候，武艺超群，做不到；到最后统统他都放下了，他来搞社会教育工作。你看从三十岁，为我们示现证道，证道之后就传道，传道就是教学。教了四十九年，他老人家是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。说法四十九年，讲经三百余会，教学！教学重要，一生从事于教育工作，他所教的他全部都做到了；他教我们看破、放下，他自己真的看破，真的放下了。一生教学都是义务的，没有向学生收学费，没有，全是义务。不分国家，不分族群，不分宗教，我们在大乘教里面看到，很多宗教徒都来跟他学，那就是佛的学生。佛学生里面有婆罗门、有印度的瑜伽、数论，那些宗教徒都跟释迦牟...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五）  （共一集）  2005/5/6  香港佛陀教育协会  档名：21-267-01 》)


...了，父亲娶了个继母，继母对他不好。继母生了个弟弟，这一家人，父亲听继母的话，一家人都想害他，置他于死命。他很聪明，他非常爱护家里头每个人，总是觉得自己做的不够好，让家里人不喜欢。天天改，改了三年，把他的父亲、继母、弟弟统统感动了，一家变成和睦家庭。
  邻里乡党，邻居看到这一家，舜这么好，都跟他学，所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王，当时的皇帝尧王知道了，尧王非常赞叹，他能够感化一家，感化这一个村镇。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他。他有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，观察他，他的德行、他的能力是不是真的？到以后发现是真的，一点都不假，真正修行大德，最后尧王把王位让给他，这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问，又很能干，爱护人民，把王位交给他，所以这是很值得我们学习的。
  中国人讲到伦理道德，头一个就会想到舜王，中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年，孔子去我们也两千五百年，五千年前。中国的教育有文字记载，从尧舜就有文字记载，所教的是伦理道德，伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己没有做到，教别人，别人不相信，所以一定从自己本身做起；人家不信，是我做的还不够好，要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话，我们虽然很热心，热心是感情，感情往往就失去理智。不听经，不懂得经教，经教是教导我们开智慧，不听经...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之十二）  （共一集）  2005/8/5  香港佛陀教育协会  档名：21-279-01 》)


...不可求，总是多生多劫的缘分。
  释迦牟尼佛他老人家在世，出生于皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是继承王位，他不需要去求一官半职。可是他不干，他十九岁出家，王位舍弃掉，荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做？就是四弘誓愿里面第一句话，「众生无边誓愿度」，众生有苦有难，苦难的众生你要去帮助他，做国王帮助不了。所以他知道，帮助众生离苦得乐要靠教育，教什么？帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你迷你就有苦，为什么？你的想法、看法都错了。想错了、看错了，那你的言说、行为统统都错了，错误招来的苦果。如果你有智慧，你的思想正确、言行正确，果报是乐，他明白这个道理。
  这桩事情政治做不到，武力也做不到，我们在经典里面这些记载，释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强，真是将军、元帅，他也不干，武力做不到。用今天的话来讲，科学、技术、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他选择教育这个工作；而且是自己确实全都做到了，然后再教人，那个感化力量深！他会下成就的学生，我们在经典上常常看到，一千二百五十五人。这是有成就的，没有成就的就不算，不记载了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人，你去想想，这真正是世界上最伟大的教育家，真实的智慧。
  他的教育在那个时候已经达到高度的艺术，我们近代才一切讲艺术，释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度，他是出生在印度，在那个时代印度可以...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之十五）  （共一集）  2005/9/2  香港佛陀教育协会  档名：21-285-01 》)


...律是《沙弥律仪》，如果《沙弥律仪》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》，在家就这两样就够了，《十善业道》跟《弟子规》就够了，这两样做到决定往生，生凡圣同居土。不要紧，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，这是十方世界里面没有的，这是个特别的世界。所以说一生一切生，生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土，你在那个地方，这些声闻、罗汉天天跟你见面，菩萨也天天见面。不像我们这个世界，我们这个世界居住环境不一样，凡圣同居土里没有圣人，见不到，实报土跟方便有余土我们不够资格，去不了；西方世界在一起，那边老师、同学就多了。
  你再细细看看经典，西方世界没有政治组织，那个地方没有说是哪个国王，没有，也没有总统；那里头只有老师，阿弥陀佛是老师，其他的全是同学。那个世界真特别，那个世界生活快乐，没有任何忧虑，没有压力。你想吃什么东西已经在你面前，心想事成，不需要去经营，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宫殿楼阁，想大它就变大，想小一点它就变小，功夫好的人，楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所，我们如果不去真可惜，在这个世间你说多累！多辛苦！所以在念佛堂做护持，一定要把《弟子规》跟《十善业》学好，这是基本的条件。
  问：下面接着也是中国同修，他们有六个问题。第一个他说师父常说，学了很久，一点信息都没有，这个信息指的是什么？
  答：这个信息...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之十七）  （共一集）  2005/9/30  香港佛陀教育协会  档名：21-287-01 》)


...四百亩地要用来办这个学校。这个学校办出来就有意义，我们来做个示范。学校不招插班生，没有插班生，插班生一插进来，学校就乱掉。就是从招生到哪？幼稚园一年级，就一直让他念上去，当中没有插班的，这样才能保证。我们安徽一些朋友听到这个事情，他们也在争取，我说好！如果有机会就办两条龙的学校，再多就不行，再多我们人力分配不过来。现在我们是积极在培养老师，这老师的班已经开始大概有半个多月了。老师的训练是半年，他们都是有教学经验的；幼稚园的老师、小学老师、初中老师，来参加我们这个培训。将来有志愿，把你的学校工作辞掉，到我们这个学校来。所以这也是随着时代的需要，我们来做这么一桩事情。
  问：下面一个问题，请问政治与教育之间的关系为何？到底政教合一好或是政教分开比较好？
  答：这个问题有不少人问过我，在国际会议上也有人提到民主、专制、多党竞争、一党专制，都曾经问过这些。这些东西是不是重要？我觉得一点都不重要，还是孔老夫子讲的话有道理，「人存政举，人亡政息」，为政以德。这个人是个有道德的人、是个好人，念念都为百姓、为人民做事的人，专制，好皇帝；民主，好总统。如果他没有道德，只顾自己的权力地位，不顾人民的死活，专制是坏皇帝，民主是坏总统。我觉得与这个没有关系，最重要的，伦理道德的教育重要！只要真正接受过伦理道德的薰陶，他那个爱心，爱父母的心扩大到能够爱国家、爱社会、爱世界，无论是专制、是民主，都是好...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十一）  （共一集）  2005/12/2  香港佛陀教育协会  档名：21-292-01 》)


净公上人讲治国集第一五卷





...好吗？
  答：这个问题，我想大家看看台湾就明白了，答案就很清楚，用不着我再说。台湾是世界民主第一，老百姓在街上可以骂总统的，不算犯法的，全世界是民主最先进的国家。你到那里去看看你就晓得，那里老百姓过什么样的日子？这个问题我在讲经的时候也讲过很多，我们头脑一定要清楚、要明白。到底是民主好，还是皇帝好？这个问题我想老同学都知道。我初到新加坡的时候，演培法师，这是老朋友，有一天请我吃饭，他就提出这个问题。他说净公上人，你是赞成民主，还是赞成皇帝？我告诉他我赞成皇帝，我不赞成民主。「你这个老顽固」，说我老顽固。我说我不顽固，我有个道理讲你听听看。
  皇帝虽然是专制，他希望他的儿孙代代相传，必须政治要搞得像个样子，他才传得下去；如果他的儿孙不肖，他的政权就会被人推翻。所以，从前做皇帝是战战兢兢。登基，就是现在讲就任，第一桩大事是什么？立太子，培养继承人。他在他的儿子当中选拔最优秀的，然后请国家真正有学问、有道德的这些好老师来教他，一般人没这个机会。所以太子（有就是皇上）受过最好的教育，这个你不能不承认；民主选出来的，不见得受过这么好的教育。所以中国古圣先贤讲「为政以德」，不在乎民主、君主，最重要是他有德行。他有德行，无论是民主、是君主，对老百姓爱老百姓，真正替老百姓解决问题，怎么不好？都好。如果没有德，对于老百姓都不好，民主也不好，君主也不好。所以，伦理道德教育重要！所以我想想，帝王...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...修善，积功累德，那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他，