佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-13


　　请掀开经本，第六十八页倒数第二行：
　　「三明宗」，这是玄义，也就是全经概要第三个大段。「宗谓要，此经之要，在修心妙观，感於净土。」前面所讲的辨体是理论的依据，这一段讲宗旨是修行的方法，也就是全经修学的总纲领，这个非常重要。如果说是理论明了，不晓得修学方法，还是得不到受用的。它修行方法就是在观，十六妙观。我们接著念下去。「心观，即是一心三观，释名之中，其相已委」，委是已经给我们解释了，前面已经说过。「感土之相，此文备论」，修一心三观感得四种净土，这个四种净土要在这段里给我们说明。「今经妙宗，在此因果」，一心三观是因，感於四土是果，修因证果。我们看底下的文。
　　「次明经宗」，再其次，就是第三个段落，说明本经的宗旨，「初简宗体，次正明宗」，这分成两个段落。我们看本文。「有人言，宗即是体，体即是宗」，有人这样说法，把宗跟体看成是一桩事情，其实不然，宗跟体是有差别的，「今所不用」，不主张这个说法。「何者，宗既是二，体即不二，体若是二，体即非体。」本体确实只有一个，不能有两个，有两个本体就不叫做体了。「宗若不二，宗即非宗」，宗是修行的方法，修行的方法确实每部经有每部经的方法，它绝对不是一个。「如梁柱，是屋之纲维」，这举比喻说像盖房子，盖房子梁柱是非常重要的。先把屋架架出来之后才能盖。「屋空，是梁柱所取」，房屋之用就是在用空，如果没有空间，这房子就没用处了，所以说用空，「不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱」。举这个比喻好懂，这是比喻宗、体确实不是一个，它是两个。但是它的关系非常之密切，宗必须依体而建立的，离开体哪里来的宗！
　　下面《钞》里面讲，就是注解里面，这两句话很要紧。「宗是因，果属事」，这里面就因果的关系，修因证果。所以宗是修行的纲领，果报是西方四种净土。「体是一性属理」，因也是根据这个理，果还是根据这个理，理是一个，「虽不相舍，二义须分」，确实因果都是基於一个原理，但是我们还是要把它辨别清楚，不能含混一谈，所以二义须分。「执定是一，於义乖违」，如果说执著这个是一，跟教义就相违背。执定是一讲是能讲得通，可是怎么样修行，怎么样证果，那就难了，所以必须要把它辨别。底下一段，注解诸位自己去看，我们看下面一段，「简宗体异」，这就说明它为什么不能够合而一谈，一定要把它辨别清楚。在七十面倒数第二行。
　　「宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。」实在讲，宗、体有密切的关系，就是理跟事是一体的关系，离了理，哪来的事；没有事，理也显示不出来。宗跟体的关系就是如此，这样的密切。所以此地讲，若说宗体异，那就真正变成两个孤调，宗就不能显体。体是真如本性，真如本性确实一切众生本来具足，虽然具足，显露不出来，迷了。必须要以修德才能够显出性德，性德是体，修德是事，不修不能成佛。一切诸佛说实在话也都是修成的，他怎么修成？本性是本来具足的，因为他有佛性，所以他只要肯修决定能成佛。这是把体跟宗用关系显示出来。因此不能执著是一，也不能执著是二，执著就错了，我们晓得它当中的关系这样就好。
　　底下这给我们正说了，这是指示，在七十一页倒数第四行。「今言不异而异故有宗，不一而一故有体也」，这说得很好，这才是把事实真相跟我们说出来了。我们看注解。「普贤观经云，大乘因者，诸法实相是，大乘果者，诸法实相是，实相因果，不异而异，非倒有印，此为妙宗，因果实相，不一而一，非事外理，此为妙体。」这一段解释，解释得很好，言简意赅。离开实相没有一法可得，实相简单的说就是宇宙人生的真相，这是理体。我们修行必须顺著它，依著它，我们证果也是它。从这个地方我们就晓得，一切诸法确实是归一，像禅宗所讲的，万法归一，一是什么？一实相。
　　佛法修学终极的目的，就是教我们认识宇宙人生的真相，认识宇宙真相，佛法修行证果就圆满了。所以诸位要问佛法是什么？这简简单单几句话，把整个佛法都说尽了。我们现在问题的结症，就是不知道宇宙人生的真相，不但不知道宇宙人生，连自己是什么也搞不清楚，这个叫迷、这叫颠倒。所以，我们种种想法、看法、作法都发生错误，错误给我们带来了很多的痛苦。我们学佛就是要认识自己、认识宇宙、认识人生，真相大白，我们的思想、见解、作法就不会再有过失。没有过失就没有痛苦，苦难就没有了，这是佛法教学、修学的目的。本经方法非常的巧妙，宗就是修行的宗旨，是一种巧妙的修行宗旨，这个妙宗它的果德就是妙体。
　　下面是把本经的宗旨，给我们直截了当的说出来。在七十二面第二行。「今此经宗」，此经就是《观无 量寿佛经》，这部经的宗旨是什么？修行的要领是什么？「以心观净，则佛土净，为经宗致」，致是达到了极处。这句话非常重要，正是《净名经》上所说的，心净则佛土净。诸位同修修学净土，不管你用的是观想、观像、持名、念佛，最要紧的是要达到心清净。心如果不清净，你观想、观像、持名都得不到结果。好像在学校念书，虽然很勤奋的去读，考试都不及格，为什么？你没有抓到重点，这个重点就是心清净。我们今天说老实话修行功夫不得力，什么原因？我们肯念经，一天念好多遍；肯念佛，一天念几万声，心不清净。一面念一面还胡思乱想，一面还是非人我，还要看人家的毛病，找人家的碴，这怎么行？他不知道念佛修行，就是把我们这些烦恼、习气、毛病把它修掉，去掉之后心就清净了。恢复到心地清净，我们修学的目的就达到，现前得到的是身心清净、自在安乐，将来是往生净土，你说这多重要！
　　我们看注解，这一段注解就非常要紧，与我们现前修学我们的期望有密切的关系。「大乘之法，其要在心」，跟小乘法不一样，小乘法著重在事相，著重在生活上琐碎的事相。大乘法著重在清净心，这个是不一样的。「心具易知，色具难解」，具是具足，经上讲的，心里头具足无量的智慧、无量的德能，我们听了好像能懂得的样子。色是色相，色相里面也具足这就不大好懂，就难懂。「故止观云，因通易识，果隔难知」，果是果报，果报有十法界；因，因是讲十法界是基於一个因，就是心。十法界「唯心所现，唯识所变」，识是心之用，不是心的体，是心的作用。心作用就有顺、有违，有顺性，有违背了自性，顺自性就变四圣法界的果报，违背自性就变成六凡的果报。什么叫顺违？我们起心动念，顺清净心就叫顺性，起心动念心不清净，就违背自性。我这样讲法，诸位比较容易懂。
　　什么是真性？我用清净心来说，其实这个说法也不为过，因为《无量寿经》经题上就是清净、平等、觉。所以实在讲，《无量寿经》修行的宗旨就是清净、平等、觉，说了三个，三个实在讲就是三宝。我听说今天有不少同修要发心皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝，所以这三宝都在《无量寿经》的经题上，这就是大乘修学的总纲领。所以《无量寿经》好，实在讲它整个体、相、作用都在经题上，「无量寿」就是真如本性，就是体。「庄严」就是相。庄严是什么？西方叫极乐世界，极乐是庄严，完美无缺的庄严。庄严简单讲就是形象。顺性，这个形象善，不顺性这形象不善。造五逆十恶，变现地狱、饿鬼、畜生恶相的庄严，不能说不是庄严，也是庄严。所以庄严这个名词范围非常的广泛，十法界依正都可以称之庄严，庄严里面好丑不一样，善恶不一样，总名为庄严。所以庄严是相，无量寿是体，清净平等觉是修因，我们应该怎么样去修，才能证得极乐的庄严，那是究竟圆满的庄严。
　　「故观自观他，皆修心观」，这个两句话我们不但要记住，要会用。观自就是禅家常讲的观心，观自是观自己的起心动念，能够知道自己起心动念的善恶，这是觉，就不迷。观他，观别人的起心动念、言语造作。观他就是观自，观他的起心动念、言语造作会不会影响我？譬如说人家赞叹我，我就很高兴、很欢喜，我就被他动摇了。人家骂我几句话我生气，气好几天都消不掉，这就是自己作不了主，被外面境界所转。被外面境界所转，我们中国人讲风水，风是什么？外面的，水就比自己的心。风一吹，我们心动了，马上起波浪，风水就是这个意思。几时外面境界风怎么吹，我心如如不动，给诸位说，外境转不动你，你从此以后不要再看什么风水了，因为风水对你不相干了！观他是观这个，我们还受不受外境的影响？可以说观自、观他都是修自己的清净心，都是修自己的清净、平等、觉，这个叫会修行。
　　「今观净土，须求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净」，这个几句话非常重要。果然懂得这个方法、道理去修行，没有一个不成就的；不知道这道理、方法修行，怎么样用功，功夫都不得力。这是真正把修行的纲领告诉我们了。十法界依正庄严都是自心本具的，极乐世界是自心造的，娑婆世界也是自心造的，心造万物。心不清净，土就是环境，环境就不清净，心清净环境就清净。这是真的。佛在《楞严》上讲了多少，讲得很透彻，「若能转境，则同如来」。现在问题就是我们这个心是能转环境，还是被环境转？说我们的心被环境转，给诸位说这是假的，这是错误的，那是迷，决定不是觉。心转境这是真的，这一点都不假，为什么？一切唯心造，「应观法界性，一切唯心造」，性就是性体，一切万法的本体是心造的、心变的、心现的。这两句话，心具、心造，心垢、心净，就是十法界依正庄严的原理，十法界依正庄严的实相、真相。
　　我们今天讲环境不好，怎样转环境？从心地上转。现在世间人想尽方法美化环境，不晓得从心地里转环境。外面环境装饰得再美，心里的忧愁、牵挂、烦恼更重，纵然有美好的环境，不能欣赏。心地果然清净了，外面环境不必刻意去美化它，那有天然之美。古人诗句里面说「绿满窗前草不除」，你看多美。那是什么？外面杂草乱生，不去整理它，不管它，它有一种自然之美在里面。我们今天刻意是人工的造作，不是自然之美，说老实话，自然生态都被破坏了。这个几句话教给我们修行重在修心，修心重在心地清净，做到心地清净，必须要把一切妄想、分别、执著放下，你不把这个东西放下，你的心怎么会清净？所以我们的心，说老实话起心动念就是是非人我，不是为自己的自私自利，就是别人妨碍我们。天天起这种念头，这是修行重大的障碍。
　　所以，这部经里面教我们的方法，起心动念想佛、念佛。我们是凡夫，无量劫来业障习气很重，不能不想，他会想，这个想是止不住的，胡思乱想，这个病就很重。今天教给我们把这些胡思乱想归结成想一个，想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，念头一起不想别的。如果想别的，马上把那个乱想放下，我想极乐世界、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，用这个方法恢复到心地清净。否则的话，念这个佛号、念这个经有什么意思？是用这种方法恢复清净心，把一切妄想伏住而已。
　　「此犹通示，未是的论」，这个没错，这是讲一个原理，所有一切大乘法统统是根据这个原理。这部经可说精要之精要，这部经是「的在一心，顿修三观」，这就讲到净土宗。净土宗修行方法，古人称为大乘之大乘、圆中之圆、顿中之顿，它确实把这个精要掌握到，那就是「一心三观」。三观不是次第修，是顿修，一修一切修。「此观观於安养依正」，安养就是极乐世界，依正，依报是环境，正报是人物，我们观西方极乐世界的环境，看看那边的佛与诸菩萨，佛菩萨是正报。「毕竟清净」，拿现在话来讲，佛菩萨是人事环境，树木花草、宫殿园林这是居住的物质环境，人事环境清净，物质环境清净。这叫我们观他，看他的清净，用这种方法把我们的清净心引发出来。「名心观净，此观能令四佛土净」，佛土有四种，常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，四土统统是净土。「如是方为此经宗致」，这才是本经修行的宗旨、修行的原理。
　　我们这个世界，无论是人事、是物质环境都不清净。不但不清净，在我们这个时代可以说染污严重到了极处。这对我们心理的影响非常之大，因为我们不是圣人，会被外面环境影响的，这是凡夫，心被境转，修行无论是哪种方法都非常困难，不容易成就。用净土这个方法，在一切方法里面确实有它殊胜之处，但是要会用功，不会用功的还是不行。理论、方法有不少人知道，知道应该要这样作法，可是偏偏不肯这么做，为什么？放不下。为什么放不下？这个理论实在讲没有彻底明了，他有怀疑，想做不敢做，这就是障碍，佛门叫业障。业障除不掉，想做而不敢做，恐惧，恐惧什么？身命不保，怕明天会挨冻，怕明天会挨饿。我一切都放下了，我明天生活怎么办？谁来照顾我？所以知道应该是这么做，结果都不敢做，还去搞六道轮回，还做生死凡夫。
　　有一丝毫放不下，心就不清净。这也就是说知易行难，知道容易，做是太不容易了。知易行难，我们听听也满有道理，其实这个道理不是真理，真理是什么？真理是把它翻过来，「知难行易」，那是真理。你这个知易行难，是你知得不够彻底，要是真正知道得彻底，放下容易，成佛不难！你看看依照这个经的方法，《弥陀经》跟《无量寿经》讲得更清楚，若一日到若七日就成佛了，成佛有什么难？不难！难在你不肯放下，难在知得不够彻底，又不老实。真老实的人，老实的人什么都不知，但是老师教他怎么做他就肯做，他不怀疑，他就真肯干，教他放下他就彻底放下，他能够做到。他虽然是理论不懂，他肯做，那叫老实，那是善根深厚。我们又比不上这些人，这个修行就真正是难了。
　　下面就给我们讲四种净土，这是果报，只要你肯修因，必定能证殊胜的果报。「四种净土，谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土也。」这是先把四土名字说出来，然后说「净秽之相」。「各有净秽」，这四种净土，实在讲他讲净秽是比较说的，在我们来看实在是清净至极。「五浊轻重，同居净秽」，这是讲凡圣同居土，凡圣同居土里面必定是有五浊，《弥陀经》上都讲得很清楚。五浊里面，真正重要的是见浊、烦恼浊，为什么？这两种是是它的因，其他的三种都属於果报。只要这两种能够断除，其他的三种都没有了。见是什么？见解，思想，思想、见解错误了就生烦恼。浊这个字用现代话来讲就是染污，我们的清净心被种种思想染污，被种种见解染污，被贪瞋痴慢染污了，贪瞋痴慢是烦恼。
　　诸位同修要能听懂我这个话的意思，你在学佛上就排除了很多障碍。我们被种种思想染污、被种种见解染污，你要明白这个话，那最好一切书刊、报纸我都不看，为什么？避免染污。不但这些东西不能看，佛经也不能看，为什么？会被佛法染污。所以佛说这些法也害死人，这不是好事情！你看禅宗里面，不要说是佛法染污，经典染污，连一句阿弥陀佛都染污。他说念佛一声还要漱口三天，怕被阿弥陀佛这个名号染污。清净心中一法不立，哪有阿弥陀佛？本来无一物，有个阿弥陀佛就有一物。如何把思想、见解的染污把它清除掉？禅宗用的方法很彻底，连根都把它清除掉。佛法尚且不能看，世间法更不必说，佛法的染污是比较上轻一点，世法的染污就更重。
　　所以讲到心地清净不受这一类的染污，住在没有开化地区的那种人，对於世间种种一切学说、思想他都不知道，日出而作，日没而息。他没受过这个染污，他的生活过得也很自在，也很幸福，过著原始生活。他能不能成佛？不能成佛，为什么原因？他还有一个大障碍没有法子突破，什么？无明。我们这个染污叫邪见，佛法念多了也生邪知邪见，原因在什么地方？原因是你不懂佛法，你误解了佛法。像我们这样学佛法，三世诸佛看到都会流眼泪，喊冤枉。为什么？你把佛的意思全都错解了。怎么叫错解？你认为佛法里头真的有意思就错解了，所有佛讲的一切法统统没有意思。所以开经偈讲「愿解如来真实义」，有几个人能解真实义？真实义是清净心，真实义是完全没有意思。
　　所以佛、菩萨教给我们，教给你离言说相、离名字相、离心缘相，那就对了，那就一点都不错。佛看到就生欢喜，你真正懂得如来的真实义，没有解错义，叫你一样都不能执著。佛说一切法是破我们执著的，结果我们不但执著没有破，又把佛法拿来执著，这不是糟糕吗？所以诸位要知道，这个原理原则，心净土净，心垢土垢。如果我们染著了一大堆的佛法，心也是不清净，土当然就不净了。所以这「五浊轻」就是同居净土，「五浊重」就是同居的秽土。我们今天求生西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这个阿弥陀佛，你要是真正明理，会念的，虽然念这句阿弥陀佛，是念而无念，无念而念。清净心里面，这个阿弥陀佛一个字也没有染著，那就是纯净土，那是纯净。
　　执著真的有个阿弥陀佛，真有西方极乐世界，这样能不能往生？能往生。你心地染著的有阿弥陀佛，染著著有西方依正庄严，那就是凡圣同居土里面的秽土。秽土也好，也是无量寿，跟我们这个世界不一样。所以净很难，这个秽比起一切诸佛秽土，还算是净土，我们也应当要去，应当要修学的。那个极高的不能成就，这个一定要把它抓住，千万不能够把这个搞错了。执著这个好，择善固执，这是至善，止於至善。我们就这个层次来讲，这是至善，最善不过了。我们执持名号，执著西方有净土，决定要求往生，这是我们每个人都能做得到的。境界往上提升，未必我们能做到，这是我们决定可以做到的。好，我们休息几分钟。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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