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净公上人:二零一四净土大经科注(第五十五集)

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發表於 2019-3-28 14:49:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0055.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0055.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0055.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0055&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第五十五集)  2014/6/7  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0055


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第二百五十页,本经的注释:
  「五译之中」,五种,《无量寿经》历朝历代的注解实在不多,只有康僧铠《魏译》,曹魏时候,这个本子译得好,文字义理,五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都采用这个本子。这个本子流通很广,在海外亦如是,在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。所以,「大经注疏,集於《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至於注大本者仅隋净影、唐嘉祥」,就这两种。《弥陀经》的注解就多了。实在是由於《无量寿经》没有善本,所以这个本子流通不广,注解的人只有两位。
  下面我们可以看到,第一种,「《无量寿经义疏》六卷,隋京师净影寺沙门慧远撰疏」,我们一般称为《净影疏》。净影是寺庙的名称,对法师的恭敬,不称名,不称字号,而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他,净影大师,净影寺。他的德号跟我们初祖完全相同,净土宗第一代的祖师,东晋时候的慧远大师,於是在佛门里面称他作小慧远,我们东晋初祖称为大慧远,这样来区别,要不然不知道是哪一个人,它不是一个人,名号完全相同。这是小慧远大师他著作的。第二种名称一样,也称「《无量寿经义疏》」,是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的,一般称为「嘉祥疏」。中国人注解《无量寿经》只有两种,《嘉祥》是吉藏大师的著作,《净影》是小慧远的著作。
  「又新罗国」,现在的朝鲜(韩国),「有憬兴、元晓两家,所注亦在我国流通」。韩国自古以来完全用中国汉字,用中国的文言文,一直到第二次世界大战之后,韩国脱离日本,於是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜,它要不改文字,它继承中国五千年文化,那个功德不得了。这一改文字,跟中国古文完全脱离关系。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文,必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话,它能够带动全世界,中国五千年文明,古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就,韩国人全部继承,这还得了吗?所以这个说起来是全世界人类没有福报。有资格继承的,当然中国自己本身,韩国跟日本都有资格继承,他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝,不应该再分彼分此,不是属於哪个国家民族,属於地球上所有一切众生,个个都有分,远古老祖宗留下来的。
  这两种,第一种,「《无量寿经义述文赞》三卷,新罗国沙门憬兴著」,我们叫做「憬兴疏」。第二种,「《无量寿经宗要》一卷,新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经到唐来游学,回去之后,「化振海东」,中国人称海东就是现在的韩国,这个疏也称为「海东疏」。还有一种,「《游心安乐道》一卷,亦元晓师撰」,这里头都与净土有关系,介绍念佛法门。「大经光明,照耀日本,注释之盛,远超我国。笔者所知者」,就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来,一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了,经本上有,大家看到就知道了。
  后面,「注释大经校会本者,共有五种」。这五种,第一种,「《无量寿经起信论》,三卷」,彭际清居士作的,这是清朝乾隆年间。第二种,「《无量寿经笺注》」,清朝末年丁福保著的。第三种,「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」,是清朝末年正定王耕心作的,注的是魏默深的会集本。第四种,「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》」,民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了,现在在外面流通的应该有几万册。最后一种,「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》」,有四卷,民国黄念祖老居士的集解。我们看二百五十二页倒数第三行,「又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷,中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等」,这不是注的全经,注经里头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这么多,都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。
  下面概要里头第九段,「总释名题」,我们翻开经本二百五十四页,从第一行看起:
  「凡经之名题,皆直显本经之要旨」,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,经题是佛自己说的,也有一些出於翻译家之手。但是佛在经上所说的经题,绝大多数翻译的时候用了,只有少数被翻译的人改动了。最明显的《阿弥陀经》,鸠摩罗什大师翻译的,就没有用佛说的经题,他自己把它定为《佛说阿弥陀经》。这种译法译得好,为什么?净宗法门直接教我们称名念佛,他就把佛名做为经题,直显这部经的宗要,这是中国人非常喜欢的。罗什大师在中国住的时间长,对中国人的习性、爱好非常了解,所翻的东西契机契理,最受中国人的欢迎。古时候有安世高,安世高之后出现的罗什大师。所以莫不是直接显示这一部经的要旨、宗旨,宗旨里头最重要的。宗,实在它就含著主要的意思、重要的意思。「使学者因名达体」,看到经的名题,对於这部经里面所说的是什么,大概就能够理解,「一览经题,直窥全经大义。是以天台家注经,先释经名。」启讲这部经一定是先讲名题。
  「大经五种原译,各有经题」。「彭氏节本」,彭际清的节本,「与魏氏会本」,魏默深的会本,「皆名《无量寿经》,同於《魏译》」,都用无量寿经名称,那说《无量寿经》,《无量寿经》三种,到底是指哪一种,「三种一名,混同易误」,不知道是指哪一个版本,有这个问题存在。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」,摩诃这两个字也没有依据,是他自己定的。
  下面为我们介绍,「考」,考证,从汉到宋这十二翻译当中,「以无量寿为名者十,以清净平等觉为名者二(两种),以正觉为名者一(有一种)」,经题里头有无量寿三个字的最多,有十种。「最初汉代一译,名为(里头有一种经题,我们在前面看过的)《无量清净平等觉经》」,汉朝译的;最后宋朝一个译本,「名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲老的会集,连经题也会集,真正叫天衣无缝,他会得太好了。「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」,把下面那个经字去掉,「去其重复之经字,下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」,「无量」两个字是重复的,经题上重复的,前面题有,把这两个字去掉,变成「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。「自然佳妙,不假斧斤」,斧斤在此地当作修改的意思,不需要修改,自自然然的,没有加东西,只是把里面重复的删除,《宋译》经题重复的经字,经字删除,《汉译》里面重复的是无量,无量这两个字也删除,你看这个题目多圆满,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,太妙了!「两译原名,摄於一名之中」,合成这样一个经题,「十二种经题,悉入一题之内」,包括失传的七种,十二种的经题都在这一个经题里头,全包括了,一样都不漏。「全经大旨昭然目前」,全经学习的宗旨,清清楚楚、明明白白摆在我们面前。「净宗要义备於题内」,净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的,经题前半段是果,后半段是因。大乘是智慧,真实智慧;无量寿是德能,万德当中第一德就是寿命,如果没有寿命全就落空了,所以寿命是第一德。
  无量寿,真的无量,它是无量的无量,不是有量的无量。三大阿僧只劫是有量的无量,这是指什么?菩萨修行到破无明、证法身,这就成佛。虽然成佛,没有达到究竟圆满,为什么?无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到,佛菩萨是人做的,人人都有资格,人人都具备条件,问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的,不要从外找,只要把障碍除掉,一切现成的。佛说的话是真话不是假话,一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点,一切众生本来是阿罗汉,本来是辟支佛,本来是菩萨,本来是佛陀。这个话如果听不懂,我们换成现在学校常听到的,你就懂了,佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书,大学毕业了学士,研究院毕业了硕士、博士,你本来是学士,本来是硕士,本来是博士,你好好的念书,通过考试这就拿到了,都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。
  佛说了,你放下见思烦恼,见思烦恼就是《华严经》上所说的执著,你对於一切法,六根接触六尘境界不执著,你第一个学位拿到,阿罗汉,你就证得阿罗汉。佛陀的学位比现在大学的学位还容易拿,大学要读很多书,参加好多次考试,及格才拿到,佛法不是的,放下就是。你看,六根接触六尘境界,放下见思烦恼,就是放下执著,见是错误的看法,思是错误的想法。只要有想就是错的,为什么?因为一切法是空的、是假的,不管你怎么想都是错的,不能想。凡所有相皆是虚妄,你要真正了解事实真相,了解事实真相叫看破,我不再想了,那是功夫。不再有什么想法、看法,这就是阿罗汉。再提升一级,不但没有执著,分别都没有了。没有分别是什么?整个宇宙一切万法跟我自己一体,真的是一体,全是从自性流露出来的,自性是一,从自性流出来,个个都是一。古人用一个比喻,用黄金,黄金做出很多的器具,全是黄金。以金作器,器器皆金,就没有分别了。那是什么?黄金,这个是黄金,那个也是黄金,都是一样的。所以只要见性。性在哪里?性在相上,随便拈一相,这都是自性;随拈一个,这全是自性,没有一样不是。明心见性,平等的。所以见性就是见到万法平等,万法一如。起心动念错了,争论长短、争论是非更错了。所以没有分别,菩萨,你本来是菩萨,只要放下分别你就是菩萨,放下执著你就是阿罗汉,放下起心动念你就是佛陀。所以佛在哪里,你见过吗?菩萨在哪里,罗汉在哪里,见过吗?见过,我天天见,我从来没有间断过,你是的,他是的,哪个不是,个个都是的,就是你现在没放下,放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易,这成佛真是容易,真不难。问题是我们不肯放下,这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫,不就这么回事情吗?不甘心做六道凡夫,我要作佛去,放下就成佛。
  来佛寺的海贤老和尚什么都放下,他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事,一团欢喜,没有分别,没有执著,从来没有说哪个人是好人是不好人,没有分别。就是看什么人都是好人,看什么事都是好事,为什么?分别、执著没有了。他心里有什么?只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象,这种根机的人,就教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去,净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话?不需要。这个叫什么?上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情,这是对什么?下下根人讲的,你不讲清楚他不懂,他不能相信,他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了,他听懂了,他相信了,他发愿求生,世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。如果这个根性的人,他听了一辈子经,他也能讲,讲得头头是道,不比你差,他没有信心,他对这个世界贪恋,财色名利放不下,那阿弥陀佛就白讲了,释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲,在他阿赖耶识里头种下佛法的种子,但是他这一生不能成熟,这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂,能信、能愿、能念佛求生,这就没有白讲,这统统叫当机者,佛就是对你说的,你这一生就成就。佛说,不管你爱不爱听,不管你相不相信,佛统统都说,慈悲到极处,爱护到极处。你这一生没有善根,帮助你种善根;你有善根,帮助你善根增长;善根已经增长的人,帮助你善根成熟;善根成熟的人,一句阿弥陀佛念到底,像海贤这样的人一生圆满成就。
  来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候,对听众宣布一桩事情。第一个,来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风,以后将不予挂单,就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上,不招待。这一点希望我们同学记住,到他那里访问可以,不要麻烦他。第二,如有来寺院瞻仰圣迹的,看看老和尚的塔,看看海庆法师的肉身,寺院欢迎,但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风,自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风,希望这个家风要保留。这个很难得,真正农净双修。第三,如有发心刻录光碟或者是印送经书,他说自行制作即可,不要再把钱寄到来佛寺,不要去麻烦来佛寺的出家人,这小庙出家人不多,让他们一心念佛,没有事情让他操心。这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布,我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底,其他的不要争论。别人争论是别人的事情,现在民主自由开放,言论自由、出版自由,我们无权干涉,他争我不争,他批评我不批评,我们见到人恭敬赞叹,若要佛法兴,唯有僧赞僧,互相赞叹佛法就兴旺了,绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起,我不要求别人,我自己应该这样做法,这就对了。
  我们再看下面黄念老的注解,「净宗要义备於题内。人法喻、教理行、体相用等齐显於一名之中」,在这一个名题里面统统显示出来了,「如帝网珠,圆摄一切妙法。本经会集之妙,於此可见麟爪。」在经题上可以看到,会集得太妙,连经题都是会集的,比起古人不能不说高明。古人自己想的题目没有根据,是自己命题的,夏莲老的名题不是自己撰述的,不是,是会集的,是在汉译十二种经题当中会集成的,这一个题确确实实把十二个经题都包括在其中,妙极了!自自然然,一丝毫造作都没有,这会集得妙,题妙,经文亦妙。
  下面,「正释本经题名」。「佛」,这个字是印度梵文音译过来的,中国文字里头没有这个字。中国文字里头,古文里头,有没有人字边的弗,这是中国的古字。佛陀,这音相同,但是印度这个佛陀是人,所以翻译佛经的时候,造了不少新字,这个是翻佛经的时候造的字,加上人字边。这个佛是人,印度称作佛,中国称为圣人,意思是觉者,就是觉悟的人,觉悟的人在印度称之为佛。觉悟有三种:「自觉、觉他、觉满」。自己觉悟,这就不是凡夫,自觉是阿罗汉、是辟支佛。自觉之后又能去觉他,就是教化众生,帮助别人觉悟,这是菩萨。满是圆满,自觉圆满,觉他圆满,这就称之为佛。所以佛、菩萨、阿罗汉都是觉悟,但是觉悟有浅深不一样。佛陀觉悟得最深,究竟圆满,觉悟还没有到圆满称菩萨,刚刚觉悟称为阿罗汉、称为辟支佛,他还没有发大心去教化众生。大心就是菩提心,菩提心是要教化众生的,四弘誓愿里头第一个,众生无边誓愿度,发这个心就是菩萨,这叫大菩提心。
  我们要度众生先要度自己,自己没有得度怎么能度众生?四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿,第一愿发了大心,我要救一切众生,我要帮助一切众生成佛,自己不成佛怎么帮助他?自己怎么成佛?成佛两桩事情,第一个断烦恼。见思烦恼,执著;尘沙烦恼,分别;无明烦恼,起心动念。烦恼无尽誓愿断,先要断见思。最粗的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了,思烦恼是想错了,见烦恼是看错了,把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行,修就是修正。这两种看法修正过来之后,这个人叫做阿罗汉,小乘的圣人。我们现在先略说一说。第一个阶段,小乘称为初果。往上去二果、三果、四果,四果才是阿罗汉。初果叫须陀洹,都是梵语,须陀洹的意思就是入门,你刚刚入门,小学一年级入门了,你是真正的佛弟子。没有证得须陀洹,还在门外,小学一年级没进去,在门外,门外是幼儿班、幼稚园。这个自己一定要清楚、要明了。
  初果要的什么条件?第一个放下身见。身是身体,我们都执著身是我。这个错误的想法、看法对我们的伤害太大,为什么?我们本来是住在常寂光的,就因为这个想法把常寂光变成六道轮回,把自己放在轮回里头,无量劫来出不去,起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业,我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们轮回没有,自性里头没有轮回,轮回完全是虚幻的,好比作恶梦,我们真心里头没有梦境。真心是明了、是觉了,妄心是迷惑,真心是觉悟,真心里头没有六道轮回,真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦,梦醒之后痕迹都找不到,为什么?它根本没有,你到哪里找它?所以佛头一个教我们破身见。破身见就好了,为什么?自私自利没有了,你才会用真心。头一个破身见。
  第二个破边见。边是二边,就是对立,我跟人对立,我的对面是人,东的对面是西,长的对面是短,大的对面是小,这什么?分别,从这来的,这是错误见解。一切法里头没有对立的,没有对立的你为什么要起对立的念头?这一对立就有竞争、就有高下、就有胜负,麻烦都来了,不知道是一场梦。梦里面无论是顺境逆境、善缘恶缘全等於零,所以才能平等;你不懂这个道理不平等。不平等是从哪里来的?从分别来的。我们被染污,那是从执著来的。坚固的执著,坚固的分别,错了。所以边见要放下。下面还有成见要放下。见取见,果上的成见,戒取见是因上的成见。因果也不是真的,但是你没有觉悟,没有超越轮回,它真有。就好像梦中,梦没有醒过来,以为梦是真的,梦里头确实有苦有乐,醒过来之后才知道假的、空的。阿罗汉已经觉悟,知道这个境界不是真的是假的,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」,他清清楚楚、明明了了,所以他不把这些东西放在心上。小乘初果。
  最后一个是邪见。所有一切错误的见解,他都不生了,就用一个方法,不生,一念不生,那我们念佛法门这个方法巧妙到极处,把所有念头都归到阿弥陀佛,不起念则已,一起念就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这叫什么?功夫成片。念佛念到功夫成片你就决定往生,往生极乐世界条件你圆满具足了,这个时候肯定像大势至菩萨所说的,现前见佛。功夫到这个境界佛一定来给你信息,用佛教的术语来给你授记,给你授记就是告诉你,你的寿命还有多长,等到你寿命终的时候,佛来接引你往生。你得到佛的保证,欢喜,知道在这个世间还有多少年,知道。这里头有一等人,这种人不少,见到佛了,佛告诉他还有多长寿命。他告诉佛,寿命我不要了,我现在跟你走。行,佛很慈悲,会答应你,告诉你,好,七天之后我来接你,三天之后我来接你,十天之后我来接你,他告诉你准不错,到时候他真来接你。我们念到有这个功夫,见到阿弥陀佛来了,可别把机会错掉,要向佛要求,我去。
  海贤老和尚的光碟,你们细细的听。现在光碟有好多种不同的版本,我看过至少有三种不同,都有好处。我听到他自己说的,我见到阿弥陀佛,好几次要求他老人家带我往生,带我到极乐世界,老佛爷没有答应,说我修得不错,叫我留在世间多住几年表法给大家看,给大家做个好样子。这里面我们特别留意,好几次,他不是一次见佛,不是一次向佛要求。我估计他,因为他的善根、福德、因缘不可思议,这三个条件他都具足了。善根是什么?老实、听话、真干,这善根,不是一般人有的,他具足。福德是什么?真诚,要知道一个人老实、真诚,是有福报的人,是福报深厚的人;恭敬,对人对事对物,对事、对物认真负责就是恭敬,对人,无论是善人恶人,他是平等的恭敬,这有福报。这善根福德具足。因缘,那就是南阳乡下这个小庙,这个缘好。为什么?穷乡僻壤,没有人争,没有人想要,这庙给人家都不要,人家瞧不起,真正修行的人心就安。这个地方於人无争、於世无求,完全靠耕种生活。他又非常勤快,对於农耕他非常内行,从小在田地上就学会了,从小学的。所以对种植这方面的知识他非常丰富,耕种收获养活自己够了,不求人。所以不需要人供养,你说多好。
  在这样的条件之下遇到善知识,他的老师看中他了,这是大根器,将来可以成佛,就简简单单教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去。他真乖,就念了九十二年。九十二年这么长的时间,他见阿弥陀佛多少次?那我们想想,我们净宗初祖慧远大师,一生见佛四次。贤公老和尚念佛九十二年,我估计见佛不会少过十次。你看他自己讲到,我好几次求佛带我到极乐世界,他不答应。你看这里就透的消息,不是一次,好几次。每一次见佛都把他自己的愿望说出来,佛不带他去。我相信他的寿命没那么长,他的寿命应该是七、八十岁。为什么这么长?阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么?要他表法,做出在这个时代,整个地球动乱的时代,如何学佛,怎样就能成就,像他那样就能成就。
  无论,我得讲清楚,无论是哪个行业,永远守住你的本分。你的收入只要够生活就够了,不要贪多,没有贪心。我只要能吃饱、能穿暖、有个小房子可以遮蔽风雨,足了,其他的都不要,心是定的,不会为外面境界动摇。这个花花世界从什么地方去传染?就是媒体。都市,都市上你看,满街贴的广告,那就是染污你,就是叫你起心动念。音乐歌曲、报纸杂志,乃至於一些书籍,无不是教你杀盗淫妄,无不是教你财色名利,教你去竞争,教你去斗争,甚至於教你去战争,教你造六道里头三恶道的业,造地狱业,叫你干这个。那我们真正学佛、念佛的人,把这个一概拒绝,我都不接触,我们念佛人不看报纸、不看电视,我们家的电视机只播录像带,只播听经的、念佛的。对於经教有怀疑,信心还不坚定,听经。如果信心已经坚定,不再怀疑,经都不需要听,一句佛号念到底,像海贤老和尚一样,大彻大悟,明心见性。我看这个老人,我在光碟上看到,他到这个境界在什么时候?大概是在四十岁前后,他就大彻大悟,他万缘放下,起心动念、分别执著全放下了。这一生没有白过,太圆满了。
  最后的表法是什么?救净土宗,救修净土的同学。为什么?现在净土宗门内起哄,互相批评,不是互相赞叹。这是什么?这个就是法要灭绝的现象,内部起哄,和合全没有了,三皈、五戒、十善全没有了。社会大众看到了,你们学佛的人都变成这样子,还不如在家人,怎么样?退心,不学了。净宗的典籍,大家这样互相批评、互相毁谤,叫人对这些经都不相信,你说这是真的那是假的,那个人说这是真的那是假的,到底谁是真谁是假?算了,我都不看,我都不学,回家去老实念佛,我有成就。海贤做这个样子给我看,我什么经教都不要了,你们去争是你的事情,你们搞乱,乱是你们的事情,我不参与,我完全退出来。学老和尚一句佛号念到底,真的可以念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,会把阿弥陀佛念来。你跟阿弥陀佛见面,信心十足,不再怀疑了。古大德警告我们三学兴衰,我在前面跟大家报告过,佛法兴,我们互相赞叹,互相学习,这兴旺的迹象;互相毁谤,《菩萨戒经》说的自赞毁他,自己赞叹自己,毁谤别人,这犯了大戒,犯了重戒。好像他不相信有戒律,他不要戒律,戒律已经不能约束出家人,佛法就灭了。
  所以我们要走觉的路,走佛的路,要自觉。海贤老和尚自觉。自觉,看什么都好,一生没有发过脾气,一生没有批评过人,别人做错事情,原谅他,不放在心上,不与人计较。光碟里头有一个故事,老和尚去看他的玉米田,正好遇到一个村民偷他的玉米,这下被老和尚看到了。这个年轻人心慌了,不知道怎么办。老和尚轻轻安慰他,没关系,拣大的摘,你看看,转身就走了。这个年轻人从此之后对老和尚佩服得五体投地。他不是把你摘的玉米拿回来,不是骂你一顿,不是的,送给你,你喜欢,拣大的再摘。心量多大,让人永远存感恩的心、戴德的心,以后不敢再偷了。如果要,向老和尚要,老和尚会告诉你,你自己去摘。对!真放得下,他种一百多亩地,自己哪能吃得那么多,小庙就五个人,都是供养大众,都是分送给大家的,这个要知道,所以受他恩惠的成千上万人。财布施、法布施、无畏布施,三种布施都做到。老和尚天天生欢喜心,常生欢喜心,不亦悦乎。所以他的生活跟在极乐世界没两样。极乐世界在哪里?就在此地。一切法从心想生,境随心转,这是佛给我们讲得很清楚、很明白。所以你自己是阿罗汉、是菩萨、是佛,千万要记住,学佛一定要成佛。我们成不了佛,烦恼、习气、业障太重,一心专念阿弥陀佛,就能往生成佛,这是人人做得到的。从今而后不再跟人计较,要学老和尚看人人是好人、事事是好事,偷他种的玉米的人也是好人,干的也是好事。这才真正教化众生,学佛的人心量大,肯帮助人,肯布施。
  这个觉在此地是指「本师释迦牟尼佛」。我们看念老的注解,念老注解里头说得详细。「题中首字曰佛,佛者乃梵语佛陀之略称」,佛陀耶,中国人喜欢简单,把它的尾音都省掉,只称佛这一个字。「义为觉者」,意思是觉。「觉者对迷而言,迷则众生。三觉俱圆」,三觉就是自觉、觉他、觉行圆满,这个人就称之为佛。「三觉者:自觉、觉他与觉满。三觉圆满,名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生,众生即未觉之佛」。佛跟众生是一不是二,佛陀、众生是平等的。为什么称作佛陀?众生觉悟了。为什么称作众生?没觉悟就叫众生,觉悟就叫佛陀,是一不是二。佛帮助一切众生觉悟,个个原本是佛,这是佛陀教育。「又佛者乃十号之一」。大乘经上告诉我们,佛菩萨没有名号,为什么?他没有分别、没有执著、没有起心动念,哪来的名号?名号是假的。真的,佛菩萨没有名号,阿罗汉可以有名号,佛菩萨没有名号。名号显他的德,佛的名号显果德,就是性德,自性本有的德能;菩萨名号是修德,他正在修行,德号都是显自性本有的智慧德相而已。
  我们就晓得,佛、菩萨、阿罗汉这都是圣人,圣就是觉悟,真正觉悟,真正把身放下了,不再执著身是我,不再有对立,真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。一体哪有分别?一体,相不一样。在我们一身就可以能看到,眼睛的相跟耳朵的相不一样,作用也不一样,但是它是一体。一体就不能有分别。舌头跟牙齿是一体,相不一样。你有没有自己牙齿咬破舌头的?有没有这种事情?很多人都有。你问我,我也有,不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了,舌头有没有抗议?有没有跟牙齿算帐要报复?没有。为什么?一体。海贤老和尚冤枉受别人指责,收电费的人还打了他两个耳光,吐了他一脸吐沫,他有没有怨恨?没有。别人看到打抱不平,老和尚说他能忍,没事,忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体,无论用什么恶劣的态度对他,不会发脾气,不会记在心上,没有怨恨。尤其在现在这个时代,《无量寿经》上佛都劝我们,人造了错事情,特别是做了对不起自己的事情,一定要知道,他的先人无知,「不识道德,无有语者」,没有人教他,他才会犯这种错误,要原谅他,不能记恨在心。这是对的。
  佛的十号之一,第一个,「如来」。如来意思很深,《金刚经》上说的,「如来者,诸法如义」。诸法是一切法,一切万法。如是什么?真如。一切法哪一法不是真如?诸法如义。那要知道诸法如义,诸法就平等,诸法没有高下。就事上来说,佛法里有解释,「如来者,今佛如古佛之再来」,这从事上说的。我们对古佛尊重,对今佛就要跟对古佛一样的尊重,不能有分别。第二,「应供」。应供是什么?应该接受供养。为什么?佛是无上福田,供养佛福报大,这是真正的福田、无上福田,你要想修福你要供养佛。所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情,一个是供佛、一个是闻法,供佛增福慧,闻法长智慧,你看福慧双修,菩萨给我们表法,菩萨给我们做榜样。那我们要想自己多福多智慧,你就要懂得供养,财供养得财富,法供养得聪明智慧,无畏供养得健康长寿,这三样东西都要,都想要,那你就拼命修,真干。供佛是福田,还得要供养贫穷的人,供养残疾的人,供养愚痴的人。看到人家在苦难边上,只要看到了,尽心尽力的帮助他,这就对了,这是我们应该做的。为什么?这些人跟我同一体,这些人不是别人,本来是佛。这种供养当中会有恭敬心,不敢小看他,不敢轻慢他,这福报就更大了,我们完全是在平等的地位上。
  第三,「正遍知」。这是自性智慧现前,自性里头本具的智慧。遍,无所不知,这个知是正确的,不是错误的,不是偏见,不是邪见,正知正见。无所不知,无所不能,什么时候现前?明心见性、大彻大悟的时候就现前。第四,「明行足」。明是智慧,行是行为,行为包括起心动念、言语造作,足是圆满,智慧圆满,德行圆满。这是赞叹佛的智慧、德行都圆满,足就是圆满,满足了。第五个德号叫「善逝」。善逝两个字的意思很深,也是妙极了。善是好到极处,无论他的思想、他的言语、他的行为,显示在教化众生,善,中国人讲止於至善。逝是什么意思?一尘不染,也就是说他的善心善行完全是从自性露出来的,这里头决定没有妄想、分别、执著,妄想、分别全部没有了叫逝。大乘教里常说的,「无作而作,作而无作」,无作是逝,作是善。他作不作?作,虽作,一尘不染,心里没有起心动念,等於没作。没有作,真作,作跟没作没有两样,这个境界高,叫不著相。
  第六,「世间解」。世间之事,六道、十法界他全知道,过去、现在、未来。这些科学都不承认,科学说这些话都是赞美的词,不是真的,世间哪里会有这种人?不相信。这就是科学的精神,一定要拿证据来,没有证据不能接受。佛教有没有证据?有证据,这个证据你拿不到,证据是什么?禅定。你没有入定,你怎么知道定中境界?而且禅定深广层次是无尽的,《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同,从初信、二信、三信到等觉、妙觉,妙觉圆满,五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地,上面等觉、妙觉,明显说出来定功浅深五十二个等级。对佛智慧德能、神通相好,真正有一个清楚的认识是什么等级的人?大乘经上常讲八地以上,那是什么样的定功?像读书,五十二年级,他是最高的五个年级,八地、九地、十地、等觉、妙觉,最高的那五个等级全知道,没有不知道。你没有到那个等级,你怎么会知道?佛教所说的真有凭据,但是这个凭据不是你能够理解的,你现在是迷惑颠倒的凡夫,给你讲这些你不相信,你不承认。
  「无上士」。士是读书人,现在讲知识分子,在古时候说读圣贤书的人,这叫士。在读圣贤书里面的这些学子,佛是至高无上。第八是「调御丈夫」。调是调和,调顺,调众生,调节,御是统御,唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生,这是佛的德号。第九,「天人师」。天是六道里面二十八层天,人是人道,下面还有修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是六道众生的老师,能帮助六道众生脱离生死轮回。最后一个称「佛」。「十号具足,为世所宗,故名世尊」。十号就是十种德,十种大德。后面经文里头会有细说,此地只是略略的解释一下。为世间大众所宗,宗就是所尊重的,所依赖学习的。我们学习依什么?得要依佛,佛是我们的老师,所以称他为世尊,世间没有比他更尊贵的了,没有比他更为人尊重的。在世间说尊重,第一个想起佛陀。十号之详细解释在下面第四品中。
  「上明佛字为极圣之通号」,圣人里头达到究竟圆满、登峰造极,称之为佛陀。所以印度的佛陀,在佛教传入中国的时候,翻译经典没有把它翻成圣人,中国圣人这个含义没有佛讲得这么圆满、讲得这么透彻,所以圣跟佛接近,但没有包含佛陀圆满的意思,没有办法包括,所以用音译再加以解释。「今就本经」,就这部经来说,「题中佛字即娑婆教主」,娑婆是梵语,指的是我们这个世界,不是地球,是一个大世界。现在我们讲太阳系,跟地球关系最密切的,地球是太阳系的一颗星,太阳系又是银河系里面的一个星系。
  佛给我们说,一尊佛他教化的范围是一个三千大千世界。三千大千世界有多大?黄念祖老居士告诉我,他说佛经上讲的单位世界,叫一四天下,不是指地球,是以须弥山为中心,日月都在须弥山的中间围绕,经上有这个说法。所以须弥山不是喜马拉雅山,须弥山不在地球上,在哪里?应该是银河系的中心。这个说法就对了,太阳确实是绕著银河系当中运行。换句话说,一个银河系才是佛经上说的单位世界。我们就晓得一千个银河系,这一个大的星系,一千个银河系,组成这个星系叫小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界组成一个更大的星系,叫中千世界;再以中千世界为单位,组成一个大星系,这叫大千世界。所以一个大千世界里头有一千个中千世界,这样算法。释迦牟尼佛的教区就是一个大千世界,因为它有三个千,大千、中千、小千,叫三千大千世界。三千大千世界多少个银河系?十亿个银河系。这是释迦牟尼佛的教区。佛经上所说的,一个大千世界有一尊佛在那里教化。
  释迦牟尼佛灭了没有?没有,在我们这里灭了,那个世界出生了。三千大千世界,每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身,应化身。三千年前在我们地球上出现的是释迦牟尼佛的应化身,是以佛身出现的。他能以各种不同身分出现,像《普门品》上三十二应所说的,应以什么身出现他就现什么身,这个意思要懂。佛在不在我们世间?在,我们不认识。历史上记载的,永明延寿,阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的,不同的身分。看众生的根性,应以什么身得度他就现什么身,应以什么法教化众生他就现什么法,佛没有定法可说,佛能同时化无量无边身,这个到后面经文都会给大家做详细报告。一尊佛有自己的教区,除自己教区之外,他方世界别的佛教区里头,有跟他有特别缘分的人,他也以不同的身分去帮助他。佛与佛当中平等,没有障碍,没有嫉妒,这是我的教区,你不可以来,没有这种现象,一切诸佛来示现佛都欢迎,佛佛道同。这是我们要向佛陀学习的。佛佛都是一家人,不但是一家人,佛佛同一个自性,一体的,他怎么会分?
  今就本经,题中佛字就是娑婆教主,「本师释迦牟尼佛」。这个意思一定要懂。「华云」,翻成中国意思,释迦翻作「能仁寂默。能仁是其用,寂默是其体。究竟极果,乘大愿船,生五浊世,示现成佛。为度我等,演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父;无法不知、无法不见之导师;大觉圆满之释尊也。」这是略说经中佛这个意思。今天时间到了,我们就学习到此地。





普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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