净土大经解演义（第三０九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三０九集）　　2011/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0309



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十二面，倒数第五行最后一句看起：

　　「舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入佛之知见，而出现于世。」《法华经》上世尊告诉我们，十方三世一切诸佛应化在世间，也应化在十法界，什么原因？就是为了帮助众生破迷开悟，一生证得圆满的佛果。佛是为这桩事情来到世间的。那我们就知道，佛对于这个世间一无所求。佛证得的是真如自性，自性里面具足圆满的智慧德相，他还有什么所求的？完全是「无缘大慈，同体大悲」，只是帮助众生离苦得乐，没有其它的意图，也没有任何的目的。世间人无知，以为诸佛菩萨都好名好利，错了，完全看错了。佛菩萨不会怪罪世人，为什么？他清楚，世间人不清楚。世人迷失了自性，执着这个身是我，从我就会生起自私自利、贪瞋痴慢，就生出这些东西。这些东西生生世世相继造业，恶业多、善业少，特别是在今天。

　　许多宗教经典里面给我们讲因果，杀人罪过第一重，每个宗教都把它摆在第一条。佛家五戒第一条是不杀生，十善业道第一条也是不杀生，菩萨戒、比丘戒都把这个摆在第一条，由此可知这个业重，阿鼻地狱的罪业。现在这个世间杀业太重，不仅是杀畜生，杀人，自己知道，不是不知道。你们注意去调查一下，去问一问，这个世界每天堕胎的人有多少，那是杀人，你就知道这个社会每天杀多少人！这些人不是普通人，儿女跟父母四种缘分，报恩、报怨，讨债、还债，不是这四种缘不会到你家里来。他来了，你把他杀了，报恩的，恩就变成仇，报怨的，仇上再上仇恨，你怎么受得了？讨债还债，不但有债务没了，还要加上冤仇，这个业怎么办？比什么都可怕！学佛的同学明白、觉悟了，认真修行，将自己功德回向给这些婴灵，求佛菩萨帮助调解。不相信佛法的那就难了，果报在三途，生生世世冤冤相报，没完没了。这六道的日子能过吗？一世比一世苦，自作自受，不能怪人。佛经上有说，「救人一命胜造七级浮屠」，害人一命呢？你反过来想。救人一命，功德之大没有能相比的；害人一命，那个恶报之苦也没法子比。佛菩萨愈是看到这种现象，我们有理由相信，他一定应化在这个世间。决定不止一尊佛菩萨，无量佛菩萨在世间，帮助人回头是岸，帮助人省悟过来，不能再造恶业，不能再杀生。杀害众生，众生是什么样的感受？这种感受他永远不会忘记，没觉悟的人一定怀着瞋恨心，等待机会报复。

　　「佛之开示既是佛之知见，故唯有诸佛乃能如实知之」，我们昨天学到此地。「众生在情见中，起心动念皆是妄想分别，故佛虽有种种譬说，但众生于佛之知见如聋如盲，不能真实解了。」这完全是真话，佛的话是从自性真如里面流露出来的，纯真无妄。所以学佛不用真心行吗？不用真心永远不能解佛真实义。今天弘法之难，帮助众生最大的困难，众生没有真心、没有诚意，你讲的是真实、诸法实相，他听不懂，他误解了、曲解了，还要跟你辩证，还得批评你、诋毁你，他造的罪业就更重了。佛菩萨有智慧，有慈悲心，总不愿意让众生接受佛菩萨教诲而产生误会，造作重业。毁谤三宝，果报都是在无间地狱，佛菩萨不忍心这样做法。所以善巧方便，让众生接触到佛法欢喜，信受奉行，这是要真实智慧、无尽的慈悲才能做到。在哪里？就在现前，我们在日常生活当中跟大众相处之中，你细心观察你就能见到。我们想学佛，我们想在这一生当中有成就，那你就必须要知道，此地所说的，众生在情见中。这个众生包括我在内，起心动念都是妄想分别，我们展开经卷，你就看不懂了。为什么？我们现前的心是妄想心、是分别心，妄想心是末那识，分别心是第六意识。故佛虽有种种譬喻、演说，但众生于佛之知见真的是如聋如盲，如聋是什么？听不懂。如盲，看了不了解，不能了解诸佛菩萨的表法。往往我们错会了意思，错会意思就免不了要谤法，对佛法要批评。这种心一动，用言语、行为来造作，恶报就成立了。

　　「《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。」《圆觉经》上讲的。未出轮回就是六道里面的众生，六道众生对于如来所证得的圆觉，不能真实了解，不能体会。你能够了解、你能够体会的，那就是下面这两句，彼圆觉性，即同流转。流转是轮回心，圆觉是真性，真如本性。你用分别心、执着心来对它，圆觉性就变成轮回心，你只认识轮回，你不能明心见性，「此显思量分别不能解了圆觉。」那用什么来体会圆觉？不分别不执着、不起心不动念，圆觉就现在眼前，圆觉没有离开我们，一切时、一切处永不离开。阿赖耶是起心动念，末那是执着，第六意识是分别，大乘教里头不论是宗门教下，祖师都常讲「离心意识参」，参就是学习，参学。离心意识怎么个离法？不分别，离第六识，就是不用第六识；离执着，不用第七识；不起心不动念，离阿赖耶识。阿赖耶识叫心，意、识，叫离心意识，就是不起心、不动念、不分别、不执着。用这样的心态来学佛，无论哪个法门都通达明心见性、见性成佛，所以法门平等，无有高下。问题就是你会不会！你能不能把心意识放下？为什么要放下它？它是虚妄的，它不是真的。虽不是真的，这个虚妄能妨碍我们悟了真实，妨碍我们契入真实，所以应当放下。放下之后，它就一点妨碍都没有了，你就得大自在，你能够悟了真实，能够契入真实。

　　这些道理，真正学佛的同学不能不知道，更重要的是要把它用在日常生活当中，在日常生活当中去求证。求证不能有求证的心，为什么？求证的心是妄想分别执着，妄心不能见性。求证，我们就知道，离心意识求证，就真的证得了。日常生活当中，我们尽量远离心意识，穿衣吃饭、待人接物，放下第六意识，就是别分别了；放下末那识，就是不执着了；放下阿赖耶，就不起心不动念了。你的生活、你的工作、你的处事待人接物，就是佛菩萨来到这个世间应化，你过的是佛菩萨的生活，是得大自在的生活，你真的解脱了。不执着不分别、不起心不动念是解，把你的烦恼解开，解除了；解除之后，你就得乐，这个乐是大自在，无障无碍。于一切法通达无碍，于一切法得大自在，这是诸佛的境界，法身大士的境界。从理论上讲，凡夫成佛确实就在一念之间，一念明白了，叫看破；一念放下了，叫功夫。

　　「南泉云」，禅宗的大德，「说作如如，早变了也」。念老用括号把这个话用白话来说，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。为什么？因为你用的是分别妄想心来听这句话，你把他的意思全听错了。如果你是用真心听这句话，一听就开悟了。什么是如如？如如就是诸法实相。为什么称如如？一切相如其性，相如其性，性如其相，叫如如；事如其理，理如其事，叫如如；因如其果，果如其因，叫如如。所以如如就是实相，你用分别执着去了解它，那它全错了。「故云，非语言分别之所能知」，离一切相，即一切法，这大乘经里常说。

　　在《五灯会元》里面，在《传灯录》里面，你看宗门这些大德，你不是用真心，他不给你说真话。为什么？说真话你听不懂。祖师接引大众，肯定是用俗谛，不用真谛。他遇到用真心的人，这个人心地清净，杂念很少，不是心浮气躁之类，他遇到了他讲真话，不讲世谛。为什么？他能觉悟。换句话说，我们要是有这个缘分亲近这些大德，自己不具备条件，见如不见。自己具备什么条件？戒定慧三学，有戒有根，有定有本，有慧，慧是花果。不具足这个条件，见真善知识还是得不到利益，只是跟善知识结个缘而已。如果具足戒定慧，那我给诸位说，阿弥陀佛就在你面前。你面对着阿弥陀佛，怎么会不开悟？阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》，经里头字字句句能开发我们的自性。我们的心清净平等，具足戒定慧，听经或是读经就能开悟，大彻大悟就是见性、就是明心。

　　念老在此地说，「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。把大事因缘结归到这两句，言语道断，不能讲，心行处灭就是不能思、不能想，这个地方要认识，思跟想是妄心，不是真心。不能思、不能想，就是把思想放下、把妄心放下，妄心放下，真心就现前。真心是什么？六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在意叫知性，不是识。识就是思想，不用思想，真性，所谓是止观，用真心去体会，不用妄心，你能见性，见性就是见到如来真实义。这是交光大师在《楞严经》上提倡的「舍识用根」，学《楞严》的人，在日常生活当中不用六识，用六根的根性，跟二十五位菩萨一样。像观音菩萨他会用耳根，耳根的根性是闻性，「反闻闻自性，性成无上道」，你看他不是对外闻，他是反闻。外面是法相，里面是法性，叫回头是岸，这一回头就见性，跟法性相应了。不回头呢？不回头跟外头法相相应，跟法相相应是六道、是十法界；跟自性相应是一真法界，是跟常寂光相应的，不一样。我们要会，要懂得。

　　会也不容易，怎样教我们会？古人讲由生变熟，一回、二回生，十回、二十回不就熟了吗？这个道理容易懂，我们天天接近它，天天不离开它，三年五载就很熟了。它在哪里？它就是《无量寿经》，它就是阿弥陀佛。这桩事情讲清楚、请明白了，我们每天不离开《无量寿经》，每天不离开阿弥陀佛，念兹在兹，心里只有阿弥陀佛，不要再去想其它的，想其它的叫造轮回业，想阿弥陀佛叫造西方净业。我们习惯了造轮回业，现在把习惯的轮回业改成西方净业，你就成功了。改是改不过来，心里想改，底下一个念头忘掉了，这是正常的现象。这就是说六道你太熟悉了，起心动念全是它，极乐世界生疏。现在要把它两个对换一下，生处变熟，熟处变生，把它对换一下就成功了。天天亲近阿弥陀佛，天天读诵《无量寿经》，就念一本，其它都不要念了。为什么？世尊告诉我们，「制心一处，无事不办」，前面我们念过「止心一处」，一个意思。一处就是《无量寿经》，我把心就止在这里，念兹在兹，不念的时候想它，别想别的。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是什么？心里想。我读的这部经，常常想这部经，想这个经就是想极乐世界，我不想现在这个地球。我天天想极乐世界，心想事成，一切法从心想生，这是最高的指导原则。我只想佛、只想极乐世界，我这一生当中只有一个方向、只有一个目标，求生极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　现在还有个身体在这个世间，在这个世间干什么？干阿弥陀佛的事业。阿弥陀佛干的什么事业？帮助一切众生开示悟入佛之知见，这是诸佛在世间干的事情。我们学着干，我们接着干，锲而不舍，自他不二。我每天都在学《无量寿经》，每天利用这个机会跟各地同学们分享，这就是利他，这就是阿弥陀佛开示悟入的大事，我们跟佛菩萨干同样一桩事，多快乐！如果把这桩事情忘掉，你又去搞分别妄想，那是轮回心造轮回业，错了。过去错了，这一生当中又错了，现在很幸运闻到佛法，下定决心不再干错事，不要再去想轮回，改过来，想极乐世界、想阿弥陀佛。在这个世间，一切随缘，没有执着，什么都好，什么都欢喜，为什么？所有一切缘，善缘恶缘、顺境逆境全是帮助我的，全是成就我的，帮助我看破，帮助我放下，成就我的德行，成就我的智慧，帮助我这一生决定得生净土。所以对这个世界上一切人、一切事、一切物，就抱着一颗真诚感恩的心。你知恩然后你才会感恩，你不知道感恩是因为你不知道恩。如果你说那些毁谤我的人、侮辱我的人、破坏我的人、陷害我的人，对我有恩吗？有恩。为什么？你们读《涅盘经》、读《金刚经》，歌利王割截忍辱仙人的身体，忍辱仙人感他的恩，没有怨恨他。感他什么恩？感激他成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人提前成佛，这是大恩大德。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》里告诉我们，境缘无好丑，好丑在自己的心。自己以善心面对这个世界，这个世界就是极乐世界。造一切重罪的人对我来说，对我全都是有恩，为什么？看我还有没有怨恨心，如果我还有怨恨心、还有不满意，我不及格，这次考试没通过。如果真的没有怨恨心了，对我怎样伤害都没有怨恨心，我毕业了，我这关顺利通过了。今天这个世界不是一个人来考试我，学生就我一个人，除我之外全是我的老师，全是诸佛菩萨，全是善友，统统来考试我，我全通过了，能不欢喜吗？生大喜乐心，这关通过了，真放下了，真的做到无我、无人、无众生、无寿者，跟大乘经教里头所说的相应了。经教所说的，不就是我面前的境界吗？这才能契入甚深，真得佛法的利益。如果不是佛陀的教诲，我们在这个境界当中怎么会不怨恨？欢喜的，一定是眉飞色舞，感到喜乐；逆境的时候决定是怨恨，还得要发誓来报复，那就错了。你看就在一念之间，一念转过来，他是恩人，他是考试我的老师，我怎么可以报复他，哪有这种道理？报恩都来不及，怎么会有怨恨？不会了。

　　所以佛讲的话破迷开悟，只要你悟了，你就无比的快乐，你要不悟的话，你是无量无边的苦恼。你要懂，苦恼、造业、三途、恶报都是从迷来的，你不了解事实真相，了解事实真相你多快乐，你的问题全解决了。现在有事情吗？没事！人人是好人，事事是好事。有很多人替我悲哀，说我这么大的年岁，旁边一个照顾的人都没有。我自己悲不悲哀？不悲哀。为什么在这样的年龄，一个照顾的人都没有？上天给我好的身体，我自己会照顾自己。需要人照顾，说明什么？我身体已经衰了，不行了。到我身体真衰了，不能照顾自己了，我相信佛菩萨会派人来照顾我。什么都能做！我前面有榜样，李炳南老居士我跟他十年，我跟他的时候他七十岁，我离开他的时候他八十岁；他到九十五岁没人照顾，我今年才八十五，还有十年。九十五岁那年，有两个同学，姐弟二人发心照顾老师，老师同意了。九十五岁才有两个年轻人照顾他，九十七岁往生的。身体健康何必要人照顾？每天干的事是佛干的事，干佛所干的事那多快乐！这叫学佛。

　　我们往下看，下面念老注子说，「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。」这句句话都是真的。如来出世这件大事，就是帮助众生破迷开悟，没有别的事情，用的方法是身行言教。身把戒定慧做出来，让人家能看得出来，他看出来之后，他羡慕、他欢喜，他想跟你学，来跟你请教，你就好好教他，这契机。不是你找着教他，是他自己来跟你学。我们用网络、用电视亦复如是。得有缘人，没有缘的时候，每天电视、网络在播放，他不肯接收，不肯接收就是没有缘，肯接收的就是有缘人。所以网络、卫星用它来传播佛教，输送佛菩萨的信息，跟你结缘。真正要想学佛，有光盘、有经书，这可以帮助你修行。修行的秘诀，言语道断，心行处灭，这是什么境界？自性本定。你得定了，戒完全具足了，叫定共戒，心在禅定里面，决定不会破戒，叫定共戒；你证果了，不会犯戒，叫道共戒。由此可知，没有得定的人一定要守戒律，不守戒律，戒就没有了，一定要把戒定慧做出来。真修行，一门深入、长时熏修。心态很重要，心态就是言语道断、心行处灭。什么都不想了，什么都不说了，开口就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，不知道，什么都不知道。人家问你什么，阿弥陀佛，一即一切，一切即一，就是一句阿弥陀佛。每天读的就是这一部《无量寿经》，除这部《无量寿经》之外什么都没有。《无量寿经》现在书店还没有发行，书店，有几家书店跟我很熟，交给书店去印，在市面上都可以买得到，好事！我叫书店印，我先给他买一万本，他欢喜。我再给他一宣传，这个书营销量就大了。我们这次《大经解演义》，我听说也有同学把它写成文字，我还没看到。光盘已经流通了，光盘会起很大作用，我也要让出版商去流通。我们的东西没有版权，欢迎翻印，欢迎拷贝。

　　所以，心态非常重要，方法非常重要，有正确的心态、正确的方法，没有一个不成就。要记住，众生的生灭心、思量分别，这就是我们现前，我们都用这种心，这种心跟道是相违背的，跟觉悟是相违背的。所以「在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知」，这是真的。那我们要不要语言分别？还是要。世尊当年在世，讲经教学四十九年，没有一天空过，这就是示现不离语言分别，也不即语言分别，不即不离；不离，我用它，不即是决定不能着相，着相就错了。所以佛说，他老人家说经，说而无说、无说而说，说跟无说是一不是二，这就妙了！那我们听经的人，听而无听、无听而听，叫妙！听经要体会讲的意思，义理，不要着相，不着言说相、不着名字相、不着心缘相。我自己不要去分别执着它是什么意思，不必，自然明了，你真的听进去了，自然明了。

　　「法藏究竟法身妙果」，法身妙果，《华严经》上四十一位法身大士所证得，但是不能加究竟，要是加上究竟，那是妙觉果位。从初住到等觉都是法身妙果，唯有妙觉才称之为究竟法身妙果。法藏成佛了，这是阿弥陀佛，阿弥陀佛的究竟法身妙果，「唯有如如与如如智，故非凡情所能测」。如如是法性、法相，如如智是自性本具的般若智慧。如如起如如智，如如智照如如，智照不二；换句话说，法身菩萨才能知道，至少圆教初住菩萨。初住以下那就是十法界的，十法界的人没有办法知道，真正知道的，法身菩萨。我们再看下面一段经文：

　　【所发誓愿圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　前面这一句是「誓愿成就」，后面这四句是「净土成就」，果报的成就。我们看黄念老的批注。「圆满者，圆妙具足也。成就者，嘉祥《法华论疏》云：具足无余，不可破坏，故云成就。」具足无余就是一切圆满，一切圆满但是它可以破坏，那不叫成就；具足圆满不能破坏，才是真正成就。这是显示什么意思？显示法藏菩萨的果报不是十法界依正庄严，十法界依正庄严没有具足，欠缺的很多，而且剎那剎那在变化，变化就是破坏，这不是法藏的成就；法藏的成就是究竟圆满，这叫西方极乐世界，没有一丝毫欠缺。你到极乐世界去找一点欠缺的找不到，而且不可破坏。不可破坏，是因为极乐世界的居民没有一个是用心意识的，心意识是妄心，妄心就有破坏性，他们没有用妄心，完全用真心。真心所变现的，身是法性身，土是法性土，跟十法界完全不一样，这不可思议。

　　「又《往生论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就」，这是解释「所发誓愿圆满成就」。《往生论注》说得好。依根本是法藏菩萨的四十八愿，四十八愿圆满成就了。今日阿弥陀如来自在神力，这个自在神力从哪来的？就是四十八愿，愿愿都变成如来自在的神力。所以，「愿以成力，力以就愿」，愿要没有力，怎么能帮助众生？阿弥陀佛四十八愿就是他老人家发出去的能量，这个能量遍法界，遍一切处、遍一切时。只是众生业障太重，烦恼习气太厚，不愿意接受。所以，佛的慈悲是平等的，没有差别的，你能够接收这个能量，能够接收多少，完全是你自己，佛那边输出来的是平等的。我们如果是用阿弥陀佛的心，那么你接收到的能量就是圆满的。

　　弥陀的心、诸佛的心，前面我们学过的一句话，一切皆成佛。诸佛的心是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐；离苦得乐，我们就可以放下，不必去想他。为什么？迷破了，苦就离开，觉悟了，乐就得到了。所以，破迷开悟是因，离苦得乐是果。佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐？用破迷开悟。破迷开悟如何落实？教学，诸佛菩萨的示现，全是教学。教学一定落实在身行言教，自己先做到，然后再教人，自己没有做到，你教人，人家不相信，人家不能接受。自己先要教，然后才行。所以「愿不徒然，力不虚设」，这个愿跟力都是真实的，不是假的。「力愿相符，毕竟不差，故曰成就」，成就是果，因是愿、是力，用现代的话说，大愿里面产生无比的能量，大德大能，这个能量形成净土。

　　「又《法华经普贤劝发品》云：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后当得是法华经。」《法华经》是一乘圆教大经，这部经讲什么？讲一生成佛，所以叫一乘，不是在一生当中成菩萨。这个经讲的，一生当中成菩萨叫大乘，一生当中证阿罗汉是小乘，大小乘是从这里分的。这些都要给有些佛学基础的学佛人讲的，我们对外面，对外面介绍这些他不懂，他要再问你，很难解释，不是几句话能讲得完的。完全没有学过佛的，想打听一下什么叫大乘、什么叫小乘？那我们可以举比喻，他就明白了，大乘是大学，小乘是小学。释迦牟尼佛教学教了四十九年，最前面十二年是小学，后面就是大学，这他好懂。我们得看什么人问，他的程度、他的动机，我们怎样回答他，让他欢喜，让他对佛教感到兴趣，他慢慢来学习。这是经上说的，善男子、善女人成就四法。如来灭后，是今天，释迦牟尼佛不在世了，你还是能遇到《法华经》，一乘法宝。

　　这四法是什么？第一个，「为诸佛护念」。这个不太容易，你想想看，这个善男子、善女人要具足什么样的德行，诸佛护念你。你要没有德行，佛不护念你。持戒、修定，诸佛就护念了。你看《戒经》上讲的，五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒都具足，就有二十五位护戒神日夜护持你，你不会遭遇磨难。持戒的功德不可思议！鬼神尊重你，自愿的来护持你。你真正受了三皈，现在三皈是假的，不是真的，真受三皈，要像《坛经》里六祖所说的。六祖传授三皈，没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说这个，他把字换掉，他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」。六祖那个时代，佛法传到中国七百年了，六祖距离我们一千三百年。七百年时间不短，代代相传好像有点变质了。如果没有变质的话，六祖一定是皈依佛、皈依法、皈依僧，一定是这种说法。变质是什么？流于形式，实质疏忽了。所以他提出来，皈依觉，佛者觉也；皈依法，法者正也；皈依净，僧是净，六根清净，一尘不染。他老人家传的是教我们皈依自性三宝，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性净是僧宝，三皈传授真正的意思在此地。

　　受持三皈就是拜老师，拜老师，老师教你修行，首先把修行总纲领、总原则传授给你，这个总原则、总纲领就是觉正净。我们这个经题，你看「清净平等觉」，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，这个经题上具足三宝；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，具足三慧。你说这个经还得了吗？这个传授就是告诉你，你一生有了方向、有了目标。你这一生尽形寿要依靠，一切时、一切处，无论修什么法门，决定跟觉正净相应。如果跟觉正净不相应，那你就错了，你不是学佛，你是学外道去了。用这个做标准，现在说用这个做标志，你不离开它，那就在佛道上，离开它，就不是佛道。所以，真正受三皈，有三十六位护法神保护你，三十六位，比五戒多。三皈你是真的受了才行，假的不行，受了，天天还搞迷邪染，愈迷愈深，愈学愈严重，那你就完全错了。没有护法神保护你，可能是些邪魔外道来保护你，那你的麻烦可就大了。所以，善男子、善女人决定是三皈五戒十善他都落实了，他都能做到，这是佛经上的善男子、善女人。我们做到了，这两句话有我们在其中，我们有分；我们要没做到，这两句话不是说我们，我们不在其中。所以你看第一个，诸佛护念。

　　第二个，「植众德本」。前面一品我们刚刚学过，积功累德，这篇比较长，我们也用了不少时间，为什么？太重要了！你没有积功累德，你就不能得到诸佛护念。要得到诸佛护念，你就得植众德本，要修道德。要真正植众德本，你一定入正定聚，这第三个「入正定聚」。注意，它不是邪定，是正定，依照佛菩萨的教诲，制心一处就是正定。八万四千法门，门门都行，可不能搞乱了。诸位要知道，佛说八万四千法门，是度八万四千种不同根性的人，不是叫你全学的，你要是全学，你错了。学佛同修都知道，经上常常比喻佛是大医王，把众生都比喻成病人，得各种不一样的病。这个大医王是好大夫，你亲近他，他有方法治你的病，他给你处方，你照他的处方去服药，药到病除。而绝对不是说，这个医王开了药铺，药铺所有的药你全部都拿去吃，不但治不好你的病，你一命就呜呼了，你就错了。所以，这么多经典不是随便学的，你学哪一门，经典是药，是药方，是药，哪一个对你合适。佛陀在世没有问题，佛会教你，佛不在世，没人教了。后代这些出家人，如果自己没有好好的学，学好了也不过是个护士的资格而已。他可以提供一些给你做参考，你是什么样的根性，学哪一种比较方便，给你做参考。如果要是指错了，你不但学不成功，浪费了时间、浪费了精力，到最后不能成就，那就很可惜。

　　谁知道我们的根性？如果我们自己没有能力选择，也没有遇到真善知识，这就难了。但是佛非常慈悲，对后人指出一个大的方向，那就是《大集经》上所说的，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。这大致没有什么大问题。正法时期是在印度，佛法传到中国来，是像法，正法的末端，像法的开始。所以中国禅风非常兴盛，真的，禅在中国兴旺了一千年，现在没有了。末法时期净土成就，照中国历史上的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，今年三千零三十八年。佛法传到中国两千年了，公元六十七年，汉明帝永平十年，公元六十七年，是中国帝王帕特使，在西域正式迎请摩腾、竺法兰这两位印度的法师，带着佛像、经书到中国来。中国帝王接受了，给他建一个寺，白马寺，纪念白马驮着佛像、背着佛经。中国人厚道，这马不能忘记牠的恩德，经书、佛像是牠驮来的。这是在中国建立第一个道场，公元六十七年。到二０六七年就是两千年，还差一点两千年，所以佛法传到中国是像法时期，像法一千年，禅定成就。像法之后就是末法，末法是一万年，净土成就。末法已经过了一千年，我们现在是末法第二个一千年的开端，今年三十八年。

　　不知道自己的根性，我们遵守世尊在《大集经》上这段开示，我们选择净土，那就对了。根据世尊的指示，我们生在末法，我们选净土法门，决定不会错。这部经，《无量寿经》的会集本，出现在今天、在这个时代，这个经书距离我们大概七十年的样子。七十年前，夏莲居老居士用了十年的时间完成这桩大事，这是大事因缘。末法往后九千年的人靠什么？肯定靠这部经。这部经是《无量寿经》五种翻译的本子把它会合起来，编成一个新的本子，读这个本子，等于说五种原译本你全部都读到了。这是净宗最好的本子，现代人有福，你才遇到。过去修净土的人，因为五种本子太多，念起来很不方便，所以大家都采取小本《阿弥陀经》，依靠莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，做为修学净宗最主要的依靠。这个会集本出来之后，真正的依靠出现了，净宗第一经名实相符了。紧接着，黄念祖老居士的批注，有经、有注。我在早年给这部经编了一个科判。赵朴初老居士非常赞叹，会集本成就了，科会成就了，批注成就了，无比的欢喜，净宗往后一片光明，弥陀慈光普照。我们今天在此时此处，大家在一起学习，这个因缘无比殊胜，稀有难逢，真正是百千万劫难遭遇。最重要的是对这个经有正确的认知，真正能够理解它，依教修行，在这一生中决定要成就。所以，正定就很重要。

　　「四者，发救一切众生之心」，这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。「上《法华》云成就四法，当得法华经」，这是上面《法华经》所说的，你成就这个四法你会得到《法华经》；也就是说，你会得到一生成佛的大经。《华严》、《法华》最后都归净土，我学佛皈依净土，是靠三部经引导我归净土的，第一个是《华严》，第二个是《楞严》，第三个是《法华经》。早年我讲过《法华经》大意，六十个小时，留着有录音带，没有录像，大概是三十多年前。特别是在《华严经》五十三参，《楞严经》二十五圆通章，我真正认识了净土，知道净土无比的殊胜，真的发心学习了。好，今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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