梵网经（第三十一集）20190326

wlxg20130220

敬摘自《净公上人梵网经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


梵网经　　（第三十一集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0031



　　从一百一十二页看起倒数第四行：

　　【尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。】

　　我们在上一次讲到这个地方，这以下就是本经重要的部分，从十住讲起，这就是三十心十地。科判里面都非常的清楚，一共是四个大段落，每一段里面又有十个小段落。我们现在看初住。本经是别教一乘，换句话说，凡是发大乘心修学大乘法门都必须依本经的理论方法来修学。所以在中国大乘戒都是依据本经，就是后半部的十重五十八轻，我们称为「梵网戒」。当然学戒最重要的是要修心，戒还是帮助我们修心，如果不能从修心上下功夫，那个戒也只是学学它的外表，真正学说这个戒行能帮助你断烦恼得禅定，那是很困难的事情，一定要懂得修心。三十心十地前面略说，向下就要细说，一条一条来讨论。

　　第一段是解释「舍心位」。舍心位是初住菩萨修的，换句话说，就是刚刚开始。我们修心从哪里修起？就从这个地方修起。经文不长，所以这个经前面一再跟诸位提示它非常重要，换句话说，它是《大方广佛华严经》行门里面的精华。《华严经》怎么修法？就是照这个方法来修，所以非常重要。经文不长就可以背诵，我们一个星期讲这么一小段，你要是一个星期把这一段背会，在日常生活当中才能提得起观照。如果记不得那怎么个观法？如果提不起观照就没法子修行，所以观照就是改变心理。我们先把这段文念一念，这段文一共有两个段落：

　　【若佛子。一切舍。】

　　这一句是总说。

　　【国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。】

　　到这里是一段。

　　【无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。十二因缘。无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所相。假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。】

　　这是初住菩萨修舍心的大义。这段文如果不详细的解释很难懂，它里面的境界既深又广，每一个字里面都含着无量义。我们现在来看批注，寂光大师为我们的开示。

　　「初释舍心之义，即檀波罗蜜也」。舍就是布施，所以菩萨修行从布施开始。布施最重要的是把你心里面的执着舍掉，这是最重要的。为什么？因为执着是迷，是邪见，是染污。你看第六意识叫染污意，我们要舍的是舍这个东西，外面这些事要不要舍？外面事要舍，外面事要是不舍，你这个心里面的执着很不容易断掉。内外要相应，所谓是表里一如，初学一定要从这里下手；到了高级的佛法，事上根本就无取无舍，那个境界又不一样了。那种境界我们初学的人学不得，要是去学只有害没有利益，所以初学还得是按照规矩按部就班来学，从布施学起。外面事要舍，内里头执着这个分别、执着、妄想更要舍，这才是檀波罗蜜，就是檀那，这是印度话，翻成中国意思布施波罗蜜。

　　「别经名发心住」。像《华严经》里面讲这个地位的菩萨，此地叫舍心位，《华严经》叫发心住，就是初住菩萨。诸位看看这个名词，它里头都含着有很深的用意，发心住是刚刚发心，一发心就舍，一发心就要舍一切法。「谓于诸劫之中，修十信心，不作邪见，广求智慧而行舍心」。初住是十信心满，就是十信位修圆满了就叫做初住，所以这个地方，你看看这个修的时间不是短时间，于诸劫之中，这句话的意思就是说要长时期的修学，在心境里面去磨炼。十信讲的是什么？在此地当然也要略说说，虽不能详说给它略说。十信第一个是信，第二是念，二信是修念，三是精进，四是慧，五是定，六是不退，七是回向，八是护法，九是戒，十是愿，这是十信位的名目。

　　圆教里面有所谓是五品位，圆五品。这个五品位就是十信菩萨，就是十信位；换句话说，还没到初住，只是十信位而已。五品里面第一是随喜，随喜就是十信里面的信、念，有信有念这就是随喜；第二是读诵，读诵就是此地讲的精进慧，十信里头第三个是精进、第四个是慧，精进慧就是读诵；第三是说法，说法就是第五定，第六不退；第四条叫兼行六度，就是十信的第七、第八，回向护法；末后一条叫正行六度，就是十信位的第九的戒、第十的愿。我把这两个的配法给诸位说出来，这里面还有很深的意思，譬如讲到信与念这是随喜，信什么？念的什么？这总得要知道。

　　信里面最重要的一条信自己有佛性，信本觉本有，信不觉本无。我举《大乘起信论》这一句，这里头就包含了许许多多经论上面所说的。无上正等正觉既然是本有的当然可以证得，无明烦恼是本无的，当然可以离开，可以能够舍掉，这要相信。这在一切信里面最根本的，如果对这个不相信那就没法子，所以要相信这个道理。其次要信佛，相信他是一个再来人，他是我们的榜样，我们可以以他为典范来学习。要信法、要信戒、要信因果，初信位的菩萨信这个。念这是从信更进一步，念念不忘。功夫增进了，再进一步就是精进不懈，努力的来修学，经典里面常讲的依教奉行，依照这个理论、方法来修学。所以信跟念是随喜。

　　精进跟慧这就是说法。说法跟精进跟慧怎么能够连在一起？事实上它真的是一回事情。凡夫可以说懈怠是很严重的障碍，平常我们讲六度，六度就是六种方法对治我们六大障碍。布施是对贪（对悭贪），持戒是对恶业，我们念念都造恶业，忍辱是对瞋恚，精进是对懈怠，禅定是对散乱，般若对愚痴。我们有六大病！这是六服药，释迦牟尼佛给我们开了六服药，对治我们六大障碍，六种大病，这是我们自己要觉悟的。我们要相信，连这个不相信，那连初信也没份。

　　读诵确实是精进、是慧。每一天读诵大乘经典才能够渐渐的体会到佛法的大义，才能有所领悟。古人所说的「读书千遍，其义自见」，明白大义那个心理就转变，就变心理，变心理就是开智慧，所以说破迷开悟，离苦得乐。说法与定、不退有密切的关系。说法是天天拿着佛法劝别人，讲给别人听，我们要问问自己有没有听？自己当然听，天天劝别人也就天天劝自己，天天叫别人要布施，自己还要贪而无厌，讲到布施波罗蜜也讲不下去了。自己一定能舍，天天劝人，天天拿着、对着佛经劝自己，果然在一切法里面无取无舍，这就是定。每一天自己能读诵又能为人演说就不会退转，为人演说比自己读诵还有效，读诵还可以偷懒，你要为人演说你就不能偷懒。

　　我们自己要想有成就，这是每一位同修都要记住，你要想真正有成就，一定要上台来为大家讲经，老是在台下听不行，听一辈子都不行。以前张龄居士就是作总统纪念歌的张龄，他是很年轻的时候就皈依三宝，在大陆上虚云老和尚给他授皈依的，在佛门里头都老资格，听经也听得非常多，他喜欢听经。大陆上的法师、台湾的这些法师，凡是讲经的法师他都听过。他听经，法师讲前面他就晓得你底下什么意思，听得太多、太熟了。他自己上台就不行，就不能讲了，他说你讲的我都懂，连不起来，连贯不起来，这原因是什么？一直都在台下听，所以不行，他没有定，他还是退转。所以要想得定、得不退转，一定要发心上台来讲经。初上台讲经好苦，一个星期要叫你讲一个半钟点，差不多你要准备三十个小时，恐怕得有一、二个晚上都不能睡觉，才能把这一堂应付过去。不吃这个苦头不能成就，一定要吃苦头，所以这个东西决定不能够中断，才会有成效。

　　现在讲经的法师愈来愈少了，原因是什么？实在讲很简单，第一个大家怕苦不愿意学，实在是太苦了。而且初上台讲经，纵然花上三、四个钟点准备也未必能讲得好，人家听了之后掉头而去，下次不来了，太难、太难！讲禅定，你能不能有这个禅定的功夫，人统统走光了，还有桌椅板凳不走，我还可以给它讲，你要有这个定功才行；如果看到人一天比一天少了，你没有这个定功，算了，我恐怕对这个没份，所以就退了心了。这样退心的人好多、好多。换句话说，要脸皮厚，不怕人指责，要这样才行。不管人家怎么说你讲得不行，不行还给他磕头、顶礼请你指教，还是要上台来讲。不能说这个讲不行，那个讲讲得不好，好了，我算了，我下次不讲了，那就完了，那你定也没有，精进也没有。要不怕难、不怕苦、不怕人家讥笑，这样才行。这不是短时期，跟诸位说像这样的煎熬起码要十年，要去煎熬十年才能成功，所以这个十年没有定怎么行？所以他是定、是不退。

　　兼行六度，就是除了自己正行之外要修六度，这是回向、这是护法，你就晓得真正的护法是要修行。自己不修行怎么能护法？护法不是说出钱、出力就行，护法要真正去修行才能够护持正法。正行六度就是持戒、发愿。我说这五品位对十信，这里头有一桩事情，天台智者大师法华宗第一代的祖师，他老人家是念佛求生西方的，这个人是了不起的人。他在往生的时候他的弟子们请教他，问问大师你往生西方极乐世界到底是什么样的品位？智者大师说他因为领众，领众要操心，寺庙做住持样样事都要管，不能够专心，所以他的地位只有五品位。

　　诸位晓得五品位是带业往生，生凡圣同居土。决定往生，但是品位是在凡圣同居土，不是在实报土，也不是在方便有余土，是在凡圣同居土，这是他老人家为我们示现的。这个示现说实实在在是大慈大悲，因为在历代传说当中，他是释迦牟尼佛化身再来的。大师在像法之末，末法之初，在这个时代，算是在像法的末期，智者大师这一种示现就是劝我们要好好的念佛，特别是对于天台宗。天台宗真的智者大师所表演的是「教宗法华，行在弥陀」，他老人家一生表现的这个。对于教理他是以法华为宗旨，一生研究法华，弘扬法华；自己修行念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，而且所示现的自己的品位也只是五品位，带业往生凡圣同居土。这个意思也叫我们老实念佛，这个重要！要能够放下。

　　我们再看这个经文里面所讲的「行十信心，不作邪见」。这个非常非常的重要，我们现在学佛最大的障碍就是不能把邪见丢掉，什么叫邪见？凡是知见统统是邪见，这是一定要明了的。所有的知见你只要是执着了，变成什么？变成了见取见、戒取见，那都叫邪见。什么叫正见？一切知见到你这个地方都化掉了，你听了你不执着，你不分别，你不起妄想，什么都可以听，什么都可以看，听了、看了之后心里干干净净，连痕迹都找不到，全融化成无分别智，这叫正知正见。我们现在有没有这个本事？我们一听了就记在心里，一听了就执着，统是邪见。我们学佛法，佛法有无量无边的法门，我们学了这个法门，这个法门在里面执着、有成见，听另外一个法门不合适，心里就很不舒服、很不高兴，这都是障碍！

　　因为一切众生有这个习气、有这个障碍，所以古德教学什么？只教你学一门，换句话说，尽量不要叫邪见增长，一门深入。到一门里面开智慧了，所谓开智慧是得无分别智，智慧开了，所有一切知见你一接触都化成智慧，这里头决不生邪见，这个时候行了，可以出去参学了，否则的话，只能跟一个老师，只能学一部经典，不能搞杂了。

　　这一切经典都是佛说的，看多了无量无边的分别、执着统统来了，这个经跟那个经说的不一样，到底哪个对？释迦牟尼佛说话怎么会颠三倒四的？其实释迦牟尼佛没说法，你怎么能说他说法？你说释迦牟尼佛说法已经就谤佛了，佛没有法可说，不但无有定法可说，佛根本无法可说。佛说法是应机施教！好像这个医生用药，哪有一定的，这个病人来看病，他病的需要这个热的药给他吃，热性的；那个人来看的时候，这个人应该凉性给他吃，他们吃了都吃好了。那个热性跟凉性完全相反的，你一看这个医生用药奇怪，怎么颠三倒四。我们要明白这个道理。

　　所以在自己清净心没有现前，无分别智没有现前，如果要涉猎多了，统统变成了所知障。所知障与烦恼障有密切的关系。所以真正高明的老师他不教，为什么？因为你成见太深，很不容易把你成见打掉重新来学，这个事情太难了。所以你学佛，你说我从前什么也没学过，刚刚开始，这个老师很欢喜。我学佛的时候就碰到这个事情，所以老师特别照顾。我学哲学的时候老师一问你以前读过什么东西？没读过。跟哪个学过？没有。好，老师单独教我，我跟方老师学哲学单独教的，就在他家里上课的，学生就我一个人，好教！一张白纸，什么都不知道，好教。如果说我看得很多、听得很多，方先生决定不会教我，顶多说好，我哪一天在学校上课，你去旁听好了。顶多如此而已，不会单独来指导。

　　我一开始学佛就认识了章嘉大师，跟他三年也是个别教的，原因是什么？没有听过人讲过经，也没有看过这一切经，所以好办。你们今天说我们亲近了多少、多少法师，看了多少、多少佛经，一肚子佛法，满脑袋的邪知邪见，佛来了都没办法教你，为什么？知见已经乱了，你已经舍不掉了。换句话说，很不好教，没法子教。今天这个病是一个普遍的病相，所以这个时代要想成就不容易，在我看来太难太难了，实在是太难。病太深了，而且有坚固的执着刚强难化，说得不好听无药可救了，佛来了都救不了。所以你看自古以来成就的人师承重要，一个老师教的。不作邪见，这个里头境界非常非常之广，诸位要细细的去体会。

　　「广求智能」，千万不要把知识当作智能，那就糟了！智慧是从清净心里面生的，是从禅定里面生的，不是文字里得来的。听得多、看得多所谓是记问之学那是邪见，我们佛法里头有一个名词叫世智辩聪。你看世智辩聪是八难之一，这个人有了灾难了，世智辩聪就是灾难。他很会说、很会分别，死的也能说成活的，强词夺理，这是大障碍，所以世间聪明人世智辩聪，不叫做智慧。智慧一定是从定当中生的，所以佛法常说因戒生定，因定开慧，智慧是从定里面生的。它跟我们这些常识学术不相同，你得了几个博士学位不见得有智慧，有世智辩聪；世智辩聪高明，不见得有智慧。有些老太婆根本一个字不认识，她心清净，一切境界里头一念不生，她有智慧，她没有世智辩聪。你要问她世间种种，她不知道，她有智慧，心清净，她对一切事理看得很清楚，不一样！佛法要的是要智慧不要世智辩聪。六祖大师没念过书不认识字，古今中外哪一个不佩服他，哪一个不对他五体投地，为什么？他有定、他有慧，所以要晓得这个道理。

　　广求智慧，智慧从哪里求？从戒定当中去求，读经、讲经都是修戒定，戒定慧三学一次完成，我们在讲席当中说过多次。如果把读经跟讲经把它当作世间学问一样去研究，那好了，又变成了世智辩聪，错了！把它变成世智辩聪可以在世间拿一个佛学博士学位，可以在学术界上有所成就，学术界是成就了，断烦恼、证菩提、了生死、出三界上成了大大的障碍，连往生西方极乐世界都有障碍。所以佛学不是学佛，学佛跟佛学是两回事，佛学是搞世智辩聪。拿着佛教的经典增长自己的世智辩聪，这是佛学；学佛就是依照佛法所讲的理论方法来自修，求内证，这是学佛，这不一样。所以没有智慧不会舍，智慧是看破，舍是放下，没看破他怎么能放得下？真正看破了他就放下了。

　　像释迦牟尼佛他看破了，他连国王的位子他也不要，他放下了。正像经里面讲的他的财富、他的荣耀，我们今天讲荣誉，他的妻子、财产统统放下了，出家去修行，三衣一钵，天天到外面去讨饭。放着国王不做去要饭去，他为什么？因为他看破了，所以他统统放下了，这是我们要觉悟。如果佛不现身说法，他教我们放下，我们一定会问，你自己为什么不放下？所以凡是佛出现在世间，一定要生在帝王家，道理在此地。耶稣不行，耶稣是生在一个贫贱的家庭里头，那不行，他什么都没有，佛跟他恰恰相反，生在帝王之家。我们历代祖师当中有不少都是生在帝王王侯之家，示现的一切舍掉出家修道，所以这几句有很深很深的意思，我们一定要细心的体会，不能够轻易的看过。

　　「舍有十种，总即唯三」。舍里面分了十类，十大类，十大类再归纳，可以归纳为三类，这三类就是我们一般佛学讲座里常常讲的财布施，法布施，无畏布施，就是这三类。此地讲的名字不一样，「财、法、竭尽舍」。财舍、法舍、竭尽舍，这里说了这三种，而在《华严经》第六回向我们以前读过的，经里面举了六十种。六十种是不是说尽了？跟诸位说没说尽，并没说尽，因为它的境界是一切法，六十种也是归纳而已。要样样都放下，心里头一丝不挂，清净心才能够现前，定慧才能够成就，为什么？因为凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影！要记住，没有一样是真实的，外面是色相，内里面是心法，没有一样是真实的，所以统统要放下。你放下，心好清净、好自在。

　　一切法要随缘不要执着，不可以攀缘，就是连弘法利生，有缘就做没有缘就不做，这才自在。有缘不做那你没有慈悲心，就是一切因缘都成熟你不做，你没有慈悲心，这是错误，这是有过失；没有缘你拼命在那做你也错了，缘没成熟，你也错了。功德圆满发心就圆满，《楞严经》说得很好「发意圆成，圆满功德」。一发心功德就圆满。发心是圆满的，事实上那些缘成不成熟？缘没有成熟，不是自己不肯做，是有障碍没法子做，这个事情不能勉强的。所以诸佛菩萨哪一个不是念念功德圆满？为什么不到这儿来度众生？这个地方障碍太多，众生信邪不信正。你看今天我们这里不晓得什么人送来了一大包外道的书，我把它翻开看了一看，都是外道的好像是一贯道的，送了一大包书来给我，不晓得是什么人送的。常有这个事情，常常有人送书到这边来，不知道什么人送的。信邪的人多，信正法的人少，不但中国，连外国也是如此，因为邪法里头讲神通，讲过去未来，人心都好奇务怪；正法很平淡，好像没什么希奇，不容易引起人的信心，邪门外道花样多！但是花样多怎么样？都是假的，迷惑颠倒的众生很容易上当。

　　「问心地法门，位有四十」。四十位菩萨，从三贤到十地，四十位菩萨。「初明舍心者何也」，为什么一开头就讲布施波罗蜜？一开头就叫你要一切舍，这是什么意思？换句话说，学佛从哪里下手？从放下。好像以前布袋和尚在世的时候有这么一段公案，布袋和尚是弥勒菩萨，他拿一个大布袋，人家供养他东西，他都往布袋里塞，他没有分别心，他看也不看，供养的都放在布袋里面。有一次就是有一位当然也是学佛的，向他老人家请教，学佛应该怎么样学法，他老人家一句话不说，把布袋往地上一放，两个手一摆，这就告诉你从哪里学？从放下。对方那个人也很聪明，领悟到了，放下。放下以后怎么办？他老人家布袋拿起背着就走了，一句话也没说，放下之后要提起，利益一切众生。

　　自己成就要放下，自利；提起是利他，要帮助一切众生，成就一切众生。我们今天建图书馆为的是谁？为的是大家，自己那又何必？用不着。所以说一切的事业提起来为利益一切众生，决不是自己在这里贪图名闻利养，那就糟了、坏了！所以一个自受用跟他受用最初下手的时候要分得清清楚楚。自受用的，今天下午跟诸位说过觉、正、净，烦恼少智慧增长，这是自受用。烦恼一天一天少，智慧一天一天增长，自利的是这个。不是说名闻利养一天一天增加，这叫自利那就坏了，那就颠倒了。一切的物质、精神享受布施给别人，让大家去享受，这是修菩萨道，学菩萨行，所以一开头下手一定是从放下，从布施，从舍，从这里做起。

　　「答欲令趋佛道人，一切解脱，始望无上菩提，无余涅盘，若于身心世界，不能尽舍，纵能修行，居然全体凡夫，入道何繇，以故首示」。这一段话说得非常非常的明白，你是不是想真正修行？是不是想真正成无上道？这无上道不谈，希不希望成个正觉？正觉也不谈，希不希望往生西方极乐世界？往生西方极乐世界不能把你家产都带去，不能把你眷属都带去，带不去的，一样也带不去！娑婆世界你很多心爱的东西你都能带去吗？不舍就不能去，你要想去就统统要舍，舍得愈干净、舍得愈彻底你的品位愈高，就是这么个道理。所以你要能舍见思烦恼你就生方便有余土，你要能舍尘沙无明你就生实报庄严土，就这么个道理。

　　佛法里修的是什么？就是一个布施。布施就涵盖了无量法门，哪一个法门也离不开布施，从初发心到如来地修个什么？舍而已！舍尽了连那一分生相无明也舍掉了，那就是无上正等正觉，就圆满菩提了。那一分生相无明还不肯舍，那只好住等觉菩萨。由此可知，这个舍的重要，这是超凡入圣的秘诀。不能舍的人愚痴，能舍的人有智慧，才能讲有智慧；有智慧的人肯舍，舍得干净，愚人他不肯舍，他有烦恼，他有病。这个病就是什么？悭贪，悭贪是病。无上正等正觉是个健康的人，一点毛病都没有，有了悭贪就是大病，这是一切病的根本，病根，病源。所以要从那个病根上拔除，恢复我们的健康，所以大师在此地解释说欲令趋佛道人，这就是教给那些修佛道的人，修佛道的人就是菩萨，菩萨他修学的目标是成佛、是成无上道。

　　「一切解脱」。解在此地当动词讲不当名词，解开。解开是什么？烦恼结使，把这个解开，脱是脱生死苦轮。所以解是对因上说的，脱是对果上说的。「始望无上菩提，无余涅盘」。始是开始，我们希望想得到无上菩提，无上正等正觉。无余涅盘，涅盘翻成中国意思是圆寂，圆是圆满，没有一点欠缺，寂是清净寂灭，要想得到这样的果报。「若于身心世界，不能尽舍」。要舍得干净，身心世界，身心是内，世界是外；世界是我们环境，身心是正报，世界是依报，依报、正报统统要舍，要舍得干干净净。这我们在《华严经．第六回向》讲得非常详细。它经文长，给我们举了六十种，没有不能舍的，能舍才真正得自在，心地清凉自在，智慧增长，真正得乐！

　　这舍什么？这都是烦恼，包括身在内，连老子也晓得「吾有大患，为吾有身」，这没有身多好，有个身多不自在，所以我们六道里头高级的凡夫他懂得，他晓得这个身不是好东西。身舍掉生四空天，色界天有身，无色界天没有身，他把身舍掉了，所以他生到无色界天，高级凡夫！我们这低级凡夫把这个身看得这么重，那还是凡夫，还不是圣人。他聪明，他晓得这个身是苦本，他把这个东西舍掉不要了，所以才能生四空天。凡夫都如是何况菩萨，何况要证无上道，那不舍怎么行？所以如果身心世界不能舍，还有贪恋，不但这个贪恋的成分不能降低，这个贪心还一天一天增长，那不得了。

　　「纵能修行，居然全体凡夫」。不管他怎么样修行，他只要贪心不断，悭贪这个心不除，诸位要晓得悭贪境界非常之广大，有人不贪财贪名，好名，好名也是贪；有人不贪世间法贪佛法，贪佛法也是贪。我在佛法里多学一点，多学一些经论，将来我成为大法师还是贪，贪弘法利生。换句话说，贪名闻利养。所以教你一切舍，连佛法也要舍，不能起贪心。你这个贪心要不断决定是凡夫，既是凡夫就不能入道，这是一定的道理，为什么？贪心障道，连个小乘初果都没有办法，都不能证得。所以不管你怎么样修学，总而言之，你是凡夫，你没有办法出离六道轮回，你所修的一切善法，修的一切佛法都变成有漏的福报。譬如念佛，纵然一天念十万声佛号，一天到晚不休息，佛号绝不中断，他悭贪心没有能舍掉，这些佛号都变成福报。他来生有大福报，变成福报，决不能了生死、不能出三界。

　　我当年亲近章嘉大师我头一天见他，这是印象最深刻，我就向他请教这个问题。当时我接触到佛法，知道佛法非常好，很想学，我向他老人家请教，有没有什么方法使我很快的就入门（就能入进去）？他老人家告诉我六个字「看得破，放得下」，跟我说六个字。我继续请教他从哪里下手，他老人家就告诉我，「布施」，第一次见面给我开示这两个问题。我离开他老人家，他送我到门口，他告诉我，我今天跟你讲的六个字，你好好的去做六年，要我去做六年。那时候真听话，果然就做六年，六年当中很多的感应，不可思议！所以学佛从布施开始，从这里做起。所以在本经第一条就是讲这个。

　　底下这几句话非常非常重要，我们应当牢牢的记住。「真为生死，志求佛道，应当渐渐，从外舍去，以至内舍，内外俱舍，舍亦复舍，如是之人，名为肉身菩萨，乃可入道自利」。这几句话重要，我们要想想我们今天学佛为什么？你要说为其它的都错了，我要为弘法利生，我要为续佛慧命，这种念头都是好高骛远，为什么？能力做不到，那是菩萨的事情。首先要学的什么？我要成肉身菩萨，然后我才有能力弘法利生，续佛慧命才能做到。自己是个凡夫怎么能做到？这个很重要。像智者大师他有本事往生西方极乐世界，虽然品位不太高，但是决定可以往生。有这种把握，他能够教化一切众生，弘法利生，续佛慧命，行；换句话说，他西方极乐世界凭证拿到了，决定往生！

　　由此可知，佛法先自利而后利他，先成就自己然后才能成就一切众生。一切众生在苦海里面，你要到海里面去救人，你先要学会一身水上的本事，你要是学不会，那好了你看到他掉水里淹死了，你也噗通下去要跟他一起死，毫无意义！这不叫慈悲，这叫愚痴，哪叫慈悲？先要学本事，这一段话先学本事。学本事的人是「真为生死，志求佛道」，我为的是这个。我们以念佛法门来说，果真念到功夫成片，决定有把握带业往生就是有本事了，那个时候怎么？你已经是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人。虽然还没去，可是你已经是西方极乐世界的人，你不肯去那就叫再来人，乘愿再来。功夫成片就来去自在，随时可以走，也可以在这里多住几年。众生有缘，欢喜接受这个法门，多介绍一点，多推广一点，不必急着走；如果没有缘，没有缘住在这个地方没意思，早一点走，来去自如、生死自在！这个事情要紧，所以先办的什么事？先办这一桩事情。

　　诸位要记住决定不能搞名闻利养，搞名闻利养害自己不是害别人，害自己，害惨了自己。莲池大师一生的得力，就是得力于遍融法师一句话把他提醒了。他去参访遍融法师，三步一拜拜在老和尚面前，老和尚就告诉他一句话，不要被名闻利养欺骗。他一生是谨记这一句教训，所以能成为一代祖师。绝不沾名闻利养，一心一意真为生死，弘法利生，这是他老人家一生的行持。应该怎么做？应当渐渐从外舍去。外是身外之物，容易舍，学布施要从这里学。先学布施什么？譬如我有两件衣服，一件新的、一件旧的，我穿新衣服，旧的布施给别人，送给别人。以前不肯舍，现在能舍，好的自己留到，不好的都可以能够给人家结缘，这是第一步。第二步功夫更进一层，旧的自己穿，好的给别人，这就进了一大步。更进一步，看到别人没有，我只有一件，布施他就没有了，好，给他，我自己再想办法，苦忍受一点，那功夫就更进一步了。要慢慢的锻炼，不用这个方法锻炼不容易做到，习气太深了。

　　章嘉大师教我学六年，我就是这个方法，最先舍的都是自己不喜欢的，舍给人；再进一步就是自己喜欢的，旧的东西、破旧的东西自己留着，好的东西舍给别人；更进一步我自己很心爱的东西只有一样，人家要也能够给人。不过我的这个舍还是有附带条件的，还不是无条件的。因为我没学佛之前就如此，我最爱的就是书，我喜欢书，我有很多好版本的书。我过去在临济寺住，我们寺庙里同修们都知道，而且我的书不借人，借都不借。但是什么？能舍。我送给你可以，我借给你不行，借给你你会把我搞坏了，我不肯的。但是你问我要，我有两个条件，第一个你发心讲经，我马上供养你，我手上有很好的版本，你发心讲这个经，我这个经的版本就给你。你看我们印这个书，这个书原本是线装书，这是我自己收藏的，你要发心讲这部经。法师这个字看得不舒服，我要原本。我原本马上供养你，你发心讲我供养你，另外你发心翻印我供养你。如果你既不发心讲又不发心翻印，那我保管比你保管可靠多了，我保管决定不会损坏。

　　所以我现在手上还有不少宝贝，两个条件你们哪个人问我要都可以，你要符合这两个条件，一个发心影印流通，一个发心上讲台来讲，我都愿意全部都供给你们。那我什么都没有了，好干净、好自在！要学着舍，什么都能舍，到最后内财也能舍。内财就是身体，这个身体是头、目、脑髓都可以舍。那也许要问：头、目、脑髓那舍一次就完了，下次再没有了。这是如此，可是还要懂得个广义的，广义是什么？我们这个身体天天在这里工作是为一切众生的那就是舍，我天天在看经不是为自己看的，为一切众生看的，这就是舍目，天天在这里做事为众生做的，这就是舍手足，要晓得这个道理。这就是我们讲牺牲自己，造福人群，不是为自己求名闻利养，你拼命在那里工作干什么？就是修布施。

　　所以佛门里头「燃顶」，出家人燃顶，燃这个是什么意思？就是舍身的意思，燃烧自己，照耀别人，不是真的叫你一把火把身体烧掉，你那个烧掉才能发多少一点光？你能照几个人？是要发挥你自己的聪明、能力为一切众生谋福利，为一切众生造福，这叫照耀别人，是这个意思。「燃指」这是我要以我的双手为一切众生去工作，这是燃手的意思。真正把手烧掉了，你能给众生办什么事情？所以诸位要晓得佛经里这些表法的意思，也有真正燃指的，你一看他就是做一个表法的相，一看你就要晓得我们要牺牲自己要造福人群，是这个意思，一定要明理。你要不明理看到经上说烧身，好你赶快把身体烧掉。要是烧了身就成佛，那成佛太简单了，拿一桶汽油往身上一浇就成佛了，太容易了，何必要修行？不需要了。全搞错，全搞错了。

　　贡献我们自己的体力，这就是内财布施，贡献我们的心力也是内财布施，为一切众生造福，教化一切众生，这是布施，为什么？这里面没有名闻利养，什么都不求，这就是布施。如果我替你做一天工要拿多少钱，这不叫布施，没有钱给你你就不做了，这叫买卖。布施只有义务没有报酬的，这才叫布施，有报酬的不叫布施，所以要懂这个意思。只要是以我们的内财或者以我们的智慧，以我们的才艺，以我们的体力得到的报酬，这不叫布施，没有报酬的才能叫做布施。

　　「内外俱舍」，外财、内财统统都能舍，连舍这个观念都没有，舍也不舍，心太清净了，这个人身心清净，这个人就叫做肉身菩萨。这可以入道、入灭，舍干净了就入道了，道是什么？道是定慧，定慧就现前了，所以叫得道。真正得到自利，这个自利就是刚才讲了觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是真正的自利。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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