净土大经解演义（第三三六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三三六集）　　2011/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0336



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面第一行：

　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。我们将天台宗的十乘观法简单的也给同学们介绍一下，了解不同的宗派、不同的法门修行的原理原则。原理原则完全相同，方法不一样。我们学完之后再做个比较，净宗的方法，你才知道真正殊胜。十乘理观，我们学了第一条，「观不思议境」。实在讲，不思议境里面就是讲的诸法实相，宇宙万法、人生的真相。如果在这一观里面突破了，真的明白、觉悟了，你的问题就解决了。不但超越六道，而且超越十法界，决定往生诸佛如来实报庄严土，真成佛了，不是假的，天台家所说的分证即佛。不是上上根人，我们虽然学了，意思是听懂了，境界转不过来；境界转不过来，我们依然是凡夫。那就得用以后的这些办法，后面这九种办法。后面九种办法学了之后都不能成就，我们就应该老老实实念佛求生净土。这才知道佛法修行真难，真难就是真不容易放下。

　　第二，「发真正菩提心」。这句说得好，为什么？我们一般人天天都讲发菩提心，不是真正的，如果是真正的就起作用。不是真正菩提心，所以境界转不过来。起心动念、言语造作，像《地藏经》上所说的「无不是罪，无不是业」，还是每天继续在造业。能不能往生？不能往生，往生要发真正的菩提心。你看《无量寿经》第二十四品，我们现在还没学到，「三辈往生」、「往生正因」，都说到发菩提心，一向专念。很多同学一向专念有那么一点点，发菩提心没有，心没有转过来。如果，这我常常教人把阿弥陀佛放在心上，换一换，这心里面拉拉杂杂东西都搬出去，只把阿弥陀佛搬进来。给诸位说，这就是真正的菩提心，那你念佛没有一个不往生的。

　　我们现在心上有没有阿弥陀佛？没有。怎么知道？从你起心动念，你开口说话就知道，你心里没有阿弥陀佛，拉杂的东西太多了。这样念佛功夫得力要到什么时候？难！现在这个世界灾难这么多，社会这么乱，你不发心念佛求生净土，你到哪里去？要给你说真话，今天我们只有两条路，一个是极乐世界，一个就是阿鼻地狱。我没造罪业，我怎么会堕阿鼻地狱？没，你不知道。出家人没有做出家的事业，出家的事业是什么？弘法利生。不是诚心诚意弘法也要诚心诚意护法，两个都没做到，弘护都没做到，这就是造地狱业了。为什么？招来社会大众毁谤佛法，轻视佛法，不尊重佛法。是我们干出来的，我们做得不好。诸位想想这是不是业？如果佛门弟子做得都像古时候那种的心态、心行，都能够持戒修定，都能够给社会大众做最好的榜样，社会大众对佛法恭敬赞叹，社会安定，世界祥和，佛法兴旺，这对得起佛陀。

　　在家学佛，三个根没有扎上。我不说三个根，在家学佛十善业道没做到，十善、三皈、五戒没做到，假的不是真的。出家学佛还得要加一个，这是最少的，还要加一个沙弥律仪，四个根，然后一门深入、长时熏修，一般讲十年，你就有能力弘法护法，你对于如来正法续佛慧命，弘法利生做出真实的贡献。在家学佛，十善、三皈、五戒没做到，假的不是真的。十善业为什么做不到？十善业是建立在儒道的基础上，儒家就是《弟子规》，道教就是《太上感应篇》。这两样东西没做好，所以十善业道做不到。这像盖楼房一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业》是第三层，《沙弥律仪》是第四层。你没有底下的基础，你上面怎么盖？

　　世尊当年在世，一生给我们表法，没出家的时候聪明好学，显示出慈悲心。做太子的时候出外面去游玩，看到生老病死，悲心发出来了。如何能帮助苦难众生避免生老病死苦？触发修道的动机。十九岁出去参学，过苦行僧的生活，寻师访道，印度所有的宗教学派都参遍，疑问不能解决。古印度宗教之国，哲学之国，印度哲学是全世界之冠。他们的宗教与哲学显示出智能，从哪来的？从禅定来的。四禅八定古婆罗门他们所修的，婆罗门教比释迦佛要早一万年；换句话说，婆罗门教的历史到今天应该超过一万三千年。这是世界上最古老的宗教。四禅八定能够突破六道的空间维次，换句话说，这个定修成，六道里面的状况你全都看到了。你亲眼所见，亲耳所闻，不是推想、不是推理、不是想象，在佛家讲现量境界。上面能看到二十八层天，不但能看到，你能到达，你可以到二十八层天里去访问。下面可以到阿鼻地狱，饿鬼、畜生、修罗、罗剎，哪里都清楚、都明了。这是今天科学家都没做到。六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这些问题在当时没有人能回答。所以释迦牟尼佛参学十二年，十九岁到三十岁十二年，他把参学放下了，在毕钵罗树下入定，也就是入更深的禅定，超过四禅八定多多！这就大彻大悟，明心见性，见性成佛。印度宗教里面所讲的大般涅盘，释迦牟尼佛证得了。而印度教本身他们把四禅天跟四空天误认为是大般涅盘的境界。开悟之后，佛陀就开始教学，三十岁开始教学，七十九岁圆寂的。所以经典记载里说，佛陀一生讲经三百余会，说法四十九年，一生教学。

　　我们从这些记载里面去看，释迦牟尼佛到底是个什么身分？他不是神，他也不是仙，他是人。印度人称佛陀，我们中国人称圣人。所以佛、菩萨、阿罗汉都不是神，也不是仙，是人。这得搞清楚、搞明白！你把他当作鬼神看待，你冤枉了他，他没有造罪业，你造罪业了。怎么可以随便把迷信的帽子扣到人家头上？大圣大贤。佛陀是梵语，翻成中国的意思是觉者，就是觉悟的人。菩萨也是觉悟的人，没有圆满，佛陀是觉悟圆满的人，就是他得到圆满的觉悟，圆满的智慧。菩萨有智能，有觉悟，还没有到圆满，这么个意思。从释迦牟尼佛一生的行谊上去观察，用今天的话来说，他是一位社会教育家，他教学的内容包罗万象。像现在人所讲的，他是一个多元社会教育家，因为他不分国籍、不分族群、不分宗教，只要你跟他学，他都会很热心的教你，他不收学费。所以他的身分应该是说，他是一位多元社会教育的义务工作者，不收学费。讲经三百余会，这个会就是我们现在讲的办班，办活动。大单元的活动，有要办好几年的，小班临时搞的这个，人数不多，二天、三天、一个星期，这样的班他也常常办。这是我们在经典里面看到的。这一生在搞教育，与宗教风马牛不相关。现在人把它搞到宗教里头去了，它本身不是！世尊尊重宗教，他没有一样不尊重，真是中国古礼里头所说的「一切恭敬」，处事待人接物「毋不敬」。

　　我们前面学的这第一段「观不思议境」，这个境界就是释迦牟尼佛当年在菩提树下所证得的境界，毕钵罗树以后就称为菩提树。这是在禅定当中见到的，见到宇宙的起源，万法的起源，跟我自己的起源，我从哪里来的，叫依报、正报。这个问题古今中外哲学、科学都在研究讨论，一直到今天都没有结论。大乘经里头有结论，这个起源他真看到了。他给我们讲，万法皆空，万法都是假的。现代科学家发现了，说法跟佛经讲的一样，科学家认为这个宇宙之间只有三样东西是真的，其它全是假的，都是三样东西变现出来的，就是能量、信息、物质。可是能量、信息、物质从哪里来的？物质现象从哪里来的知道了，是从意念生的，这现在量子学家说出来了，也就是从思想上产生的。没有意念就没有物质，物质是从意念作用里头变现出来的。意念从哪里来的？能量从哪里来的？现在科学家的说法是无中生有。无怎么会生有？这问题还不能解决。佛法讲得清楚，讲得明白，那就是佛在禅定当中见性了。科学家没见性，科学家所用的就是第六意识，思惟、想象、推理、判断，用这个方法，第六意识。第六意识是妄心，不是真心。所以佛在经上说，用这个心，就是世间人用这种心，这种心功能很大，对外能够缘到虚空法界，这是今天所谓宏观宇宙，太空物理。对内可以缘到阿赖耶，这经上讲得清楚，阿赖耶就是三细相，能量、信息、物质，你能缘到这里，不能见性。为什么不能见性？见性要真心，妄心见不到性。妄心只能看到虚妄的境界，「凡所有相，皆是虚妄」，你可以看得很清楚、很明白，妄从哪里来的你就搞不清楚了。这一定要放下妄想分别执着，你就见到了。所以科学家差这一层功夫，哪一天他要是觉悟了，把妄想分别执着一下放下，他可能立刻就成佛，智慧就圆满了。科学，特别是近代的科学，对于我们认识大乘很有帮助，我们得感谢这些科学家。现在哲学跟科学都有一些解决不了的问题，全在大乘佛法里头。根性大利的，上上根人，像惠能这样的人，只要观不思议境界，就是诸法实相，他就能大彻大悟，他就能明心见性，所以后面这九种他都不需要了。我们学习前面这段文，入不了境界，这才需要后面这九种来帮助。这头一个就是发菩提心，可见得发菩提心重要。

　　菩提，梵语，「梵语菩提，华言道」，这是什么道？成佛之道。应该要这样说法大家就清楚了，是成佛之道。通常我们在许多地方看到的，菩提翻成是觉，觉悟之道。菩提确实是觉悟的意思，觉悟的反面是迷，破迷开悟是菩提。迷是对于一切法的真相完全不了解。觉悟之后了解一切真相，这事相从哪来的？所有物质现象全是意念变现出来的，这谁知道？我们念头善，所有物质现象就善；念头不善，物质现象就变坏了。我们最亲近的物质现象是身体，我们的念头善，你身心健康，你没有毛病。如果念头不善的话，这里面的细胞器官慢慢它就变质了，变坏了；我们现在讲的是他有病，病态出现了。病态的原因是什么？贪瞋痴慢疑，在佛法里面这是五毒，这样的这种心、这种念头，让你本来是很健康的身体，父母生下来很健康，一点毛病都没有，小的时候贪瞋痴慢疑很少，身心健康，长大之后，三十、四十、五十，这个念头愈来愈严重，所以你身体的器官、细胞逐渐就受影响了，变成什么？变成带着毒素的。这就是什么？这就是病根，一切疾病的根源。

　　佛把贪瞋痴称为三毒。如果对于七情五欲看得淡，这个病毒对你伤害不大，还是有，不大。如果对于七情五欲看得重，也就是贪心重，瞋恚心重，那个麻烦就很大了。傲慢、嫉妒都是你得癌症的原因，因素。阿弥陀佛，我们在这部经里学了六百多个小时，我们渐渐明白、觉悟了，宇宙之间第一善就是阿弥陀佛，你把阿弥陀佛放在心里面，你身心什么毛病都没有了，不需要医疗、不需要滋补，没有必要！身心自然健康，为什么？你本来是健康的。这些三毒烦恼本来没有，不是你生下来带来的，不是，本来没有，是后天被环境、被习俗染污变成的。所以古时候的教育着重伦理道德，对于这些病毒，贪瞋痴慢疑的病毒，成长比较缓慢。以前这个好的教育丢掉了，现在的教育都学习西方，西方人崇尚竞争。竞争的根源是什么？还不就是贪瞋痴吗？人没有贪瞋痴不会跟人竞争。个个人都贪瞋痴，个个人就对立了。现在人很可怜，夫妻对立，父子对立，没有一样不对立的。第一个念头起来就是利，必须要争利，争名夺利，干这个。不知道你一生名利是你命里注定的，你命里没有，争都争不到；争到了，不是得病就是灾难。为什么？你命里没有。你争得来的你不能享受，你只有得重病，让这争来的钱从医药费里开销掉，你不能正常享受。再不然就是自然灾害遇到了，可能连命都丢掉了。

　　中国古圣先贤教人让，名利让给别人，自己不要。大家都谦让，这个社会多么和谐，人与人之间才生出亲爱精诚。所以事实真相了解了，我们思想纯正，我们的言行如理如法，起心动念、言语造作纯净纯善，利益社会、利益国家，利益天下，你想能不自利吗？这真正的自利。利人是真正利益自己，损害别人是真正伤害自己。古圣先贤传给我们的真理！害人是害自己，所谓杀人要偿命，因果不饶你，欠债要还钱，因果通三世。真搞清楚，真搞明白，自己受什么样的苦难，受什么样的冤枉，还是欢欢喜喜。为什么？我知道来龙去脉，知道因缘果报互相酬偿的理论与事实，我接受了。亏我吃了，苦我受了，不怨天不尤人，消自己的业障，长自己的福慧。来生后世那福报可大了。在现前处处想占人便宜，处处想陷害别人，自己好像眼前得到一点名利上的享受，来生三途去了。三途是消你业障，业障消尽，你从三途出来之后要还债，欠命的得还命债，欠财的要还钱债，才知道一丝毫的便宜都没占到。这叫什么？愚痴！真有智慧聪明人怎么会干这种傻事，这叫愚痴、胡涂。明眼人在旁边看得清清楚楚。而见利忘义者，他看不出来。圣贤书里头的教诲他念了，高名厚利在眼前，他忍不过。所以一时胡涂做错了，这一错后悔莫及。

　　特别是在现在的社会，现在社会不会报复你，可是因果的报复你逃不过。要想出离三途六道，这是苦海，太苦了，只有佛道能帮助你。学佛第一个就是发心，发菩提心，我一心想觉悟。三皈依是发菩提心，「皈依佛」，佛是觉悟的意思，就是皈依觉，觉而不迷那就是菩提心。「皈依法」，法是正，正知正见，正言正行，正而不邪。「皈依僧」，僧是清净，六根清净一尘不染。无论在家出家学佛，进佛门头一个接受三皈。三皈是你进入佛门来，首先把修行最高的指导原则传授给你，这叫传授三皈。我们同学当中很多都受过三皈依。三皈意思懂不懂？不懂，只知道我皈依三宝，我是三宝弟子。三宝不承认你，拿到皈依证也不承认。你真正做到了，没有皈依证，三宝承认你，你真皈依了。从受三皈之后，无论在什么时候，无论在什么场所，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你才是三宝弟子。如果你还是迷而不觉，邪而不正，染而不净，不全是假的吗？那就不是真的。不是真的，我们冒充佛弟子，佛是大圣大贤，冒充佛弟子，你说你有没有罪过？假的，不是真的。所以这个地方讲发真正菩提心。这一句非常非常重要。

　　我们看底下的解释，「初起大志」，这是世间人讲立志，开始立大志，真是大志。为什么？发菩提心想学佛，想作佛，希望我这一生当中能成佛，跟释迦牟尼佛一样，跟阿弥陀佛一样。这是大志，一点都不假。「造趣所期」，心发了，我就得真干。所期是我所希望的，我就照这一条路走，希望我有一天能够到达，这叫发，一般讲发心。「不依偏权之教，而依圆实中道妙境」，这叫真正，这个真正是有标准的。你依什么发心？偏是小乘，声闻、缘觉是偏，权是大乘权教。偏权在哪里？偏权在天道，六道里面人天两道；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是权，不是真实的。所以生到极乐世界叫方便有余土，不是实报庄严土。而依圆实中道，这就是实报土，这是真正，圆是圆满，实是真实，这个不是假的。中道不是讲空讲有，讲空、讲有都是二边，讲中道妙境。圆实中道，这一类的经典大乘经，大乘里面著名的《华严》、《法华》、《楞严》，这一类的大经大论；大论，《瑜伽师地论》、《大智度论》。在中国隋唐时代，诸宗祖师大德公认净土教，《华严》、《法华》最后的归宿归《无量寿》。所以《无量寿》变成一乘的一乘，圆实中道的第一经，当之无愧。

　　我们看看经上为我们介绍的依正庄严，确实是妙境。经教上告诉我们，妙境是法性身、法性土，只有心现，没有识变，就是那个境界里头永恒不变，这妙境。现在我们从《华严经》、从《无量寿经》，这先后学习十几年了，我们虽然是下根，但是几十年没有离开经本，天天在学习，长时熏修。这桩事情搞明白了，理跟事都明白了，这在佛法叫解悟。信解我们有了，我们相信，不怀疑了。行证，那我们还差了一截，行证的力量不够。行，最重要的就是放下，把所有的障碍放下。头一个身是障碍，自私自利是障碍，名闻利养是障碍，五欲六尘是障碍，贪瞋痴慢是障碍，我说这十六个字至少有三十年了。这个东西放不下，你在佛法里头寸步难行。这个东西统统都放下了，怎么样？我说得很老实，不说假话，我带你到佛的大门口了，还没进去。为什么？这十六个字是我说的标准，我能把你带到门口。进去呢？进去必须要用佛的标准，我的标准不行。佛的标准是什么？放下三界八十八品见惑，那这是你的事情。要断见思烦恼，先断见惑，然后再断三界九地八十一品思惑，见思惑统统都断了，你证阿罗汉果，超越六道。这是佛所办的小学，你进小学了。

　　须陀洹是小学一年级，小乘声闻有四果四向，大乘里面《华严经》上跟我们说的，十信是小学，十住好像是初中，十行好像是高中，到十回向才是大学，十地好比是研究所硕士班，等觉好比是研究所博士班。小学一年级就是初信位的菩萨，初信位的菩萨他断的这个烦恼跟小乘须陀洹相同；也就是说，八十八品见惑他断了，这是正式上小学一年级。我讲的十六个字，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，只是带到小学一年级的门口，没进去，你在门外旁听。真的把八十八品见惑断尽了，恭喜你，你上一年级，虽然小学一年级，你是圣人，你不是凡夫。为什么？三种不退你第一种得到，位不退，你永远不会退转作凡夫。而且虽然你还没有出六道轮回，你永远不堕三恶道。你是天上人间七次往来，肯定证阿罗汉，就超越了。也就是你在六道里头有期限的，天上人间往返七次出去了。再到六道来，那你是菩萨再来，你是来度化众生的。因为你不再造六道的业，六道的轮回心断掉了，你是菩提心。所以这些我们不搞清楚不行，不搞清楚还自以为了不起，我修得不错了，我将来会有什么样的果报。不是你想象的，得把它搞清楚、搞明白。

　　所以我初学佛，二十六岁，第一天跟出家人见面，从来没有跟出家人往来过，朋友介绍，去见章嘉大师。头一天跟他老人家见面，我就向他请示一个问题，我说我跟方东美先生学哲学，方教授把佛经哲学介绍给我，我才知道佛法是大学问、大智慧，我也非常向往羡慕，请问大师，有没有很简单、很直捷的方法，让我很快能够契入，我们希望能入大乘境界？我这个问题提出了，章嘉大师看着我，我也看着他，等他的开示。没想到这一看半个多小时，我们整个身心都沉淀在静虑的环境当中，杂念放下了，他才说了一个字，说「有」。这个有，我一听到有，精神马上就起来了，得注意听了。这是什么？我们浮动了。他不说了，我再等，第二次等的时间短一点，大概五、六分钟，就告诉我看破放下，他说六个字，「看得破，放得下」，你就能契入了。看破是这里讲的观，放下是此地讲的止，就是止观。如果他用佛学名词止观来跟我讲，我就不懂了，我不晓得什么叫止、什么叫观。你看这是他的善巧，善巧方便。用这个名词，看得破，放得下。我听了好像懂又好像不懂。我离开的时候，章嘉大师送我到门口，拍着我的肩膀告诉我，「我今天教你六个字，你好好去做六年」。这句话印象深刻，我真照做。过去对一切法的执着，好在我没有执着别的，我对于这个书籍很执着。因为待遇太微薄，除了日常生活必须要用的，真是节省到所以然处，留下一点钱买书。我对书籍非常重视，非常珍惜。我的书向来不借给人看的，为什么？别人看的时候把我书看脏了，就那么执着。老师教我放下，看破放下，先开这个本，有人喜欢看的话，可以借给他看了，慢慢学。我跟章嘉大师三年，我学佛的基础都是他老人家教的。他老人家给我约定每个星期天去看他，告诉我看那些经论有问题到那个地方去请教他，他给我解释。三年，他老人家圆寂了。他圆寂正是三月四号。

　　韩馆长以后护持的，没有韩馆长护持，也就没有我今天的成就。那是走到非常非常困苦，寺院里面不欢迎讲经的法师，学讲经的，寺院不欢迎，做经忏佛事的欢迎，我不想走那条路。我出家，老师教我学释迦牟尼佛，章嘉大师教的。所以做经忏佛事做这个事情，这不是我的愿望。那个时候一个就是答应常住的条件，把讲经教学放下；另外一个就是还俗。我走到这个路上，非常痛苦。韩馆长是我的听众，她对我的处境非常同情，她告诉我，她们家里是一个独栋的小洋房，两层楼，楼上还有两个房间，用一个房间做佛堂，另一个房间做卧室，问我可不可以住她家里。她替我去找讲堂，租人家的房子，借人家的公司办公室。学佛的同修她认识很多，我们大家一起学习经教不中断，问我好不好？我也知道这个事情不容易，我带她到台中见李老师，李老师同意这个做法。所以我住在她家里住了十七年，不是短时间。我每天讲经都是她给我安排的，讲经教学没中断。十七年之后，我们有个道场，华藏图书馆。我们没有用寺院庵堂，我们用图书馆。她照顾我先后三十年，基础才奠定，这个缘太难太难！

　　寺院这些道场认为什么？经忏佛事可以赚钱，讲经是个蚀本的生意，没人供养。每天晚上讲经两个小时，还水电开销，没有收学费。所以一般道场不要，那就没法子了。所以我在台湾那么多年，我自己称教外别传，这个教是佛教会，佛教会不护持，得力这个居士，居士护持不容易！讲经讲得不好，李老师说人家笑话你，那还没什么问题；真正讲得好，人家嫉妒你，处处想办法障碍你。真的，我统统都遭遇到。还好靠佛菩萨保佑，这些难关都通过了。讲经教学到今年五十三年！没有休息，只有在旅行的时候会中断几天，不是旅行，一般我不会休息的。机缘得来不容易，常常要想报恩的心，报佛恩、报父母恩、报老师恩、报护法的恩。大乘经愈学愈欢喜，所以经教，古人讲长时熏修是非常有道理的。一部经学一遍不学了，没用处，那不是你的，与你毫不相关。每学一部经，至少这部经学十遍，怎样学十遍？讲十遍，你才会真正有一点心得，你才能真正改一些习气。我们这一代弘法人少了，原因就是什么？不认真学经教，很多年轻法师他经学一遍，提到哪里，「我学过了」，没用处。古人学一部经，至少都是五年、十年，他能得三昧，他能开悟，一遍、二遍、三遍没用处。尤其是现在的社会，现在社会造成现代人的心浮气躁，心浮气躁是学习佛法最大的障碍，佛菩萨来教你，你不能吸收。像此地讲的，你不能契入。这种学法，古人有一句话说，阿赖耶里面种佛法的种子，这一生不起作用。

　　大乘《华严》听了一遍，《无量寿》听了一遍，很好，阿赖耶识里头有经的种子，来生后世遇到这个缘，继续再学。要成就，要成就就是真正放下，真放得下，这才能有成就，不知道要哪一生哪一劫。很难，但是有人。我看到一个，听说还有两个，还没见面，一部经、一句佛号十几年了，肯定有成就。你要遇到这个人，肯定他得念佛三昧，说不定他开悟了。世出世间大法，古人有一句成语说得好，「世间无难事，只怕有心人」。真正有心想学，一门深入，锲而不舍，用上十年时间没有不成就的，下下根人也变成上上根人。十年时间不算长。刘素云居士是好榜样，五十五岁开始闻到佛法，六十五岁成就的，她的成就，我这一生还没见到第二个人。得念佛三昧就是生死自在，想什么时候走就什么时候可以走，想多住几年，可以多住几年，生死自在。生死自在，对她来讲没有灾难，这个世间在她心目当中看起来清净庄严。真的，人人是好人，事事是好事。这里头道理太深了。

　　我们再往下面看，「菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也」，这讲菩提心。菩提是真实智慧，我们用《无量寿经》三种真实来说，大家好懂。我们所求的是什么？真实智慧。妙境是我们所行的路，通达菩提的道路。妙境在哪里？妙境就在眼前，境是境界。你要把境界，这叫看破，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。从相上见到性，空观。从性上见到相，相是自性变现出来的，假观。能大师所说的，「何期自性，能生万法」，万法是假观。真假二边都不着，二边都清楚，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，中观。全是能行能趣的心，这个心是什么？菩提心，觉而不迷，这路行通了。「盖由中根之人，观上」，就是前面第一条所说的，「妙境不悟」，他没有开悟，「须再加发心」，那就是再加上发菩提心。「于静心中思惟彼我」，修行人，这静心两个字是修行的枢纽，心要清净。如果你放不下，你的心怎么会清净？然后我们就知道了，真念佛人，用清净心念佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这就是念佛三昧，这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。跟菩提心相应，跟诸法实相相应，跟《无量寿经》所说的三种真实相应，真实之际、真实智慧、真实利益。人人都能成就，为什么不干？就是放不下。关键就在此地，就是放不下。刘素云是个好榜样，就是不肯学她，她真放下了。她把她的红斑狼疮放下，没有了，只有阿弥陀佛，身心没有疾病，轻而易举的把病治好了。这个病，中医、西医都束手无策，阿弥陀佛治好了。诸位要知道，不是阿弥陀佛来给她治病，是她心里只有阿弥陀佛，把她身体里面所有病毒的细胞统统恢复到正常。身心清净，病就远远离开她。我们要懂这个道理，要了解事实真相。

　　佛在一生讲经说法，也讲了很多医道上的事情，为什么？无论出家在家的学生里面，根性不齐，有上中下三根。上上根人不会生病，为什么？他确实做到觉不迷、正不邪、净不染，上上根人能做到。中下根人做不到，做不到他会生病，还离不开医药。所以静心非常重要。心怎么样把它静下来？静下来之后再进一步，怎么样把它定下来？思惟彼我。彼是别人，我是自己。「痛悯自他，无量劫来沉沦生死」，回头看一看，我跟我们相识的这些人，家亲眷属、亲戚朋友，与我们一切有缘的众生，无量劫来在六道里头搞轮回生死。看看这些诸佛菩萨、阿罗汉，他们都觉悟了，修行证果了；超越六道是阿罗汉，超越十法界是菩萨，往生到西方极乐世界的都是法身大士，阿惟越致菩萨就是法身大士。我们还继续在六道搞轮回。「纵发小志」，发小志是什么？遇到三宝，也皈依了，也受五戒了，受菩萨戒了，好好来学佛了，这小志。「迷菩提心」，怎么样？依然是迷而不觉。「我今虽知，行犹未备」，因为听经、闻教，逐渐逐渐对这个事实真相明了了，明了怎样？没做到！所以佛教导我们，「故依前妙境」，所以前面第一段是后面九段的根本，为后面九段之所依靠，一定要依靠前面的妙境，了解事实真相，「发四弘誓」。四弘誓是菩提心，「谓众生无边誓愿度」，要发这个心。这个心怎么发？念念要想到帮助一切众生离苦得乐。轮回是苦，十法界是苦，我今天自己也在其中，我要帮助他们，要帮助他们一定先成就自己，自己不成就，就帮不了别人。所以弘护正法，这是我们的行动。

　　佛法要兴，需要有真正修行人，真正讲经教学的人，佛法就兴旺了。那我们就知道，我们要全心全力帮助真正发心修行弘法的人，我们有能力做护法。在现前灾难频繁的时期，学佛的同学应该知道，一个真正修行人，他住在这个地方，这个地方就少灾少难。你看连美国布莱登都说过，我们要用什么样的心来对待明年，二０一二，马雅人灾难的预言，有大灾难。他教我们，「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，这个灾难就能化解。而且其它的科学家也给我们搞了一个数据，全世界只要有八千人，这个大灾难就化成小灾难。六十五亿人造孽、作恶，八千人能救，可以相信吗？中国古人说过一句话，叫「邪不胜正」。作恶的人多，他是邪，他不是正法。八千人他是正法，八千人集体的善念，那个能量很大，就可以把大灾难变成小灾难。如果人数更多，地球上的人像我们中国古人说的，一百个人里头有一个善人，百分之一，天下太平，什么灾难都没有。一正抵百邪，能够抵过百邪。

　　这些道理自古传下来，千万年前人说的话，真理、经验之谈，我们要相信。今天弘护正法，求人难，这古人说的，天下难事两个，「登天难，求人难」。发心应该自己发心，求自己，求自己就不难了。自己真正发心，真干，要学释迦牟尼佛的两句话，要真落实，我们才能把这事情做好。佛在走的时候，在走之前告诉我们两句话，「以戒为师，以苦为师」。这是最后遗教，交代后世的弟子无论在家出家，你要想走菩提道，你要想能帮助一切苦难众生，做到这两点，你就有资格。第一个持戒，守规矩，守法；第二个吃苦，不要怕苦，有福给别人享。这是对的，是正确的。你的后福无穷，来生到极乐世界，那是享究竟圆满的大福。在今天，圣教、佛法都到了存亡、兴废的边缘上，再不救就完了。今天能挽救一把，你那个功德多大，说不尽！想拯救的人有，不是没有。年轻有志的这些学子，我们当护法，给他一个安定的学习环境，他们能有十年，像闭关一样十年不出门。在一个地方修行十年之后，他们如果出家，大法师的身分出现；如果是在家，是一流的学者、汉学家出现，中国传统文化可以复兴。所以这些年轻人我们得照顾好。发现了，鼓励他们认真好好学，真正有这个志向的人，送他上学，十年没有一个不成就的。学校所在之处，再大的灾难，他肯定没有。为什么？十方一切诸佛护念他，一切善神拥护他，他怎么会遭灾难？这真的，不是假的。哪个地方有道，哪个地方有德，那个地方就是福地，那个地方肯定有福人，福人居福地。有大福报的人住在那个地方，那个地方不会有灾难。所以一定要发心。我们到这个世间来，任务就是弘护正法，弘扬正法，护持正法。儒释道都是正法，世界上，全世界其它的宗教都是正法。我在最近这些年来跟他们往来，深受感动。现在年岁大了，希望底下一代接着去做，希望你们做得比我更好，团结宗教，互相学习，创造和谐的社会，和谐的世间。

　　第二，「烦恼无数誓愿断」，平常我们一般念的是烦恼无尽。一定要断烦恼，烦恼要放下，自私自利是烦恼，名闻利养是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，五欲六尘是烦恼，不能不放下。不放下，清净心怎么能现前？必须得放下。清净心生智慧，我们现在心浮气躁，浮躁心生烦恼。「此二誓，下化众生也」，这都是对众生的。但是今天我们讲的弘法跟护法，这个事情没人做，法很容易会在这个时代消失。在这个时代消失，我们没有尽到弘护的责任，这就是阿鼻地狱的罪。「法门无尽誓愿知」，通常我们念的是法门无量誓愿学，「佛道无上誓愿成」，这两条是「上求佛道也」。真能求到吗？真能。法门无尽誓愿知，你怎么样才能知道？古大德教导我们，你一部经真的通了，一切经全通了。唐朝禅宗六祖惠能给我们做了个榜样，他没念过书，不认识字，一生没有进过讲堂听一堂经，一次没有；也没有进入禅堂去坐一天香，没有。虽然在黄梅八个月，他是做义工，做义工是修福。老和尚分派他到碓房去舂米、破柴，这很辛苦的工作，他在那里干了八个月。最后那一天的晚上，老和尚召见他，半夜三更跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，一时顿舍，放下了，明心见性，见性成佛了。老和尚送他，赶快走。这个时候法门无尽他全知道了，见性就知道了。无论什么经教，你念给他听，他讲给你听，他有这个能力，世出世间法全通了。

　　所以古人教人真心，教你一门深入，长时熏修。你就一部经好好去学十年，你天天念它。刘素云居士的学习方法，一部《无量寿经》，光盘，一片一个小时，我记得那个时候大概是六十多个小时，六、七十个小时讲完的。不是细讲，一天听一片，一个小时，这一个小时这一片重复听十遍，每一天听十个小时经，实际上就是一个小时，不断反复的听，长时熏修。这一部听完了，从头再听，十年不间断，得念佛三昧，开悟了，真开悟。为什么？她没有学的经，你拿去问她，她全懂，跟你讲得头头是道。证明古人这句话说「一经通一切经通」。这是快捷方式，你十年不能通三藏十二部，十年用她这个方法，三藏十二部通了。所以不听老人言，吃亏在眼前。这个方法是祖传的，不相信老祖宗，这样学那样学，学了一大堆，一样也不通。把你的光阴精力浪费掉了，这就可怜、愚痴。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位，是为发真正菩提心也」。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！