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净公上人三愿(共一集)

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發表於 2019-3-24 10:21:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人三愿  (共一集)  1997/10/18  新加坡净宗学会  档名:20-011-1018



  昨天收到台北廖居士寄来他们道场修学的资料与录相带,总共有四十份,今天可以分发给同学。这个道场规模很小,记得以前也给你们做过简单的报告。道场总面积还不到五千平方英尺,台湾的算法是一百七十坪,一坪三十六英尺,人数只有一百多人。

  他们的方法是采取报名参加的,不是自由开放的,跟学校一样是报名参加的,而且规定很严格。修学的方式是我过去在讲经里面常常提倡的,以《了凡四训》作基础,先学存好心、做好事、说好话、做好人,一定要做到四好。他们很难得,完全依照这个方法去做,认真的去把它做到。他们也编了一个功过格,我想也许你们同学都看过,拟定的一百条,每天反省,每天改过,希望同学们各个都能够做得很圆满,这是第一个阶段。第二个阶段用《金刚经》,修学《金刚经》,学习破执着,破我执,破法执,都是认真在干。第三个阶段就是依《无量寿经》一门深入,求生净土,这是这个道场的特色。很难得,他们不重视在解,重视在行,所以实在讲在现代是一个很希有的道场。

  在古时候,我们看到东晋远公大师庐山的东林念佛堂,一百二十三个人也是报名参加的,里面有秩序,丝毫不紊。这一次他有个录相带,你们大家可以看看。所以真正修行,道场不需要太大,人也不需要很多,人太多就杂乱,道场是以清净无事为庄严。百丈大师丛林二十个原则非常好,第一条就是丛林以无事为兴旺。录相带寄来的是很早,一直在海关,海关用了很长的时间把录相带做一次检查,所以现在录相带都贴着有新加坡政府的标签,表示新加坡政府肯定这个录相带对社会是有好处的,准许流通,所以这是政府负责任的一种做法,这是值得我们赞叹的。

  世出世法能不能兴旺都在一个缘分,有这种机缘我们要认真努力去做,没有这个缘分,我们常常存在心上,随时随处把这个理想告诉别人,这也是佛法里面所说的圆满。真正发的这个心,没有机缘也是圆满功德,佛在《楞严经》上说的,所以佛家讲的圆满功德真的是合情合理,不一定是把事情做得很圆满才是圆满功德。事情是靠外缘,要有许多的条件,这里面最重要的条件,一个是人事,你有没有这么多志同道合的助手,有没有财力,有没有支持的,所以那是要靠外缘。没有外缘,你真正发心,这个功德也圆满,这才真正合情合理,不是没有财力、没有势力、没有人缘的人就不能修圆满功德,所以在佛法里面,一切众生都可以修圆满功德,问题就是你懂不懂、会不会。

  时节因缘不到,我们可以把这个法传递下去,下一代也许有,下一代没有缘,再下一代也许有缘。如同达摩到中国来传承禅宗,他来的时候,缘分不成就,没有大威德的人拥护。他见梁武帝,谈话不投机,梁武帝不护持他,这孤家寡人到中国来怎么办?等待时节因缘。他到少林寺去面壁九年,等到一个人:慧可。慧可传他的法,缘也不具足,一直传到第六代惠能大师才算是开花结果。我们要有这个智慧,要有这种耐心,不一定在我们手上完成,但是真实智慧,一种好的理念、好的理想,只要有人继续传承下去就好。

  在二十多年前,台湾中华书局编了一部书叫《中华民国近代名人录》,里面选了大概三千多个人,当代名人录。我也收到中华书局的通知,要我提供数据,我这一想,我算什么名人?哪一样也都比不上人。在台湾佛门里面有名的法师太多了,在社会上有声望、有地位,得到大众尊敬的很多,所以这个通知收到之后,放了两个星期,我也没有理会。最后我想到一桩事情,我说这也许是佛菩萨安排的因缘,我有一个心愿,我知道在这一生当中做不到,不能完成,如果能够写几句放这个里面,让后人看到,也许给有心人一点启示,将来能够做到,那倒是一桩好事情。所以我就简简单单依照他的规定,他的规定好像是写七百字的一个简单的介绍,我遵照他的规定,我就写了三桩事情。

  第一桩是佛教,他找我的是佛教,所以第一桩是佛教,我就写出来佛教是佛陀的教育,不是宗教。这个教育的目标是什么,方法是什么,目的是什么,以简单的两、三百个字写出来。第二桩事情是文言文,非常重要。我说出文言文是中国古圣先贤,我们老祖宗最了不起的一项发明,全世界任何国家民族所没有的,这是一个了不起的传递智慧经验的工具,我们要重视,要认真的学习。你能够懂文言文,你看孔子这种书籍,这些人距离我们已经两千五百多年,我们读他的文字就如同现在时常通信一样,可以沟通。

  全世界任何国家民族的语言跟文字是一样的,是一致的,走一条路的,于是年代久了就困难了,语言会变。时间久了之后,古时候人讲的话我们现在不懂,不要说太远了,五十年前我们做学生的时候,常常用的这些术语,现在都没有了,听不到了。现代人讲的这些术语,我们听不懂,不晓得什么意思,还去问问这个话什么意思。所以在欧洲古老的典籍,拉丁文写的,他们也没办法看懂,几个少数考古学家在那里研究、摸索还未必正确。

  这种情形我们中国老祖宗看出来了,明白了,所以他们想了一个方法,语言跟文字走两条路,语言随你怎么变,我文字永远不变,这是智慧。所以用永远不变的东西来记载他们在一生当中的体验,把他们的智能经验写成文字留给后世,永远不变。确确实实我们走遍全世界没有发现第二家,这中国独有,才晓得我们老祖宗对于后代的爱护,设想得无微不至。我提出这个问题,这个问题是大事情,鼓励大家要认真去学文言文。

  第三桩事情我是念念不忘的,建祠堂。中国文化能够绵延这么多年,一直到今天,在世界上还没有消失,全世界四大古老的文明,其它的都没有了,只有中国还存在,原因是什么?实在讲就是祠堂。中国人在一生当中第一桩大事就是祭祖先,一个人连祖先都不要了,根都没有了,你还谈什么?中国民族能存在世界上这么久远就是这个根深蒂固,这是孝道。

  文化大革命,祠堂统统没有了,在我的看法,好事情。但是破坏之后一定有新的建设,旧的东西破坏了,有更好的建设,这就有意义了。从前中国祠堂是每一家、每一个姓氏一个祠堂,甚至于一个姓氏支派不同,还有两个祠堂的。像我家乡,我俗家姓徐,我们庐江县那个「庐」,我们家乡的话,土话念「余」,你们都不懂。我这个姓在我那个小县里头就两个祠堂,同一个县,但是是两个支派,所以就两个祠堂,像这种情形在中国很普遍,很多。

  所以每一家这个祠堂废除了,我就想到每一个县建一个总祠堂,这个我们民族能团结,所以我就想到百姓宗祠,每一个县建一个,清明祭祖,冬至祭祖,一年两次。从前主祭是我们这一族里面推一位德高望重的老人来主祭,那是每一个家族的。现在我们做一个总祠堂,主祭就是地方的首长。这一个县建一个祠堂,祭祀的时候,县长代表主祭,每一个族里面选一位年高德望的作陪祭,这很有意义。我们整个民族都团结起来,好事情。每一个省建一个总祠堂,省长作主祭。在首都建一个全国最大型的祠堂,由国家主席作主祭,真正做到全民团结,不要一个姓搞一个了。在海外有华侨的地方也建一个祠堂,这个地方的华侨领袖,或者是当地跟中国有外交关系的,中国大使来作主祭,或者是总领事来作主祭,在华侨领袖当中选出一些人来作陪祭,全世界的中国人团结成一家。

  这是我的三桩心愿,我自己想到,但是能力做不到。我说中华书局编这个书不错,我就把这三点意见写出去,因为这个书流通很广,我知道流通很广,而且差不多各个大的图书馆都会收藏。所以我就写了这三条送给中华书局,他也把它编到里面去了。我想了想,他会找到我,奇奇怪怪,也许三宝加持,我这个里面我做不到,还能传下去,将来被后人看到这个启示,让他们去做去,好事情。所以我们过去印的这个小册子《认识佛教》后面,我把建百姓宗祠的愿望也写了一点东西附在后面,这一点非常重要。

  现代我们看到底下这个世纪,看到全世界的社会状况,我就想我们佛教应该走哪一条路子,对于这个社会我们应该做出什么样的贡献,这是我跟大家讲过,最重要的就是安定社会,和睦。各种不同的族群,不同的宗教信仰,消除歧见,消除隔阂,能够叫全世界的人能够和睦相处,共存共荣,互相合作,我们把这个当作教学的重点。用什么方法来做?实在讲还是《了凡四训》。所以我们提倡「四好运动」,就是普遍教人要存好心,存利益众生的心,利益社会的心,说好话、做好事、做好人,我们提出这「四好」。

  我有时候还鼓励大家成立「四好学社」来推动,因为我们说四好,其它宗教认同,他们听到很欢喜,提倡佛教,其它宗教就有排斥,就不能接受。佛教不提了,单单讲四好,谁都喜欢听,然后再告诉他们佛教不是宗教。因为佛教不是宗教,所以跟任何宗教都能相处。如果佛教是个宗教,跟别的宗教就对立了,他就排斥。所以我们跟许多宗教徒、宗教领袖相处得非常和睦,我们就是提出一个概念告诉他,佛教不是宗教,所以他们也欢喜研究了。

  另外就是一个社会,现在在全世界一个很严重的问题,大家晓得,但是不知道怎么解决。道德的教育,中国古老的教育,佛教教育,他教人的中心课题就是教人明了人与人的关系,敦伦尽分,人与社会的关系,人与大自然万物的关系,人与天地鬼神的关系,中国古老教育的中心在此地,佛教育的中心也在此地。你要是都明白了,你就晓得怎么做人,怎么待人,如何接物,接物就是接触万物,你懂得如何接触万物,使整个大自然和谐,顺乎自然而不违逆自然,这个教育的效果就达到了,在佛法讲顺性,顺乎法性,顺乎真如本性。

  现代社会的教育没有这些东西,所以造成整个社会的动乱,自然生态的破坏,追究其根本就是这一些人没有受过这个教育,不知道人与人的关系,不知道人与自然的关系,所以才造成今天的现象。我们要用佛教育来补救,所以今天我们推行《无量寿经》,《无量寿经》是佛教育的代表。佛家经论虽然多,佛教的经论就是佛教的教科书,种类虽然很多,我们细细观察,以这本内容最契合时机,分量虽然不多,里面讲得很圆满,面面都说到,要用现在的术语来说,它是最好的佛学概论,佛教概论。所以推出去之后,能够受到这么多人的欢迎,道理在此地。说得比这个更详细的是《华严》,但是《华严》分量太大,你一推出去,人家看到那么多,现在人不看,那就没有法子了。所以这个好,《华严》的浓缩。《华严》面面说到,它也面面说到,《华严》说得详细,这个说得简略。现在人喜欢简略,所以这个东西推出去之后,立刻就受到广大的欢迎,道理在此地,所以契机。其它的经论推出去为什么得不到这么大的响应?不契机,契少数人的机,不能契多数人的机。

  你们诸位现在用这个功夫,如果编一套很简单的批注,那对于这部《无量寿经》将来的弘传是一个最大的帮助。喜欢读的人多,又能解它的意思,你说这个多圆满,多好!所以大家认真努力做,代佛弘化,这真正是替阿弥陀佛做工作,替十方一切诸佛如来做工作,这个机会难得。替诸佛如来做事情,为一切众生做事情,我们在真干!希望能真正帮助下一个世纪,维护世界和平。

  我们一定要尊重每一个地区、每一个种族的风俗习惯与传统,决定不能破坏,这是佛最伟大的地方。大家知道佛教里头有密宗,密宗里面有很多这些神明,佛法跟神明平常是没有关系的,为什么密宗会有这么多神明?这就是释迦牟尼佛最高智慧的德用,很了不起。佛没有出现之前,印度是多神教,宗教之国。佛出现之后,没有破坏他们的宗教,但是把智慧渗透进去,他那个宗教就变成佛教。还是你们尊重的这个神,但是读的那些经的时候,里面智慧进去了,形式上完全没有改变,仪规上也没有改变,思想改变了,这个了不起。

  你们拜神,四大天王是神,四大天王虽然讲天,实际上讲,你们在经典上看是大鬼王,他们统领的是鬼道(八部鬼神),大鬼王。佛法没有跟他抵触,而给他加了新的意思,东方天王:持国天王,你看一讲,教你做人做事,对家庭、对社会、对国家负责尽职,把这个教义一推进去,他不就变成佛教了?高明。对你的传统、你的宗教信仰一丝毫都没有改变,你还是拜的这个神,还是这个仪规,观念变了,对你有切身的利益,这是高度智慧的表现。不破坏你,使你更美,等于说你那里有真善美,佛把慧加进去,你才晓得佛法真正是高度的智慧,惠以众生真实之利,住真实慧。

  我们要有这个智慧的表现,所以我们进人家教堂,他怎么拜,我们跟他怎么拜,他叫我们讲,我们讲一番道理,比他们那些牧师、神父讲得还高明、还好听,这就成功了,那个基督、天主、阿訇都变成菩萨了。尊重他们的传统,尊重他们的信仰,丝毫没有破坏,而加入智慧,这才叫生活的艺术,这是真正的高明。

  土地公、山神不是不能拜,地方群众尊敬,我们给他加个意义,住在这个地方,我们的生活靠这个地方,五谷杂粮这个地方生的,以这个地方的出产养活我们这些众生,这个地方的土地对我们有恩德,而土地就是代表这个地方的一个神明,中国俗话说「靠山吃山,靠水吃水」,水里头有水神,山有山神,智慧加进去了就变成佛法。在《华严经》里面看到几十种的这些神道,山神、水神,甚至于花木之神,主夜神,主昼神,十几二十种,都把智慧加进去了,都变成菩萨了。菩萨就是觉悟了,觉悟了就是菩萨,土地觉悟了,土地是菩萨,山神觉悟了,山神是菩萨,不觉悟的是凡夫,觉悟了就是菩萨,你说这个多有意义,多美!何必要破坏它?破坏,你就是破坏了自然生态,使它不平衡,就会出现问题,不但不能解决问题,是制造问题。有智能的人是解决问题,绝不制造问题。所以你明白这个道理,懂得这个原理,世界上有什么事情不能解决?再严重的矛盾、冲突都能解决,所以遇到般若智慧马上就解决了。所以我们从事于佛教教育工作要能调和社会,替社会解决一切纷争,解决一切歧见,这是我们的工作,这个工作非常伟大。

  另外一个,我们看到年龄老化是社会上非常严重的问题,所以我们建立道场要从养老这个方向去做,从这个目标去努力。佛教在全世界一定发扬光大,一定得到全世界民众的爱戴。不管他是什么样的种族,不管是什么国家,不管是什么样的宗教信仰,见到佛教没有不崇敬的。

  佛法的确超越时空,超越一切,这真是佛在经上讲普度九法界一切众生,就是给予九法界一切众生真实的智慧,没有改变他的生活方式,没有改变他的宗教信仰,尊重他的生活方式,尊重他的宗教信仰,我们跟他打成一片,你说这点多重要。如果我们没有这个观念,没有这个理念,你就不是佛弟子,你把佛教当作宗教,搞成一个佛教徒,是个宗教信徒,这个诸佛看到都流眼泪,这么好的东西传下去,你们把它变质了,真正辜负了诸佛如来。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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