普贤行愿品别行疏钞（第六十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0068



　　请掀开经本，一百九十三面，因缘十义里面的第二段：

　　【二酬昔行愿者。】

　　『酬』是酬偿，过去生中在因地里面所发的愿，在果上，一定要将这个愿能够实现，我们世间人所说的还愿，作佛菩萨也要还愿，要还度众生的本愿。普贤菩萨的愿是非常稀有殊胜。我们看这段文：

　　【昔在因中。愿周法界。依愿起行。但为众生。故今酬之。遍说遍益。】

　　这段文是清凉大师写的。下面批注是宗密大师的注。我们看注，这段文的意思就会很清楚了。看钞，钞就是批注。

　　【二酬昔行愿至遍益者。】

　　就是指前面这段。

　　【因既愿周乎法界。】

　　『因』是讲过去生中他发愿，这是因。既然愿周法界，那在果上，一定要说法利益众生，这是必然的。因，实在讲就是普贤菩萨的十大愿王。经文还在后面。普贤菩萨的愿跟一般人的愿不一样，就是他是称性的。所以普贤这十愿，无论是哪一愿，我们决定做不到。要到什么人才能够做到？经上跟我们讲，要破一品无明，证一分法身，《华严经》上所讲的法身大士，才能做到少分，不能做圆满，可以做到少分。为什么？称性，破一品无明，就见一分真性。这个时候跟普贤愿王有一点相应。没有见性，那总归是做不到。虽然做不到，我们要知道，才知道佛法的博大精深，才知道菩萨修行境界是广大无边，值得我们赞叹，而是我们所向往的。

　　他的境界『周乎法界』。周是周遍，周遍法界。譬如说礼敬诸佛，他的对象是尽虚空遍法界一切诸佛。一切诸佛，不是指十法界里面，已经成佛的那个佛，不是指这个；他是指称性，那么性上讲，一切众生皆有佛性；既有佛性，就是诸佛。在有情众生有佛性，无情众生有法性，所以情与无情统统是诸佛，你看这境界多广大，我们能做到吗？我们处事待人接物，起心动念，今天跟这个好，明天跟那个恼了，能叫诸佛吗？这是我们一定要晓得的，他的愿大，尽虚空遍法界。我们今天虽然做不到，但是发愿也要发这么大。为什么？如果没有这样的大愿，跟普贤菩萨就不相应。跟普贤菩萨不相应，还不要紧，跟阿弥陀佛也不相应，这个问题严重了。我们要求生西方，一定要与弥陀本愿相应。阿弥陀佛四十八愿，我们在《无量寿经》上读到。四十八愿，愿愿都是周乎法界，跟普贤菩萨这个愿力没有两样。所以大经，就是《华严经》上说，菩萨要不修普贤行，就不能证无上菩提。西方极乐世界，凡是去往生的，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，统统都是修普贤行的；换句话说，西方世界是普贤菩萨的法界。由此可知，普贤菩萨、《普贤行愿品》，与净土宗的关系是多么的密切。魏源将这部经附在净土三经，成为净土四经，有道理。它确实是一，不是二。

　　那因上既然发这样广大的心，到他有能力的时候，他一定兑现。我们今天也发这个大心，发大心是我们没有证果，所以有这个愿，愿不能兑现。为什么不能兑现？因为有烦恼障、有所知障，障住了本性，本性不能透出来，原因在此地。这就是说明佛菩萨为什么要讲这部经，这部经跟《无量寿经》等无差别，都是『遍说遍益』，尽虚空遍法界，没有一处不讲的。凡是有缘分遇到这个经典，听到这个经典，能信能愿，没有一个不得利益的。这个利益跟《无量寿经》同样殊胜的利益，因为十大愿王导归极乐，都是往生西方极乐世界，见阿弥陀佛的。这个利益是第一无比的殊胜。

　　【果必遍说酬之。】

　　这是一定的道理。

　　【如源远则流长。根深则果茂。】

　　这两句话是比喻。『源』是水源。水源要远，这个河流一定长。像在中国，长江、黄河，距离大海很远，那个发源地很远，当然这一条河就长了，这是一定的道理。树，这根要深，这个树一定大，一定茂盛，所以说『根深则果茂』，果实茂盛。

　　【然因虽无量无边。统唯此二。】

　　『因』，因地发愿，不管你发多少愿，普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿，一切诸佛菩萨无量无边的弘愿，说实在的话，归纳起来不外乎「遍说遍益」，都是为了众生，都是为了利益众生。

　　【故下疏有车轮鸟翼之况。】

　　『况』是比况。『车轮』，古时候的车是两个轮。马车，马拉的，两个轮。『鸟』，两个翅膀。这就是比喻行愿的意思，有行没有愿，不行；有愿没有行，也不行。有愿没有行，那个愿是空愿；有行没有愿，这行叫盲修瞎练，没有目标，没有方向，所以都不能成就，一定要愿行具足。

　　【愿周遍者。现相品云。毘卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。】

　　『毘卢遮那』是梵语，翻成中国意思，叫遍一切处，这是法身如来的称号。诸位要晓得，法身没有形象，哪来的称号？如果不将他建立一个假名，说法的人不好说，听的人也很难体会，这就必须要借假名做一个工具。以这个工具启发我们自己的心性，开发我们真实的智慧。法身本体遍一切处，万事万物都是这个本体变现出来的。没有体，哪里会有现象？没有现象，哪来的作用？体相用，实在讲，是一而三，三而一。本性周遍法界，实在讲，一切法界，都是本性变现之物。本性本觉，本性决定不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说︰「本觉本有，不觉本无」。本觉本有的，这就是愿周法界的意思。

　　『一切国土中』，这是讲十法界依正庄严，或者是说，无量无边恒沙世界，佛没有不说法的。佛是怎么个说法？佛是应机说法。像《普门品》里面所讲，应以什么身说法，他就现什么样的身；应该说什么法，他就说什么法。由此可知，诸佛菩萨没有身。没有身，才能够现无量无边身；没有说，才能够有无量无边说。这就很奇妙，我们就很难懂。我们因为有身，执着有个身，就不能变现很多的身。什么时候你会分身，你也会像佛菩萨那样变无量无边身？几时你把那个身忘掉了，你就会变了。你这个身没忘掉，这是我，我只有一个，不可以有两个。等到我忘掉了，那就可以分身了，可以变无量无边身。几时把知见忘掉了，那你就无所不知，你就可以说无量无边的法。今天所以不能说法，就是因为我们有知，这坏就坏在有。有，就是有分别、有执着，就坏在这个地方。离一切分别执着，就叫佛，就叫菩萨；有一切分别执着，就叫凡夫，就叫众生。所以佛是无处不现身，无处不说法的。像《楞严经》上所讲的，众生有感，佛就有应，感应道交。「随众生心，应所知量」，感应道交。由此可知，佛没离开我们，无论在什么时候，无论在什么处所，佛菩萨都在我们身边，看我们自己能不能有感，我们有心去感，佛菩萨无心而应。这是说的愿，这个愿很重要，没有愿就不能起感应的作用。再看底下一句：

　　【行周遍者。】

　　『行』是修行。

　　【主山神偈云。】

　　这都是在大经，前面这十二卷。

　　【往修胜行无有边。今获神通亦无量。法门广辟如尘数。悉使众生深悟喜。】

　　在这个地方，我们要知道一个事实，这个事实是很不容易体会的，那就是《华严经》上教给我们的，「一即一切，一切即一」。一切是什么？一切人、一切物、一切众生、一切国土、一切法界。一是什么？一就是自己，一切即一，统统是自己，自己就是虚空法界依正庄严，这个事实很少人知道。佛给我们说了，也很少人相信。但是告诉你，这是事实。如果不是事实，诸佛菩萨感应道交就说不通。确实，一即一切，一切即一。禅宗，禅德悟入这个境界，所以说尽虚空遍法界是沙门一只眼，就是这个意思。尽虚空遍法界是一切，沙门一只眼是一，一切即一，一即一切，就是这个意思。

　　『主山神』是谁？主山神就是普贤菩萨，就是毘卢遮那如来。如果诸位还不能够体会，这不得已再说个比喻。这部《华严经》所讲的华藏世界海，《华严经》前面十二卷是讲毘卢遮那佛的依正庄严，那个看起来很热闹的。就像我们作梦一样，梦中的境界。作梦的时间不长，醒过来之后，还能记得很清楚，刚才我做了个梦，想一想，梦里的境界还没有忘掉。那你再想一想，那梦中的境界从哪来的？全是自心变现的，心外无梦，梦外无心。当你作梦的时候，你整个心就变成梦境，整个梦境就是你的一个心，你把这一个理推广，尽虚空遍法界就是我们真如本性的梦境。所以尽虚空遍法界就是一个心，这一个心就是尽虚空遍法界，这也是一切即一，一即一切。所以你说主山神是普贤菩萨讲得通，你讲主山神，就是毘卢遮那如来，也讲得通。为什么？一切即一，怎么讲不通？所以主山神所讲的这些话，就是普贤菩萨说的，就是毘卢遮那佛说的。我们在这里不要给他分别，这是个山神，还不如佛菩萨，那就错了。我们初看《华严》，也是看到经上常讲，四十一位法身大士，里面怎么会来了鬼神？是不是？鬼神是六道里面的，怎么会有这些东西？这就是不懂一与一切的道理。那这些，不要说鬼神，比我们这些人。我们凡夫是不会说偈，不会说偈也不要紧，杂心闲话，也就等于这个偈颂一样。是不是本性变现出来的？当然是本性变现出来的，没有例外的。所以善财童子眼光里面看我们，都是大善知识，大善知识就是诸佛菩萨。这是《华严》跟《圆觉》上都说的，「一切众生本来成佛」。这一切众生，包括了有情众生、无情众生，这是《华严》圆满的境界，经上常讲「情与无情，同圆种智」。

　　『往修胜行无有边』，这个往是指往昔，统统是从因地上讲的。菩萨在因地上修胜行，胜是殊胜。行，哪有胜与不胜的道理？我们随便举个例子来说，布施、持戒，菩萨行归纳起来通常是六度。《华严》讲得比较详细，把六度展开来，说个十度，菩萨行门的十大纲领。什么叫殊胜？什么叫不殊胜？简单的说，我们讲六度，前五度是事，第六度是理，般若是理。事当中没有理就不殊胜，事里面有理，这就殊胜了。理是般若，就是智慧。我们再说得浅显一点，因为这个说法大家听起来还是不太好懂。我们这个事，做事，心要是带着感情的就不殊胜。如果做事，这个事是依靠理智的，那就殊胜。感情跟理智，大家听起来比较顺耳，比较好懂。佛菩萨是理智的，不用感情，感情统统变成了智慧。凡夫迷惑颠倒，迷在哪里？就是把你的理智统统变成了感情。理智跟感情是一桩事情，觉悟了就叫理智，迷了就叫感情。

　　所以诸位要知道，情，决定是迷；智，决定是悟。悟的行持、行为就是殊胜行。行，实在讲，没有两样。没有两样，为什么说胜与不胜？诸位要知道，感情，基于感情的，他造业，他要受苦；基于理智的，他不造业，所以他也没有果报。譬如讲布施，感情的，我对你不错，你看我布施给你，我帮助你。我没有忘掉，对方也没有忘掉，我帮助你这些钱财物品也没有忘掉，那你就得受果报。这就造业，业牵后有，来生要受果报。那个觉悟的人，他虽然行布施，他晓得没有我，也没有你，也没有布施之物，三轮体空。为什么？多即是一，一即是多，什么也没有。什么也没有，他的心清净，没有分别，也没有执着，所以他不造业。同样是事，所以佛菩萨修布施不造业，我们凡夫修布施，里头造善业、造恶业、造无记业，总不外乎造这三种业。佛菩萨布施，心地清净，三轮体空，他不造业。不造业，不得已，勉强给它安个名词，叫净业。净业就这么回事情，三轮体空，心地真正清净平等，那这个行就殊胜了。殊胜行才无有边，不是殊胜行，有界限的。为什么？你心有分别，有分别就有界限。这个殊胜行，他心没有分别、没有执着；心要没有分别、没有执着，这个心之大，就跟虚空法界一样。所以他虽修一行，这一行也尽虚空遍法界，这就无有边，他那个功德就是没有边际。

　　现在他修行圆满证果了。证得果位，能力就恢复了，这个能力是本能，称性的德能，就叫做神通。他的能力也是无量无边的，所以能够随类化身。如果我们拿《无量寿经》上那个话来说，他天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。尽虚空遍法界，那个众生起心动念，他都知道，他有这个能力。他知道，所以他才能应。众生起心动念，他就来应，有感始应。我们与诸佛菩萨的感应道交，就跟太虚空的电波一样，从来没有中断过。这种感应，有明显的、有不明显的。明显的，叫显应，不明显的叫冥应。总而言之一句话，我们今天作善，诸佛菩萨会有给我们做增上缘，帮助我们的善行坚固，帮助我们的善行扩展。我们今天动个念头想作恶，诸佛菩萨也有感应，这个感应有冥应、有显应，将你这个恶有限制，不要扩大，慢慢消灭，统统都在保佑，我们不知道。学佛的人，佛菩萨保佑你；不学佛的人，佛菩萨还是保佑你。为什么？佛菩萨心是平等的，没有分你是学佛的，他不是学佛的，没有分这个。你是学佛的，他学基督教的，他也没有分，他一切平等。甚至于你赞佛的，他是谤佛的，谤佛的，佛菩萨还是平等，他没有分别。所以这个感应是普遍的，这点我们要知道。他这个能力的恢复是无量无边。

　　『法门广辟如尘数』，这个法门，法是方法，门是门径，这是讲帮助一切众生，方法、门道无量无边，像微尘数那么多。这是真的，这经上常常讲八万四千法门，八万四千法门，那还是归纳的头数，那并不多。真正讲，这个法门是无量无边的，像尘数；目标只有一个，都是帮助众生开悟，都是帮助众生离苦得乐，破迷开悟。决定没有分别，没有界限。这普贤行愿是我们应当要学习的，我们以清净心、平等心，甚深觉悟之心，处事待人接物，就与普贤行有几分相应了。

　　【今说普贤行愿。正是此因也。】

　　『普贤行愿』，确实是这样的因，而得的这个结果，特别是修净土法门的。所以修净土法门，我们常常提醒同修，我们要跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，心量不广大不行。所以要时时刻刻存心帮助一切众生。但是要记住，帮助一切众生要有智慧，不能感情用事。这个感情用事，在佛门里面常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，结果变成祸害，变成下流了。什么原因？是你感情用事，你没有智慧。众生在有苦难的时候，我们要以善巧方便。这个善巧方便就是里头有智慧，他能不能接受？他能接受多少？在什么方式之下他能接受？这就是讲无量的法门了。这一种方式不能接受，再用另外一种方式，他可不可能接受？所以没有智慧做不到。我们再看下面第三段：

　　【三遂通物感者。谓佛证涅盘。寂然不动。机宜叩圣。感而遂通。若无感缘。佛说何益。】

　　所以佛说不说法？佛是有感就有应，众生没有感，佛就不应了。其实诸位要知道，众生哪有没有感的？起心动念就是感。我们问，你一天到晚会不会起心动念？你要不起心、不动念，那就是石头，就是木头。你既然不是木头、不是石头，你当然会起心动念，起心动念就与佛菩萨相感。但是此地这个感是讲善念，不是讲恶念。善念当中，还要求明心见性，求成佛作祖，有这个念头。所以这个地方讲，『机宜叩圣，感而遂通』，这个感应不是普通的感应。如果说普通的感应，那就我刚才所说的，无时无处不与诸佛菩萨感应道交，起恶念，也感应道交。这个地方是感佛现身说法，是专门指这桩事情来讲的。我们看底下的解释，《钞》里面：

　　【三遂通物感至何益者。】

　　这是指前面这段文。先从比喻上说。

　　【夫风息浪澄。海现万像。妄尽心寂。佛应群机。】

　　这个比喻很好。风比的是境界，外面的诱惑；浪是比喻内心的妄想执着。我们用妄想执着来说，因为《华严经》上说，一切众生不能成佛，但以妄想执着而不能证得。这是根本，妄想执着就是浪。『风息浪澄』，是内外都清净了，这是比喻大海水平静，水平静就像一面镜子一样，外面的境界相就照得清清楚楚。『海现万像』，就照得清楚。有风有浪，水虽然有照的能力，这个能力失掉，不能现前。这比喻我们每个人都有佛的智慧、德能。现在为什么没有了？就是我们在大风大浪当中，外面境界诱惑我们，里面的烦恼不断的起现行。尤其是现代的社会，恶浪滔天，怎么能够见到本性？幸亏有一个带业往生的法门。如果没有这个法门，这个时代的众生，可以说，没有一个能得度。这是讲真话，没有一个能得度的。你们想想，你能够不受外面境界诱惑吗？你的心在一切境界能如如不动吗？这个话说起来是挺好听的，挺容易的，真能做得到吗？不容易。

　　底下两句，这正说，『妄尽心寂，佛应群机』。《金刚经》上跟我们讲得很明白，《金刚经》，中国人读诵的多，是有道理的。经文不长，一切要紧的道理，它统统都说到了。经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这句话是笼统的讲，也是总说；细说，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？诸位要看看《百法明门论》，天亲菩萨将一切法归纳成一百大类，就叫做百法。所谓百法是一切法。这一百大类里面，又把它分做五组：第一个是心法，有八个，叫八心王，也叫八识；第二个，叫心所有法，有五十一大类；第三个不相应行法，有二十四大类；第四个叫色法，色法是物质，有十一大类；最后一类叫无为法，有六大类。换句话说，前面九十四种都是有为法，都是妄，都不是真的，这里面包括我们今天的思想见解，我们讲心法、色法。色、心二法都是假的，都不是真的。

　　能把这个东西真正看清楚、真正明白了，就尽了。这个尽，绝对不是把它统统断尽，哪能断得了？你有那个断的念头，你就是妄心，妄断不了妄，哪能断得了妄？你真正明了，就没事了。明了什么？不碍事。你不明了它，它会害事，它就害事。你明了它，它不碍事，「理事无碍，事事无碍」，这是华严境界。你要断它干什么？它要真有，你断它；它没有，根本是假的，你断个什么？你假使想断它，已经犯了大错了。它是虚妄的，你断它干什么？所以只要把真相明白了，没有妨碍，这叫妄尽。怎么晓得妄尽了？你的心在境界里面是清净寂灭的。换句话说，你心在一切万法之中，也像《金刚经》上讲的两句话，「不取于相，如如不动」。不取相就是什么？不着相。相有没有？相有。吃饭是相，穿衣是相，天天吃饭，天天穿衣，不着吃饭穿衣之相，心里面不执着它，这就对了。这个妄就尽了，心就清净了。心在一切境界里头，不动心，不取不着，不将不迎，佛在经论里面常常教给我们，随缘而不攀缘就对了。随缘是清净心，攀缘，心就不清净了。攀缘什么？你有造作，你已经起心动念了。随缘没有造作，「随众生心，应所知量」。诸佛菩萨弘法利生，他的态度是随心应量，你看这个多自在。特别在这个时代，我们看得清清楚楚，大陆上十年文革，把佛法破坏殆尽，佛菩萨随心应量，没有感觉到这个很痛心，那个很惋惜，没有。佛菩萨看了还会痛心，那佛菩萨已经变成凡夫，就不叫佛菩萨。我们凡夫看了很痛心，那是我们凡夫，佛菩萨看到没事。

　　下面这句是讲大用无方。「佛应群机」，群机，上到等觉菩萨，下至地狱众生，这里面就包括了真妄、邪正、染净、善恶，统统包括在里面，没有一个他不应的。能明白这个事实，才真正能体会到，世俗常讲佛门广大，真大。这不是假的，普应群机。

　　【然澄海虽常能现。无外器而何现。】

　　这再从比喻上说。『海』，没有风浪，没有浪了，清净了，它能现。但是没有外境，它现什么？像一面镜子一样，它一定要照到外面境界才能现。

　　【佛智虽常能谈。无感缘而何说。】

　　佛能说一切经，但是没有感，就跟那个水一样，没有外面境界，它不能照。外面天空有一片云彩，水里头现了一片云彩；外面有个太阳，它水里头现个太阳；外面有山，水里头也现山。它要靠外面境界才能现。换句话说，佛菩萨说法，有人想听法了，这叫机感相应。大的根机，向佛请教，佛就跟他讲大法；小根机向佛请教，佛就跟他讲小法。佛有没有说法？佛没有说法。就跟那个水，清净水里面现的影子，它是不是真的现了？没有，自自然然感应道交。所以佛为一切众生现身说法，是这么一桩事实。这些都是我们要学习的，我们在这个世间，常常感到世间苦，只有苦，没有乐；诸佛菩萨只有乐，没有苦。什么回事情？就是他的心态跟我们不一样。他的心清净，他的心不染，所以他快乐无边；我们，这是见色闻声都落印象，都起分别执着，都生烦恼，所以苦难无边，轮回无尽，就这么来的。这些统统说的事实真相。

　　【故大疏云。】

　　这个『大疏』，就是《华严经疏钞》。

　　【昔因法尔虽能常遍。约可流传。皆由机感。其犹上有白月。下资澄潭。潭清影现。机感应生等。】

　　这是解释，引《大疏》里面的一段话来说明，这段话很容易懂。『昔因』，是因地当中所发的弘愿，果地上自自然然『常遍』常益，这是自然的。也就是说尽虚空遍法界，现身说法，这是自然的、必然的这个道理。可是要就相上来讲，一定要有人求佛法，佛菩萨才会出现，才会为你说法。诸佛菩萨可以说慈悲到了极处，这些众生根性熟了；所谓熟了就是说，跟他讲佛法，他能相信，他能接受，他能理解，他可以依教奉行，他能够得到利益。可是怎么样？可是他还懵懂，他不晓得自己有这个能力。所以从来也没有发个念头，去求佛、去求法，从来没有，在这种状况之下怎么办？佛跟菩萨统统都来，来唱戏，来表演。佛下来了，他示现成佛，那其它诸佛下来，就做我们普通的老百姓。这些人去找佛、去求佛法，向佛请教，这一问一答，让我们旁人一听，我们也恍然大悟了。这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。所以诸位要知道，释迦牟尼佛，常随弟子一千二百五十人，全是诸佛菩萨再来的，绝对没有一个是凡夫，都是唱戏，他唱那个角色，他扮演得很像，这么来的。这才看到诸佛菩萨真正是慈悲到了极处。我们自己要觉悟了，真正想求，那不一样，这是帮助我们觉悟。悟了之后，说老实话，一定要求法。晓得世出世间至善的无过于佛法。佛法当中，极善的无过于《华严》。《华严》是圆满珐輪。这是说这个意思。

　　【其寂然不动。感而遂通两句。是周易之文。】

　　这两句是《易经》上的。《易经》讲八卦、讲阴阳、讲感应，这是清凉大师借《周易》的两句话，来解释教起因缘里面的感应。

　　【疏乃巧随义势。拣而用之。然其机感亦有二种。一通。二别。】

　　这底下就讲感应。感应，当然先说众生，众生感有两种：一种是『通』，一种是『别』。

　　【通谓。凡厥生灵。皆含佛智。无不被矣。】

　　这就是我先前跟诸位所说的，一切众生起心动念，跟佛菩萨统统感应道交，这是通途的说法，这是真的。别说，这就是专门讲佛法。无量无边感应里面，单单讲求佛法，也就是求开悟，指这桩事情。

　　【别谓。虽皆普被。机有优劣。】

　　众生的根性不同，确实『有优劣』。所谓优，就是觉性比较高的，容易觉悟；劣，就是烦恼比较重的，业障重的，不容易觉悟的。在六道里面，人道为优，其余的五道都劣。不要认为天上人福报很大，福报大是另一桩事情，但是他悟性不如人，天人胡里胡涂的。我们世间人讲傻人有傻福。天人都是傻傻的，所以福报很大，他有傻福，是不是？这是真的，天人并不很聪明，真正悟性高的是在人道。所以佛常在经上赞叹，六道，人道为贵，容易觉悟。这讲的优劣，举这个例子来说。

　　【故益有浅深。】

　　『益』是利益，闻佛说法所得的利益有浅深不同。

　　【其犹一水。方圆任器。】

　　这底下再比喻，譬如说『水』，水是一种，但是器不同，那水的形状就不一样。水装在这个杯子里面，我们看起来圆的；装在这个方的，看起来就是方的，方圆就不同了。不是水不一样，是器把它范围住，不相同。这就是说，不是佛法不一样，是众生的根性不相同，佛以一音而说法，众生随类各得解。这个各得解，得解就是利益，他领悟的不一样。

　　在这个地方，我又要特别提醒诸位同修，我们的心性是相同的，为什么会不一样？拿佛法里面的话来讲，就是你迷得有轻重不相同，浅深不一样，这个事情在迷悟。迷悟，我们听了，也很难把这个事情搞清楚，比较容易理解清楚一点，还是前面讲那个海里头起浪，风浪，这容易懂一点，容易理解。风浪大，跟风浪小就不一样。大浪就迷得深，小浪就迷得比较浅一点，那个微微的浪，那就更浅了。你要懂得这个道理，然后你就明了，它这个浪，海比作什么？海比作心。波浪是什么东西？好像你起心动念，那是波浪，分别执着。那个执着是大浪，尤其坚固的执着，那不得了，那个浪太大了，那就不行，你的悟性就没有了。由此可知，清净心非常重要。换句话说，所谓根性优的，就是心比较上清净；根性劣的就是心不清净。心不清净，就是烦恼多、妄想多、知见多，这都是麻烦。佛法的修持，给诸位说，没有别的，恢复清净心而已。

　　叫你念佛，一天念十万声，干什么？恢复清净心。为什么？不念佛的时候，你胡思乱想。胡思乱想，就是大风大浪。念佛的时候，也想，只想一个阿弥陀佛，阿弥陀佛，就想一个。一个，这个浪就小。所以由大浪减少到小浪，由小浪最后就没有了，浪就没有了。念到真正心地清净，这个佛号也不要了，那就成功了。所以念佛、读经、参禅、持咒，方法尽管不同，目标都是一个，恢复清净心，都是这个目标。心地清净了，给诸位说，业障就没有了。什么叫业障？起心动念、分别执着，那就是业障。你们也常讲，我业障很重，赶紧去拜个忏，去消消业障。你去拜个九十九天梁皇忏，你还起不起心动念？如果还照样起心动念，那你这九十九天的梁皇忏是白拜了，没收到效果。

　　所以说老实话，不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的秘诀，我们常常讲，三句话九个字：不怀疑、不间断、不夹杂。这是秘诀，念佛的秘诀，换句话说，就是恢复清净心的秘诀。用禅家的话来讲，就是恢复本来面目的秘诀，也就是明心见性，见性成佛的秘诀。这个方法真是在一切法门里面，最简单、最容易、最稳当、最可靠，也最快速。你果然依照这个方法去修，没有不成就的。真照这个方法，念上三个月就见效了。好像吃药一样，我们这个病，病得很久了，无始劫到今天，这个病没好过。这一服药给你下去之后，如果你认真，果然是依教奉行，三个月就有起色。什么起色？妄念少了，心定了，不会再胡里胡涂了。这就是好境界，这就是效果。念上半年，你的信心就具足了。二年、三年，你可以见佛了，这一点都不假。不间断，是日夜都不间断。那念累了怎么办？累了就睡觉，睡好了，马上就接着，就是这个方法。不是叫你不睡，不睡是做不到，可是怎么？你将来愈念愈精神愈好，愈念睡眠愈少，这是真的。可是念累了，你就睡，你就不要顾忌，睡八个钟点、十个钟点、二十个都没有关系，不要说，我睡得太多，你看又打妄想了，又夹杂了。告诉你不要夹杂，你怎么又可以夹杂？不要夹杂，一切顺其自然，这样修行就自在了。所以睡好了，接着就念，念累了就休息，决定成功。不能夹一个妄念，这个很重要。下面，这也是大分，把一切众生的根机分为五种。

　　【略分五种。一正为。】

　　这是说这部《大方广佛华严经》，佛是对什么人说的？主要的对象就是『正为』。

　　【谓一乘圆机。宿世曾闻。今能悟解。造观修行。或便证入。】

　　这就是真正对了机。我们是不是『一乘圆机』？有几个人自己敢承认，我是一乘圆机？说实在话，不是没有，有，确实有。如果要不是这样子的根机，你对这个法门不会有兴趣，从这里能够看得出来。所以修行与前世有决定的关系。过去生中，这说『宿世曾闻』。过去生中，曾经听说这个法门，曾经依照这个法门修过，虽然没修成功，这一生遇到了，他会欢喜，这就是你有宿根。但是这个宿根是不是一乘？是不是圆教？那这就很难讲了。虽不是一乘圆机，多少有一乘圆机的气分。如果气分都没有，这个经是听不进去的。能够听得进去，听得很喜欢，总有一点气分。

　　一乘圆机也是培养来的，很可惜，现在我们的环境不如从前。从前寺院丛林就是学校，像清凉大师当年在世，五台山显通寺，就是他老人家讲《华严经》的道场。他一生就在一个庙里面，把《华严经》讲五十遍。不是一乘圆机，也会变成了一乘圆机。为什么？遍数听多了，熏习。从前讲经就跟学校上课一样，一天讲八个小时。你看佛经上常讲，二时讲经，那个二时是讲印度的二时。印度是昼夜六时，所以它的一时等于我们四小时，二时，就八小时。一天讲八个钟点经，听八个钟点经，一年一年的听，一遍一遍的听，怎么会不成一乘圆机？这听听，就听圆了，那环境好。现在，虽然科技很发达，没有这个环境。纵然能够利用录音带，这一部经从头到尾讲下来，我概略估计一下要三千个小时。一天听八个小时，可以，一年，一年可以听一部。可是我们要问，找谁来给我们讲一遍，把它做成录音带？讲一遍，如果一天讲四个钟点，要整整讲两年。一天讲两个钟点整整讲四年，缘难得！

　　我倒是有个心愿，过去曾经跟诸位同修讲过，我们很想将来能够有一个弥陀村。退休的同修，我们住在一起，天天讲，你没有事情都来听了，这个可能办得到。但是弥陀村在台湾做不容易，土地取来太难了，还有建筑的费用太高，也就是我们没有福报。这次我到大陆，在北京，访问中国佛教协会。正好遇到青岛湛山寺的住持，明哲法师，他给我说，赵朴初老居士，想在青岛办一个佛教老人院。前年我遇到赵朴初，我曾经把我这个弥陀村的构想跟他谈过，他很有兴趣。湛山寺这个住持，他愿意提供土地。大陆上建筑的费用很便宜，如果能够照美国老人公寓的模式来建造，那的确在大陆上是非常的理想，退休的老人到那里去住。

　　美国的老人公寓，一个单位就是一户，大概合我们台湾十五坪，它有一个卧房，一个套房，有一个小客厅，有一个小厨房。老人，可以夫妻两个人同住，也可以单身一个人住。有现代化的卫生设备，公共设施我们希望有一个念佛堂，有一个讲堂，有一个图书馆，有一个活动中心，有一个大餐厅，这公共场所。我跟他们谈，他们很有兴趣。他说，法师，现在我们土地也有，我们构想也有，没钱。所以我就给他出主意，我说如果照美国这个方式来建，一户这么一个单位，会住得非常舒适，包括所有公共设施在内，每一户分担一万块钱，能够有两百户，这个弥陀村就盖成了。这个一万块钱是美金。我叫他把计划做好，把章程订出来，土地规画出来，然后来找我。我说我们台湾、香港、海外有很多退休的老人都愿意回来养老。

　　但是，在这个地方，我们要天天念佛，要天天讲经。如果不准讲经，不准念佛，我们不来。你全国不准讲经，我这个地方可以讲经。可以讲经、可以念佛，我说我们都愿意回来养老。一个人一万块钱，在我们台湾人来算说是不多的。可以在那个地方真正念佛，度过我们理想当中美满幸福的晚年。现在看他那边的反应如何？我说，你统统做好了之后，我们有兴趣的同修，退休的同修，我们去看，到现场去看。看到满意，我们就签名，就预约，预约不付钱。到什么？到他预约的额满。譬如说两百个名额，两百个名额都满了，开工了，我们才付钱给他。那这个里面将来管理是我们要参与，或者组织董事会，或者组织理事会，我们参与来管理，共同来管理。

　　我也希望中国，真正建筑一个现代化的佛教修学道场。他们现在恢复这个寺庙，这个寺庙是观光旅游的处所，不是道场。那个地方，像上海玉佛寺、龙华寺，每天去游览参观平均是三千人，热闹得不得了。那怎么能念经？怎么能念佛？不可能。那是观光旅游的场所。那现在建这种，像弥陀村这一类的，这是现代化的，这是真正修学的道场。一方面修行，一方面在里面培养人才。所以我建议他，开始，佛法大小乘十个宗派，每个宗派建一个。我们在青岛湛山寺，建净土宗的，那个地方好。中国大陆有个俗话说，「前生修得好，今生住青岛」。青岛的气候像美国的旧金山。但是比美国旧金山好，美国旧金山什么？雾太多了。青岛，这是天气非常之明朗，跟旧金山不一样，比旧金山好得太多，是中国最好的一个城市。所以选择在这个地方，是好，是很理想的。那我现在跟他保持联系，希望这个事情能做成功。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！