净土大经解演义（一二八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（一二八集）　　2010/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0128



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十七面第二行，从第二句看起：

　　「又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也」。这是《无量寿经甄解》上的一段话，「于一念顷，遍游一切佛土」的解说。它说一念之顷，这个时间很短暂，前面我们学习过了，有这样的神通能力周遍无量佛土，经上说「一切佛土」，就是无量无边的诸佛剎土。所到一乘清净无量寿世界，实际上说一切诸佛剎土依正果报都是平等的，没有差别，跟西方极乐世界没有两样。西方世界比其它诸佛剎土殊胜的地方，就是在阿弥陀佛的愿力不可思议，这个愿力是在因地发的，我们后面会读到。诸佛在行菩萨道的时候发愿不一样，共同的一个大愿，就是经教里面常常讲到的四弘誓愿，这四弘誓愿是总纲领，那每一尊佛都有。可是细行就不一样，以阿弥陀佛所发之愿，我们可以说他是究竟圆满，非常的微细，找不到缺陷。愿大，悲心恳切，愿以平等的方法普度一切众生，各种不同的根性都能用一个巧妙的方法都度了，这个方法就是名号，「南无阿弥陀佛」六个字，真正不可思议，这是弥陀净土特别殊胜之处。如果没有阿弥陀佛愿力加持，这些菩萨神通也挺大的，但是不圆满，肯定不圆满。周遍也是无量，无量里头也有数字，无量里头没有数字的那是真的无量。这个我们在大乘经里面常常看到，一尊佛他教化的区域，有一个三千大千世界，这是一个大千世界，有二、三个大千世界，有十几个大千世界，你看他作佛教化众生的缘不一样，真的是总在遇缘不同。唯独阿弥陀佛，与遍法界虚空界所有众生都结了善缘，真的做到了。所以弥陀国土无量无边，无有穷尽，哪个地方都是的，极乐国土在哪里？这个地方也是，没有例外的。问题我们见不到，见不到是我们自己有业障，我们业障要是除掉了，当下便是。而且是一即一切，一切即一，这是不可思议的境界。所以这边说的是所到一乘，一乘是一佛乘，不是菩萨乘。清净无量寿世界，这讲果，怎样证得的？念佛三昧。

　　老居士说「此说甚妙」，这个说说得好。「以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力」，第十一愿就是遍供诸佛，就这一愿，「而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷」，这一念之间「遍游佛土」。前面跟诸位提示过，一个人在世间不能没有福报，经上我们看到诸佛如来，有些佛教化的国土很大很大，福报大；也有的佛他教化的国土很小，一个大千世界，那个福就薄。福为什么有厚薄？在因地上修积不同。好像我们现在到这个人间来，在这个时间、在这个地区我们都得人身，生活在一起，引业是相同的，引导我们到这个世间来，引业相同，过去世修的有五戒十善这个善因。可是满业不一样，满业是什么？过去生中每个人修的福慧不相同，有的人富贵，有的人贫贱，就不一样，不是老天爷不公平，是我们各人修的不一样。所以总而言之，遍法界虚空界里，所有一切众生的依报跟正报，没有一个不是自作自受。真懂得了，就搞清楚了，再不会怨天尤人，过去世疏忽了没有认真修，现在明白了，现在认真修，来得及来不及？来得及，永远来得及。现在我们希望财富，修，修因，修财布施肯定就得财富，我们希望聪明智慧咱们修法布施，希望健康长寿就修无畏布施，没有得不到的，很快就得到，只要你真干。大家都修，得的也不一样，这是什么原因？信心不相同，愿力不一样。有人修半信半疑：真的吗？试试看，会得一点小的；有人一点都不怀疑，他一修真的大富大贵就得到，用心不一样。这个心就是念头，念头念念都不相同。

　　所以你看江本博士做水实验，他告诉我，十年上百万次的实验，没有看到两个图案完全相同。这说明什么？说明我们自己的念头，你看念念都不一样。这就讲一念顷，每个一念顷都不相同，所以这果报不一样。总的来说，不能没有福，不能没有慧。所以佛，无论是在大乘小乘、宗门教下、显教密教，都教我们要福慧双修。佛对我们每个人非常爱护，佛没有办法把福慧赐给我们，给我们，那他不可能的，他修永远是他自己的，对我们再好也没有办法赐给我们，这个道理要懂。佛把因地修行的理论方法告诉我们，你如理如法的去修行，果报自然得到。我们这个世界是依报，我们的身体是正报，也是剎那剎那都在变化，这个剎那就是经上讲的一念顷。正报是身体状况，无论是肉体、无论是精神天天不一样。依报是我们的环境，现在环境不好，很不好，什么原因？这个一定要晓得，环境是随着业力感召的，境随心转。我们多数人的心不善，自私自利，起心动念都是名闻利养，都是五欲六尘，这个念不善。自私自利、损人利己都这种念头，这个念头造成社会的混乱，依报的灾变，造成这个情形。从前的人，不要说远，中国人讲一甲子六十年前，六十年前我们居住这些地方，环境比现在好，人民淳朴，自私自利的心没有现在这么严重，普遍还都有爱心，见到困苦的人随时能伸出援手，真帮助你，人还有一点情义。现在没有了，这就是什么？不修福了。现在人有没有福？真有福，他天天在享福，他在糟蹋他的福报，享受太过分。从前人不一样，享福，他修福，古人修福，所以他那个福享的时间长，世世代代。现在人享福不修福，那福享尽了怎么办？现在这个时候就是福快享尽了，享尽灾祸就现前，没福了，福享尽了。

　　修福到哪里修？经教里面告诉我们，诸佛如来是第一福田。我们要种福，到哪里去种福？供养佛，供养佛的福报大了。用什么供养？用财供养，不是的，佛不要财。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他生活多简单，日中一食，树下一宿，所有财产三衣一钵，所以不需要财供养。那用什么供养？用法供养。法怎么供养？依教修行就是供养，你要是依佛陀教诲认真去做，你的福报可大了，佛不骗人。你那些福报是不是佛给你的？不是的，佛什么也没给我们。我们所得的福报是哪里来的？自性里头本来具足的。惠能大师见性他说了一句话，「何期自性本自具足」，这句话证明佛在经上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。法布施，你所得的智慧是自性里头的，本有的，没有开发出来。布施这个方法就是开发的工具、开法的方法，你用这个工具、用这个方法去开发，把自性的智慧开发出来，把自性里面的德能开发出来，德能是能力，我们今天讲才艺；福报开发出来，后面讲的相好，相好就是福报，我们今天讲的富贵，全是自性本自具足的。我们迷了自性，起心动念、一切造作都是随顺烦恼习气就坏了，烦恼习气跟性德是相违背的，性德是善，人性本善，烦恼习气不善。所以教育就变成非常重要，在中国古圣先贤非常重视，佛菩萨更是重视。

　　佛菩萨心目当中只有一个想法、一个愿望，希望一切众生都能够离苦得乐，这是佛菩萨，他没有自私自利，他已经得大自在，已经圆满的离苦得乐，所以他来帮助我们。可是苦乐毕竟是自作自受，你做善的因你得乐，这个正确的，佛菩萨鼓励你。你造作一切不善，你遭遇到灾难，你得的是苦受，佛菩萨怜悯你、帮助你怎样脱苦、怎样得乐。诸佛如来慈悲到极处，爱护一切众生超过父母，这是真的，我们要有感恩的心，要认真努力去学习。灾难现在现前，如何能够化解这个灾难？世间人在讲如何能够逃过这个灾难？佛法不讲逃过，佛法讲化解。真正有定慧的人，他化解的力量大；定慧不足的人，会得到佛菩萨加持，像经上讲的一样，佛菩萨肯定加持。但是佛菩萨的加持，我们要知道，我们在这么多年学习过程当中知道，诸佛菩萨加持我们，无论是智慧德相，他能加的全是相对的。也就是说我们有一分修持，得到他一分的加持，那感应就是这样的；我们有十分的修持，就得到诸佛如来十分加持。不是佛有意对这个人好、对那个人差一点，不是的，你做得多他加持得多，你做得少他加持得少，他这是相对成正比例的，是这么桩事情。做得多的不会加持少，做得少的也不会加持多，我们了解事实真相就要认真努力去修。这个去修就是去做，修是修正，把我们错误修正过来这叫修。所以修行两个字，一定要把它搞得很清楚、很明白，它不是迷信，我们思想错误，把错误的思想修正过来；我们言语造作错误，依照佛所讲的标准修正过来，这才叫修行。修行不是念经、不是拜忏，而是真干，在哪里修？在起心动念之处。这叫什么？这叫从根本修，效果非常之大。

　　所以修行要找到根，不从根上修效果就不大，怎么用劲都不大。根是什么？世出世法的根都是孝道，孝顺父母，所以我们真正修行的人从这个地方开始。人要不孝父母，等于说你的德行没有根。净业三福前面两句话，佛教导我们「孝养父母，奉事师长」，为什么？我们的身命得自于父母，这父母给的；我们的慧命得自于老师，老师帮我们破迷开悟。你看一个是孝，孝亲；一个是敬，敬师，尊师重道。中国人对老师看得很重，把老师看着跟自己的父母没有两样，诸位在中国《仪礼》、《礼记》里面可以读到。这个社会上，如果人人都是孝子，人人都是好学生，这个社会祥和，这个地区没有灾难，真的是风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，家家幸福美满，这是真的不是假的，只要把两个根修好。佛菩萨、圣贤人给我们提个纲，孝亲怎么落实？我们能够把《弟子规》做好，不但孝亲做到，尊师也做到；如果再能够把《感应篇》也能做到，你的根就深了，《感应篇》帮助你这个根深；《十善业》能帮助你那个根会成佛，更深的根，我们想想这多重要！中国自古以来这几千年都是扎三个根。所以在历史上这个国家、地区长治久安，这个族群是个和睦的族群，爱好和平，真正能发扬性德里面所讲的「仁爱和平」，没有侵犯别人的念头，没有伤害别人的行为，儒释道都是这样教人的。儒释道是中国立国的精神，如果我们把它失掉，灾难立刻就会现前。从我们的正报身体来讲就会有疾病，我们个人的灾难就是病苦，社会的灾难就是不安，山河大地的灾难就是灾变。今天我听说印度尼西亚苏门答腊的火山爆发，也相当严重。地震、海啸、旱灾、水灾、瘟疫全都出现了，我们违背圣贤教诲，圣贤教诲全是自性的性德，违背性德什么灾难都出现。

　　所以不能不修福，不能不修慧，儒释道三家都是教我们求福求慧。最后求生净土你的福慧才能圆满，不求生净土福慧总是不圆满。得佛威神加持，这才出现如是不可思议的神通妙用，这真的是不可思议，真实的神通妙用。「于一念顷，遍游佛土」，遍游佛土这是真实的修慧修福。因为你去见佛，你供养佛，用什么供养？恭敬心、真诚心，用这个去供养。你得佛力加持，是得福报；恭恭敬敬听佛讲经说法，依教奉行，你智慧开了，这是求慧。所以，无量的福慧，最大的福慧在哪里修？佛门当中修。离开佛门，你怎么能修这么大的福报？怎么能成就这么大的智慧？佛教在印度，当年是我们的老祖宗，国家的帝王汉明帝，在历史上有记载，帕特使到西域去寻求，到处去打听哪个地方有高僧、有大德，礼请到中国来。来到中国，帝王拜他做老师，帝王做为弟子，所以到中国来是国师的身分，帮助帝王教化众生，中国人才有这么大的福报，这个不能不知道。到极乐世界这个福报圆满了，为什么？他能够遍游佛土。在我们这个世间见一尊佛好不容易，到极乐世界，每天你都能够遍游无量无边诸佛剎土，你说你一天修的福报多大。在我们这个世间修千万年，都抵不上在极乐世界修一天，我们要想修真正的大福大慧，在极乐世界，这个可不能够轻易放过。以前不知道那情有可原，现在知道了，这真的不是假的。末后一句说，「非二乘所能测」，二乘是阿罗汉、辟支佛，这是小乘。他们对于这些菩萨，与会的这些大菩萨他们的智慧福德，二乘人无法去测量，到底有多大他们不知道。经文到这个地方，这些大士们自利德，我们就学到此地。

　　向下经文这是利他，你看自利而后才能利他，自己没有得到怎么能帮助别人？我们把这一段经文，这是一大段，一大段里面有很多小段，我们念的时候都带出来。这是利他，利他德一共有六段，第一段「妙行显实」。经文：

　　【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

　　到这里是一段，这一段是妙行显实。下面第二段：

　　【心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。】

　　这是第二段「作不请之友」，下面第三段「护佛种性」：

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　底下是第四段「悲演济度」：

　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　底下这一句「德慧齐佛」，你看德就是福德，智慧差不多跟佛相等，这个齐就是相等的意思。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　后面这一句是总结：

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　这里真话说出来，来参加法会的菩萨不止一万二千，一万二千是我们人间看到的。我们肉眼看不到的诸大菩萨无量无边，从十方世界来了，统统都来参加这一次的活动。释迦牟尼佛来给我们演说《无量寿经》，介绍西方极乐世界这桩大的活动。下面是黄念老居士的批注，首先经文里『得佛辩才，住普贤行』，「辩才者，善巧宣说法义之才能」，这是解释什么叫辩才。善，我们今天讲非常好，很巧妙，把佛法的义理能说得很清楚、说得很明白，让大家都能听懂、都能生起信心，这叫辩才，不是一般的辩才，佛的辩才。我们看老居士引用的经论，「此则《净影疏》所谓：言能辩了，语能才巧」。言能辩，辩别，了是明了，言语，语的能力显示出他的才华、他的巧妙，这是赞叹释迦牟尼佛讲经教学。我们虽然没有亲自参加这个法会，我们看到所翻译的这些经典，能够略略体会到这个意思。世尊当年说法，讲经教学四十九年，诸位一定要知道没有教科书，没有经本，什么都没有。只是每天面对大众，他老人家就讲，讲了四十九年没重复的。他讲的是什么？我们用一句话来说明，他讲的是宇宙人生的真相。他为什么讲得那么好，讲得那么有条理，记录下来就是好的文章，是什么？他证得了。他给我们介绍极乐世界，极乐世界他不晓得去了多少次，很熟悉，他给我们讲还用得打个草稿吗？不需要了。这个法会就特别介绍极乐世界的。

　　经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后，他老人家过世了，这些学生们从记忆当中写出来留给后世，这成为经典。四十九年所讲的东西很多，前面曾经跟诸位介绍过，阿难就是结集经典主要的一个人物，因为他担任复讲，他记忆力好，听的都能记住，都不会忘记，用现在话说，这也是一个天才，不是一个普通人。负责主持这桩事情是大迦叶尊者，担任这个活动中心的主任。阿难是主讲，主讲的；五百阿罗汉都是同学，都是佛的学生，他们来做证明，他们来听，天天来听。听阿难所讲的，没有一个人反对，这记录下来；如果有一个人反对，这句话就删掉，取信于后世，阿难所说的真的不是假的。「如是我闻」，如是就是我所讲的都是我亲听释迦牟尼佛说的，没有敢在释迦牟尼佛说的话加一点、减一点，没有，完全照样，佛怎么说他就怎么说，这记录下来成为经典，这个事情我们得搞清楚。所以佛陀是教育，不是像其它宗教，经文是从天上降下来的，那个现在人不相信，为什么？现在天上不掉下经文来，很难相信。佛法这样说就没有话说，老师说的结集成经藏。以后后学的人，第三代以后都是依照经典来学习，听上一代的人指导，代代往下流传，正法久住世间，佛法的兴旺靠这个；不是靠建佛像、建寺庙，不是，与那个不相干。释迦牟尼佛当年在世，一个道场都没有，连个小茅蓬也没听说，这个我们一定要搞清楚，我们学佛才能学到真的东西。

　　「又《嘉祥法华疏》曰」，这《法华经》嘉祥大师的批注，他解释辩才，他说「速疾应机名辩，言含文采曰才。此则以能迅速应机方名辩才也」。这是说法，这是我们今天讲应变的能力，别人提出问题不必思索，立刻就给你解答。这说明他有智慧，他有丰富的学识，所以才有这种这样的能力，辩才敏捷。「《会疏》曰」，这个批注引《会疏》的引得很多，「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智」，这个解释得好，「三疏之中，此说为上」。佛给我们所说的字字句句都帮助我们开智慧，开惑，惑是迷惑，开惑就是破迷惑这叫辩，随机巧妙这是才。众生根性不相同，佛经上常常用上中下三根，上根是利根，这人很聪明，点到他就悟了，他就明白，中下根就差一点。所以佛教学也用这三种方法，对上根人指示，他就明白了；对中根的人你指示他不懂，必须要讲明白、讲清楚，他懂了；下根人讲得再多，他不相信，这下根人。怎么办？拿出证据来，这叫三转珐輪，示转、劝转、作证转，他相信了。如果证据拿出来还不相信，就没法子，那就跟佛没缘，佛就没法子度他。所以佛用这三种方法接引三种不同的根机，这是如来的辩才。无论是示转、劝转、作证转都是依智慧，没有智慧做不到。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛跟大众的这些对答，你看人提出问题，佛怎么解答。特别在楞严会上几乎从头到尾都在辩论，提问的人提得妙，佛答得更巧妙。所以《楞严经》古人称为开智慧的《楞严》，很有道理，你听他们辩论，你就开智慧了。

　　黄念老说，前面这三种，三个批注里面说法，以《会疏》讲得最好。换句话说，佛法最重要的，我们要记住，破迷开悟，《会疏》就讲到这个地方，破迷开悟。不能帮助我们破迷开悟，这不是好的辩才，一定要帮助我们破迷开悟。每天都有点小悟，这一天没有空过，古人所谓是积小悟就成大悟，再积大悟就会有大彻大悟。在教下叫大开圆解，大开圆解跟禅宗大彻大悟、明心见性，是同一个层次，一个是从参禅当中见性了，一个是从听教当中见性了，听教当中明心见性就叫做大开圆解。念佛或是念咒，也能够到大彻大悟，所以这在净土宗里叫理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟。所以你看看，宗、教、净土名称不一样，境界是一桩事情，都是明心见性。我们明白这个道理，了解事实真相，先要审查我自己是什么根性。参禅要上上乘根性，什么叫上上乘根性？对于世出世间一切法都看得很淡薄，也就是说他没有什么分别执着，这样的人能参禅。分别、执着、计较很多的人，参禅是决定不能契入的。学教这最普遍的，绝大多数人，这中等人的根性，所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年。禅那种的教学方法只传给大迦叶，极少数人得到的；大多数人都是在教，我们现在这个社会根性亦是如此。还有些人，教太繁琐、太多了，所以古人有个比喻说「入海算沙」，这太麻烦了，有没有能简单一点的？这简单一点就是净土，密跟净土比较简单一点。密跟净土都是修一心不乱，我们讲觉正净，只有禅宗是讲的觉、觉悟；教下讲的是正，正知正见；净土跟密是讲净，修清净心。

　　而净土宗比密宗还要殊胜、还要方便，密宗的仪轨很多，学起来也很麻烦。没有净土宗这一句「南无阿弥陀佛」，你看多方便，什么时候都可以念，大声念、小声念、在心里默念都可以，这是最方便的一个方法，最容易学，成就最高。这念，诸位要记住，要把这一句阿弥陀佛代替我们所有一切的妄念，念佛真正的目标在此地。不念佛就胡思乱想，把这些杂乱的念头用一句佛号取而代之，这叫念佛。念念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的妄念，别的妄念才起来，不管它是善念、是恶念，没有关系，都不要理它，马上换成阿弥陀佛，妙就妙在此地。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的，这他自己说的。跟教下所讲的道理完全相应，「一切法从心想生」，我心里面想佛他就成佛，心里想菩萨他就成菩萨。心里面天天想发财这不好，为什么？发财的果报是饿鬼道，贪财是贪心，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。你看这个是我们正报，这个三毒烦恼，如果我们念念跟三毒、跟贪瞋痴相应，你的前途是一片黑暗，你到三恶道去。所以佛教我们这个方法多妙，无论是贪念、瞋念、痴念，念才起就阿弥陀佛，念到不起念也是阿弥陀佛，心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有，你成功了，你得念佛三昧。得念佛三昧，哪有不往生的道理！

　　平常不念佛的人，或者念佛功夫很差，差是什么？夹杂太多，佛号里头夹杂许多妄想杂念，最后遇到殊胜的善缘他也能往生。有些人看到之后好像很不公平，我比他用功，天天念佛，一生早晚课都不缺，为什么我没有往生，为什么他能往生？这个道理要知道，我们凡夫只知道这一世，不知道过去世，这个往生的人，可能这一生念佛不怎么勤快，过去生生世世累积的善根深厚，所以他在临命终时他遇到善缘，最后那一念清净。真正能不能往生是最后一念，一念顷，你断气最后那一念是阿弥陀佛，肯定往生。这经上讲得很清楚，第十八愿，临命终时一念十念决定得生，这是阿弥陀佛的本愿。所以谁有那么好运气，临命终时遇到这种善缘？不容易，太不容易，那比买彩券中特奖还难。所以我们自己平常还是要努力，好好的培养到临命终时真有把握，那个关键都在平常能放得下，这点很重要；如果平常放不下，那是我们最大的障碍。平常什么都要看淡，真正能做到像古人所说的「于人无争，于世无求」，这就好。一生随缘度日，没有一样不好，养成没有一样不欢喜，我们往生才有把握。对这个世间一切人事物，我们尊重、礼敬，决定没有贪恋，决定没有怨恨。修什么？清净心、平等心，觉很难，只要修这两样就决定得生！永远保持自己的清净平等，这叫什么？这叫功德。佛门常说「持戒有功」，戒持得好，「三昧是德」，你得到三昧，三昧是定。所以因戒得定，戒有功，定就得到；定修得很好，修定是功，智慧开了，开慧是德，这叫功德。功德跟福德不一样，福德不能了生死，不能出六道轮回，功德可以。所以往生到西方极乐世界要功德，经上讲得很清楚，不是福德，《弥陀经》上跟我们说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根跟福德加起来就变真功德。如果只有福德没有善根，那不能往生，脱离不了六道，这些我们都不能不搞清楚。

　　我们再往下面看，「又《净影疏》谓如来得四无碍智」，这个四无碍智也叫四无碍辩才，「如来由无碍之智，兴无碍之四辩」，他才有无障碍的四种辩才，所以四种辩才都是从智里头来的。我们要想得四种无碍辩才，从哪里学？从智。智从哪里来？智从定。定从哪里来？定从戒。你就晓得，持戒是根本。所以现在佛教衰了，真的衰到谷底了。我们如果真正发心想做一个佛弟子，我们就有义务、有使命、有责任，把佛教兴旺起来。怎样才能兴旺？一定要依教奉行，释迦牟尼佛教我们怎么做，咱们老老实实去照做，真的是老实听话真干就行，就能把佛教兴起来。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难尊者问了四桩事情，当中有一桩问的是：佛在世的时候，我们大家依佛为老师，佛不在了，我们依谁做老师？这与我们关系很大了。佛没有指定哪个人，佛只说了两句话，「以戒为师，以苦为师」，能持戒、能吃苦，就如同跟着释迦牟尼佛的身边没两样。以前跟佛真的要不怕苦、要持戒，所以佛的僧团，我们在经上看到一千二百五十五人，是个相当大的团体，他们能够和睦相处，平等对待，互相照顾，互相关怀，互助合作，凭什么？戒律。佛陀的教诫每个人都认真的遵守，都不违犯，这个团体是六和敬的团体。「见和同解」是天天听经，从这上建立的，「戒和同修」，六和敬这两条是基础，没有这两条就没法子和睦相处。每天听经都能听上八个小时、十个小时，我们有理由相信当年的僧团一天十个小时听经，世尊四十九年如一日，没有一天空过。释迦牟尼佛自己带头日中一食，树下一宿，学生跟老师都一样，真正是万缘放下了，心地清净平等觉。我们常常要想到，每天我们供养佛看到佛像，就要想到他当年的生活，他在世的行谊，做给我们看的。

　　我们现在到末法时期，戒律没有了，现在人不能吃苦，哪个不讲求享受？稍有一点不如意这心里就不高兴，你看这贪瞋痴慢就起来了。可见得这个学佛一点功夫都没有，也就是说这功德，毫无功德。所修的修一点福德，现在德都没有了，就修一点福报吧，这是佛家有个名词叫痴福，愚痴，痴福。那个德是福里头还有一点智慧，现在福报里头没有智慧，里面都是贪瞋痴慢疑，所以说痴福。我们要真干，那就只有从《弟子规》学起，不能不学，不学不行。从《弟子规》，《弟子规》里面一百一十三桩事情，这举例举出一百一十三桩事情，学的人要有举一反三的能力，古人所谓「闻一知十」。也就是现在人讲的活学活用，你把它学会落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，你做到了真得受用，这是什么？这是戒律的基础。再学《感应篇》把它扎实，这个根扎稳，《感应篇》是因果教育，也不长，里面给我们说的善因善果、恶因恶报，总共举一百九十五个例子，我们也要像《弟子规》一样，用在日常生活活学活用。再学佛门的《十善业道》就不难，三个根扎进去了，戒有根了。佛教给我们以戒为师，我们可以做到了，三皈、五戒、十戒，在家的菩萨戒、出家的比丘戒都能做到，不是假话。因戒得定，持戒、学经会开智慧。我们现在研究经教，为什么智慧不开？没有戒的底子。有戒的底子，他心是清净的，清净心生智慧，这多重要。智慧开了就管用，我们就离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪来？乐从觉悟来的，所以智慧一开就离苦得乐。所谓心开意解，世出世间一切法性相、理事、因果，你都通达明了，你怎么会不快乐！依正庄严无穷的变化，你知道它为什么会变，它怎么个变法你全都知道。你知道、明了，你才能掌握，你才能够帮助他。他迷了，帮助他开悟，帮助他回头，头一个用身教做出来给他看，引起他发问，你再给他解答，效果就现前。所以佛有智慧，我们懂得智慧从哪里来，智慧的根、本我们都有，是自性里头的，本来具足的，佛教给我们怎样把自性智慧开发出来，这些方法就是戒定慧。

　　从智慧就兴起四种无碍辩才，第一个是「义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。」了是明了，知就是觉悟，世出世间一切法的理，这义理，义理我们现在世间一般人讲真理，古人讲义理就是现在所讲的真理，真实不虚。一切法从哪里来的？一切法从自性来的。从自性什么地方发生的？从一念不觉发生的，一念不觉就是一念迷了，不知不觉起了一念。这一念虽然迷，他还没有分别执着，这只是动个念而已，这一念在大乘教里面叫它做「无始无明」，根本烦恼，所有无量无边的烦恼都从它生的，就从一念不觉生的。如果你一念觉，无始无明根本烦恼断掉，你就一切都觉悟了，就这么回事情。释迦牟尼佛表演给我们看，你看他是不是一切法都通达？这一切法他没学过，没人教他。他十二年，十九岁出去参学到三十岁，十二年当中，他所学的都不是他成佛之后所讲的。他十二年所学的，我们用今天的术语来讲，他所学的是知识，他老人家讲经说法是智能，不是知识，没用上。怎么会有无碍辩才出来？那是自性里头本有的，就是一念觉了，自性里本有的智慧全都流露出来了。一念迷了，智慧还在，它不起作用，或者可以说它起作用，它起反面作用，反面作用是什么？就是无量无边的烦恼，叫烦恼习气。所以说转烦恼为菩提，不能从烦恼上转，要从哪里转？从那一念上转，一念觉了就转，一念不觉怎么转也转不过来。关键是在一念觉，这个不能不知道，我们如何再回到一念觉？这是个大问题。

　　佛给我们开这么多法门，四十九年辛辛苦苦说的这么多经教，只有一个目的，无非是教导我们找到一种方法，让你快快的回到一念觉。众生根性不相同，爱好欲望不一样，所以佛就开很多法门，你喜欢哪个法门都行，门门皆成无上道。所以佛讲得很好，「法门平等，无有高下」，在你自己选择。选择怎么会成功？一门深入、长时熏修，就成功；你要同时学很多法门，那就坏了，搞杂了、搞乱了。修行这个事情最忌讳的、最怕的，就是个杂乱，一杂一乱全盘完了。再好的心、再怎么努力，也是修一点人天福报，与了生死断烦恼一丝毫都不起作用，你看这多可惜！现在我们总算在世尊四十九年所说的一切经教，找到一个法门，现在真搞清楚、搞明白了，这个法门是什么？南无阿弥陀佛。年轻的，哪些是年轻人？五十岁以前的年轻人，要好好的学戒定慧，老实念佛。五十以上在中国人都叫老人，来不及了，专念阿弥陀佛，《弟子规》、《感应篇》都不需要念了，能行吗？能。能够把一句阿弥陀佛，把所有妄想习气都取而代之，你成功，这叫什么？这叫道共戒，就是这一句佛号里面就具足戒定慧三学。你不要再找麻烦，就这一句佛号，圆满成就了你的戒定慧，妙极了。什么是佛法？南无阿弥陀佛，这就是佛法。真能念十年，十年开悟了，五十岁到六十岁开悟了，开悟了你还有寿命，你再教化众生，你再发心讲经说法不难，你什么经都会讲。到那个时候你智慧开了，你大慈大悲给一切众生讲什么经？肯定你讲《无量寿经》。为什么？释迦牟尼佛这个末法时期九千年，只有这部经能度众生；别的经都是好听，做不到。这部经可以做到，末法这个九千年《无量寿》是第一经，《阿弥陀经》是第一经。

　　五十岁以上，我劝大家经就学这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，你就学这部经，一部经、一句佛号，把心定在这上面，决定不动摇，决定不改变，什么时候能成功？十年。真定住，什么都不要想，真能够这么干，我们照一般这种效果来看，修学效果来看，应该在四、五年你就得三昧。三昧的样子是什么？清净心，《无量寿经》上讲的清净这你得到了，见思烦恼没有了；再有个二、三年，你得定一定开智慧。这个智慧不是大彻大悟，是大悟不是小悟，是大悟，大悟你就能够通一切法里面的一部分，不是全通，你会通一部分。譬如讲净土宗，净土宗跟净土宗有关联的那些经论你全通了。在这个世间再继续努力下去会彻悟，大彻大悟那就全通了。你往生西方极乐世界生实报庄严土，你的身分地位，就经上所讲的这些大士，法身大士，你在一生当中证得，可能吗？可能。有例子吗？有例子，《华严经》善财童子就是例子，学他，他给我们做出最好的榜样。善财怎样锻炼自己？你看他在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下大彻大悟，这就毕业，老师不留他，叫他出去参学。在老师会下大彻大悟是根本智，明心见性，老师叫他参学是后得智。五十三参，不同的法门，不同的环境，不同的文化，不同的族群，不同的行业，男女老少各行各业都叫他去参观，叫他去访问，这是成就他的后得智，无所不知，他一接触就明了。

　　虽然参学，在整个参学过程当中，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都能不起心、不动念，炼这个功夫。这个功夫是什么？这个功夫是真实的定慧，如如不动是定，清清楚楚、了了分明是慧，他没一样不知道。定慧等学，这才真的成佛，这不是假的。应用在日常生活当中，这学了不是没有用的，真管用！我们得明白这个道理，这是真实的佛法，用在自己身上身心健康，快乐无比，佛法里面讲「法喜充满，常生欢喜心」，这自己，自己得到的。帮助别人，我们说影响，这个影响是什么？你居住在这个地方，你能转这个地方的境界。这地方人造业，境界不好，像现在地球上这么多灾难，你住在这个地方，灾难都没有了，都化解，这是众生得福。这个化解是什么？是因你的福报。你还得教他，你要不教他，你将来走到别的地方，灾难现前了，所以你要好好教他。教育是根本，治本，我觉悟了，大家统统都觉悟；我明白了，大家都明白了，这个世界就变成极乐世界。这真管用，一点都不是迷信。所以无量无边的智慧，无量无边的福报，在哪里学？在佛门学，在净宗学。这么好的东西我们能不要吗？今天时间到了，四无碍辩我们明天得从头学起。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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