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大智度论大意(第三十三集)

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發表於 2019-3-19 08:32:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大智度论大意  (第三十三集)  1980/1  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-011-0033



  《大智度论》第三十三卷,「释初品中到彼岸等」:

  经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲到有为无为法彼岸。当学般若波罗蜜。】

  『到彼岸』意思是比喻智证究竟圆满,智慧也究竟圆满,证入的境界也是究竟圆满,叫做到彼岸,我们中国有一句俗话说「到家了」,无论应用在什么事物上,都可以这么说。

  【彼岸者。于有为无为法尽到其边。】

  这就是究竟圆满的意思。底下解释就更详细:

  【云何是彼岸。以大智慧悉知悉尽有为法总相别相种种悉解。】

  这就是有为法的边际,到彼岸,无为法里面从须陀洹到如来的果地悉皆了知,这个要合起来讲就是世出世间法究竟通达。要怎么样学?要学般若波罗蜜。换句话说,唯有般若波罗蜜能够通达世出世间一切法。

  经【菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如。诸法法相。无生际者。当学般若波罗蜜。】

  要紧的是这个如字。『诸法如』,「如」是从体上讲,『法相』是从相上讲,一切诸法的理体现象都没有『生际』,这个事情是要知。为什么?如果要不知就有疑惑,有疑惑就障碍见性,在念佛法门讲,有疑惑就障碍一心。这一段批注说得很多,特别要紧的里面有几句,在第二面第二行:

  【法相即是法性。无生际即是实际。过去法如。即是过去法相。未来现在亦如是。】

  解释里面就是讲性相一如,换句话说,性无生际,相亦无生际。『法性』是实际理地我们不太疑惑,可以承认;如果说『法相』,一切现象也是实际理地,我们就有疑惑了。这个地方龙树菩萨解释得太好,这个解释是性相不二、性相一如。我们既然承认「法性」是实际理地,那「法相」就是法性。这个道理在我们此地用不着多解释,为什么?我们大经大论里头讲得太多了。我们如果觉悟到见分跟相分是同源,这个问题就没有了,「见相同源」一提起来,大家也没有问题,可是不提起来,往往在境界里头就又迷惑了。为什么会在境界里常常迷惑?说个俗话就是印象不够深,提起来是有道理,不提起来就忘掉了。如果常常不忘,看到这些句子就不会生疑惑,在一切境界里面也不至于迷失,当我们用功就不会有障碍。第二面倒数第三行,有几句话很重要:

  【若是诸法相推求寻究。入无生法中。更无过是者。是名无生际。】

  这一句是解释『无生际』,无生际就是我们平常讲无生法忍。一切万法仔细去推求,推求到究竟,不生不灭,所谓是觅生灭了不可得,所以这个叫实际;实是不虚,际是边际,到了真实的边际,一切诸法,世出世间法都是这个样子。后面几句话说得更明白,在第三面第二行:

  【一切法皆无生。】

  第三行:

  【三世一相。所谓无相。如是则无生相。】

  我们再念下去:

  【复次。无生名为涅盘。以涅盘不生不灭故。】

  末后这一句:

  【一切法即是涅盘。以是故。佛说一切法皆是无生际。】

  到什么时候我们眼里面能看到一切法本来不生,一切法皆如,一切法皆涅盘?到这个时候,给诸位说,你功德圆满了。所以才说成了佛的人眼睛里面看大地众生,情与无情同圆种智,不但有情众生成佛了,无情的众生也成佛了。如其不然,我成佛了,还有很多罪苦众生还没有成佛,那自己也没成佛。再给诸位把这个境界给拉下来一点,你自己得一心了,你看到一切众生个个得一心;自己心清净了,看一切众生人人心清净,一个道理,没有二理。真正的功夫如是勘验,所以佛法叫做内学,唯有从内才能够内外一如,内外不二。我们最大的障碍就是内外画个界线,内外不能统一。我清净,外头不清净;我不生不灭了,外头有生有灭,所以自己搞来搞去全是假的,不是真的。我心一心了,外头人心不一心;我心清净了,他心不清净,这样搞法,太难了!

  我们要尝到智证,一定要明理,要如法去修学,违背这个原理原则,修行皆有障碍;去掉这个障碍,成就不难。难就是障碍障住了,这才难!而这个障碍,只有自己才能够摒除,诸佛菩萨大慈大悲,没有办法代我们除这个障碍,自己要觉悟。什么时候你看到一切众生都是好人,自己是好人;什么时候看到众生是贤人,自己是贤人。换句话说,你看到众生是恶人,自己是恶人,这个严重;看到众生可憎,自己可憎。要晓得这个道理,为什么?外面境界是中立的,无善无恶、无是无非、无邪无正、无生无灭,外境是如此的。而是我们自己的心所与外境有所感,说老实话,感也是我们自己心,应也是我们自己心,外境还来应吗?我们以善心所去感,境界都是善的;我们以恶心所去感,境界是恶的。

  蕅益大师示昙生方丈的那段开示:境缘无好丑,好丑在自己心里。佛心感得外面境界是佛境界,佛心真常,感得外面境界不生不灭;我们是生灭妄心,看到外面的境界是生灭妄境。诸位真正是明白这个道理了,修道之人要痛改前非。过去我们是怎么看这个世界,怨天尤人;古人有说,学问学到不怨天不尤人,学问到家了。我们还在怪这个、怪那个,就是世间学问也差劲,还谈得上佛法吗?世间学问成就了、到家了,也不怨天不尤人。你读这几句话,要好好的记住。

  经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲在一切声闻辟支佛前。欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲得净报大施。当学般若波罗蜜。】

  这一段文,前面的这些解释诸位自己去看,重要的我给大家提一提,第四面第二行、第三行,这两行值得提示一下,这是讲一个行菩萨道的人,菩萨:

  【若在人中。好世作转轮圣王。恶世恒作大王。】

  这是菩萨以国王的身分来教化众生,因为国王掌世间法里面的教育权,佛法是教育,历代佛法最盛的时候,这些帝王都是菩萨再来的,所以他能够:

  【护持佛法。利益众生。】

  世尊将护法的工作交给国王大臣是有道理的,那些国王大臣也是诸菩萨转世的,要不然哪有那么大的福报?古时候是这样,现在也是这样,这是讲在家。

  【若出家。值有佛法则为世作大度师。兴显佛法。】

  我们现在是有佛法的时候,是释迦牟尼佛的末法时期,经上说佛的法运正法一千年、像法一千年、末法一万年。就照我们中国古人的算法,照虚云老和尚这个算法,释迦牟尼佛灭度到今年三千零七年,正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法一万年才过十分之ㄧ。所以诸位尽管放心,佛法不会灭的,为什么?还有九千年。但是在九千年当中这个佛法是有兴有衰,不但是现在,正法、像法都是如此。过去有三武灭法,有盛有衰。我在当初学佛跟章嘉大师,我就很感叹佛法之衰。他就告诉我,放心,将来还有复兴的时候,还有好的时候,他说佛法的时间还很长。这是讲有佛法的时候,菩萨出现在人间作法师,兴显佛法。

  【若无佛法。】

  生在灭法的时候,在释迦牟尼佛法运完了以后,一直要到弥勒佛下生,降生的时候示现成佛,佛再说法。这个当中时间太长了,在《弥勒下生经》里面说,五十六亿七千万年这么长的时间,世间没有佛法。没有佛法,诸佛菩萨还来不来?还来。为什么?众生可怜,众生苦,哪有佛菩萨就睁着眼睛不度众生的道理?没有菩萨来,用什么身分来?有办法,若无佛法:

  【则为外道大师。】

  我们在《华严经》里面看到,菩萨有外道身分示现的,有不少个是由外道身分示现的。但是那个外道他所教众生的可是教内道,不是教外道,是教善法,不教恶法。这里说:

  【行四无量。】

  慈悲喜舍,以这四无量来教化一切众生,这是我们要特别注意到的。我们现在生在有佛法住世的时候,我们应当要肩负佛法中兴的使命。要想佛法兴,一定要依教修行,如法修行,佛法才能兴。以我自己意识来修行,这佛法兴不了的。为什么?自己的意思是第六妄识,迷惑颠倒,那不行。咱们要照四依法,依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识,佛法就兴,自己也就成就了。第五页第二行:

  【佛有二种身。一者法性生身。二者随世间身。】

  这个『二身』就是一身,是一而二、二而一。下面有一段比较重要,就是净报大施,施是布施,第五页倒数第三行:

  【净报大施者。有人言。菩萨多集福德。未除烦恼。受人信施。未能净报。】

  有人这么样讲法,佛听了以后纠正他错误的看法:

  【菩萨行般若波罗蜜。】

  这句话很重要,如果菩萨不行般若波罗蜜,那就是前面人所讲的。这是每一句、每一个字都要看清楚,大意不得的。为什么?确实有不少人是在那里多集福德,未除烦恼。多集福德,未除烦恼,受人信施,未能净报,他得的果报不清净。我们不要拿别人来说,你看《安世高传记》,他那个同学就是这样。他那个同学宫亭湖的水神龙王,明经好施,岂不是多集福德吗?瞋恚心没断,未除烦恼。受人信施,堕落在畜生道,舍身去作水神,落在鬼神道里头。他过去生中也是出家法师,明经好施,他要是不好施,他没那么大的福报。你看供养他烧香拜拜的人有多少,福报大。他要是不明经,他就不灵;你到那里去求签问卦都很灵,他很灵,他明经,他有法布施,他又有财布施。他为什么会落到神身,不成佛不成菩萨?这是未除烦恼。换句话说,他没有行般若波罗蜜,落到这样一个果报。这就说明,菩萨一定要行般若波罗蜜。行般若波罗蜜怎么样?下面说:

  【诸法皆空不可得。】

  诸法皆空,诸法皆不可得。诸法就是一切法,一切法就是有为法跟无为法,有为法、无为法皆不可得,有为、无为皆空。

  【何况诸结使。】

  『结使』就是见思烦恼。不行般若波罗蜜,是入不了这个境界的。要紧的地方就是行般若波罗蜜。行怎么行法?行给诸位说,叫行道,修行。行道,道是什么?诸法皆空是道,诸法不可得是道,叫你行这个道,叫你修这个行。再说得明白一点,这个行就是观慧,观照般若。依文字般若,起观照般若,证实相般若,这就叫行道,这就叫行般若波罗蜜。再给诸位说,文字般若就是方便般若,讲方便比文字当然要广。文字单单只指色法的一小部分,如果讲方便,六尘都包括在其中。所以大经里面常讲,《华严》华藏世界六尘说法,极乐世界也六尘说法,诸位要懂得这个意思,根尘相接就叫方便。眼见一切色,当接触的时候就叫方便,我们依这个方便。依这个方便立刻就起观照,眼一见色法晓得色即是空,《心经》里面讲的「空即是色」,一接触色立刻就想到「色即是空」,观照,这就是起观照。你能够这一念提起来,于一切色法里头不迷惑,于一切色法里头得心清净,心不染,这就入实相,这叫做行般若波罗蜜多。《心经》里面,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。我们开始学没那么深,但是眼见色,晓得色即是空;耳闻声,知道声即是空;舌尝一切味,晓得味即是空。不要呆板,「《心经》只说色即是空,没有说声香味触法,大概那个不空」,错误了。人家只是举一个例子,其余统统包括在里头,色声香味触法亦复如是,这叫做行般若波罗蜜,这样才能够照见五蕴皆空。五蕴皆空了,还有什么见思烦恼?见思烦恼从哪个地方安立?咱们天天念《心经》,你曾经起过观照吗?你曾经用过功夫吗?我们所谓是功夫不得力,你根本就没有用过功夫,它怎么会得力?

  【菩萨入法性中故。不证真际。是故能净报施福。】

  这是佛给我们解释的,就是菩萨行般若波罗蜜,所以他才能『入法性中』,「入」是讲证入。换句话说,菩萨起心动念一切作为都与法性相应。『不证真际』,他随时在相应,他不证真际。为什么他不证真际?大经里面说得好,菩萨大慈大悲留惑润生。为什么?菩萨一证到真际,他就到常寂光净土去了。常寂光净土,永嘉大师讲的,觉后空空无大千,自己固然是究竟解脱了,于众生没有恩德。所以你看那些诸佛,成了佛之后倒驾慈航,观世音菩萨久已成佛了,退到菩萨地位上来,这就是不证真际。地藏菩萨,他的学生都无量无边成佛了,他老人家还住在菩萨位次上,不证真际。佛经上说,不要说那些菩萨,目犍连、舍利弗也早就成佛了,退在小乘罗汉的位次上,这叫示现。为什么?倒驾慈航,利益众生。『故能净报施福』,这是已经证到真际的时候再退回来,不证真际。那些诸菩萨有到达这个能力,能够证得圆满菩提,就是断最后一品生相无明,确实有这个能力,他到那一关的时候往往不肯断,这叫大慈大悲。再看第六面倒数第五行:

  【菩萨无诸结使。而住无边世中利益众生。】

  这是说的真实话,烦恼早就断尽,无处不现身。倒数第四行:

  【有复菩萨但有悲心而无般若。尚能利益。何况行般若波罗蜜。】

  有悲心没有智慧,对众生都有利益,何况是一个行般若波罗蜜的菩萨。行般若波罗蜜的菩萨具足大慈大悲心。

  【菩萨得无生法忍。得法性生身。处处变化以度众生。庄严世界。】

  这是特别讲净报大施。这个大布施提出来给诸位说说,我们现在布施是有,大家都很发心布施,肯发心,非常之难得,现在我们更重要的就是要净报布施,要净报布施一定要行般若波罗蜜。

  经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲不起悭心。破戒心。瞋恚心。懈怠心。乱心。痴心。当学般若波罗蜜。】

  这个批注里头,前面这句是纲领。

  【是六种心恶故。能障蔽六波罗蜜门。】

  六度就是破这六种恶心,布施破悭贪心,持戒破破戒心,忍辱破瞋恚心,精进破懈怠心,禅定破乱心,般若破痴心,这一段是讲六波罗蜜。下面依次解释经文,诸位自己去看。这里头有几句重要的要提一提,第八面第一行:

  【菩萨不生破戒心。何况破戒。】

  这两句很重要。忍辱这一段里面第三行:

  【自作自受。不应怨人。】

  如果不懂得这个道理,忍辱波罗蜜很难修;明了这个道理,忍辱波罗蜜就可以修了,有无量功德。忍辱,特别是在逆境,要晓得一切逆境障难都是自作自受。我们要做个好事,古人是安慰勉励我们:好事多磨,好事多障碍!那个多磨多障哪来的?还是自己自作自受。从前是别人做好事,我们嫉妒障碍他;现在是我们做好事,别人嫉妒障碍我。因果报应,天理循环,如是如是,怎么能怪别人?所以懂得佛法的人,一切的冤家要想办法给他解除、化解,不能够说这个冤家我躲他远远的,不要理他。好,这一生躲过了,来生躲不过,没有办法躲的,来生碰了面仇更大。为什么?累积!为什么不这一生报掉?

  再给诸位说,福德善事靠累积,善愈积愈厚。恶怎么样?快把它报掉。那个冤家对头不顺眼的,看到我就要骂我、就要侮辱我的,常常跟他见面,常常让他骂。你要晓得,过去世我骂他十句,这一世他也骂我十句,十句骂了之后,以后就跟我交朋友,不骂了。为什么?报掉了。果报如是,怎么不懂这个道理?那个人很坏骗我的钱,过去世我骗他的,我骗了他多少,他现在也骗我多少。好,让他骗,骗到的时候他就不骗了。为什么?债还清了,不欠了,不欠的时候我摆在那里他也不要。大家要晓得这个道理,决定躲不过!躲得过这一生,躲不过来生;躲得过来生,躲不过后生,总是要报的,这个帐得好好去算算。我们明理,应该晓得因果报应,不怨天不尤人,这种现世的果报,你要是真正学佛,你是个明眼人,自己看得清清楚楚。

  我也给诸位说过,我在抗战期间做学生,在大后方的时候。抗战胜利了,学校解散我们回家去。跟我坐一条船上有一个同学,我们欺负他年纪轻年纪小,实际上那个时候我们自己也不过十六、七岁,他比我们小个二、三岁,十三、四岁。我们都是一群小孩,也没有老师,没有任何人照顾,就有七、八个人在一条船上。这个小孩有一天大概是睡了,钞票丢得满船都是,我们大家捡,我也捡了不少,捡了之后没有还他。到台湾碰到了,他来跟我借钱,借了好几次。人家告诉我,这个人品行不好,借出去不回头。随他去,还能借给他,我还有得用。借去不回头了,以后人也见不到了,算那个帐就是我以前拿的那么多。真是妙极了,妙不可言,帐还清楚了,下次再不会来要了。一饮一啄莫非前定。

  人家不顺眼瞪我一眼,是从前我瞪他一眼,还过去没事了,再见面就不结仇了。不怨天不尤人,自作自受。所以学问能够到这个境界,可以说是功夫得力了。世界上哪有恶人?没有。所谓恶人大概总是我过去对他过不去,或者是我欠他的,事实上哪有恶人?没有恶人。所以我们要以纯善之心待人、慈悲之心待人,吃点亏算不了什么。你只要想通了,无亏可吃,也无便宜可占,因果通三世,不是这一生。孔老夫子教给我们以直报怨、以德报德,世间圣人教给我们的。佛更教给我们平等慈悲,等念怨亲,佛教给我们的。修行修什么?就修这些。讲到般若,这一段几句话我念一念,第八页倒数第三行:

  【智慧是一切善法根本。若欲成就是智。先当摄心。然后可成。】

  这就说明般若智慧是一切善法的根本,我们要想得到般若智慧,先要摄心,摄心就是修定,先要修定,然后般若才能成就。底下有两句话很重要,我们特别要警觉的,在第九页第二行:

  【无智慧眼。故受着邪法。不受正见。】

  这几句话在今天说比什么都重要,他没智慧,把邪当作正,把正当作邪。给他讲正法,他不能接受;给他讲邪法,他一听就欢喜,他就依教奉行。这是没有智慧,这就是佛法里面讲可怜悯者。

  【如是之人。世间近事尚不能成。何况阿耨多罗三藐三菩提。】

  眼前的世间事,他受邪法不受正法,他都不能成就,纵然成就了,败得也快。所以智慧眼要紧,要能辨别是非善恶。别人不会给你拣别的,没有相当关系,谁肯得罪人来给你拣别。拣别,你果然是开悟、接受了,晓得这个人给我们讲的话是对我好的,这样还好;如果给你拣别了,你自己没有智慧,你还在外面去说,那个人说那个人是邪人邪知邪见,又在这里挑拨是非,斗争两头。所以这个年头,好人决定不说你,你跟那个邪知邪见邪思去学,你碰到他,他不会告诉你那个人是邪法、那个人是邪道。为什么?怕你拨弄是非,这多可怜!这个能力就是平素自己要多读诵大乘经典,体会经义,听人家说法,想一想佛经里头是不是这么讲的。可是读诵大乘也不容易,一定要晓得佛说法之意,执着在言语文字上又会发生许多的误会,不是个简单事情。底下一段是解释福处:

  经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲使一切众生。立于布施福处。持戒福处。修定福处。劝导福处。欲令众生立于财福法福处。当学般若波罗蜜。】

  世间人哪个不想修福报?福报要到哪里去修?这一段教给我们,是解释福处。这个批注的文很长,按照经的次序来讲解的,我只能把大的段落给诸位说说。在第十面一开头是讲布施福处,这段里面讲得很多,也讲得很细,诸位自己去看。

  在第十二面举了很多例子,从第二行起,「韦罗摩菩萨」,他能布施福处,我们应当知、应当学。在十三面第四行,是讲持戒福处,持戒福处又特别举出一条例子,就是杀生的罪相。因为持戒福处是以五戒为主,但是五戒里面只说了一条,其余的也是以此类推。在第十四面第二行开始讲修定福处,修定,经里面讲「修慈是修定福」。为什么把修慈当作修定,这里解释得很好,「欲界多瞋多乱故」。这个文在十四面第四行:

  【先说慈心为修定福。得慈方便。愿与众生乐。后实见受乐。是心相应法。名为慈法。】

  这里讲的世间众生缘慈,修福从这地方修起。在这一页倒数第一行有三句话很重要:

  【慈应言亲爱。无怨无诤故。名为亲爱。】

  这是最简单解释『慈』的意思,有怨有诤就没有慈,慈是『无怨无诤』,不怨天不尤人。于事无所诤,于人无所诤,这个才叫慈,才叫『亲爱』,所谓亲爱精诚。在第十五页,佛给我们讲慈心有五种利益,这是实在的,决定不是假的。文在第四行:

  【复次。佛说慈心有五利。不说余。何等五。一者刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者水不没。五者于一切瞋怒恶害众生中。见皆欢喜。】

  菩萨道中首先要修慈心三昧。俗话常说佛法是慈悲为本、方便为门,没有慈悲,根本就失掉了。最高的慈悲,诸佛与大菩萨的慈悲,是从深心、直心而生的,那就是大悲心。必须慈心修满才能登地,你看《华严经》上摆的,那是圆教,十地菩萨。十住修直心,十行修深心,十回向修大悲心,大慈大悲修满才登地。不修慈悲心怎么行?所以诸位要记住,慈悲一切,佛给我们讲的这五种利益真实不虚。

  下面接着是讲劝导福处,劝导是讲什么?就是讲弘法利生。在十六页最后一行经文,这个我也不必解释,不必多说。

  经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼者。当学般若波罗蜜。】

  五眼,虽然佛的五眼圆明菩萨也有少分,菩萨要得佛的五眼,也一定要修般若波罗蜜,这五眼里面的佛眼有无量的功德利益,此地说得很清楚。第十八面经文:

  经【菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛。欲以天耳闻十方诸佛所说法。欲知诸佛心。当学般若波罗蜜。】

  不但是见十方诸佛,还在闻十方诸佛说法,这个时候得大自在。经无妄言,问题就是我们肯不肯学般若波罗蜜,肯学般若波罗蜜都能成就。这里面或许有疑惑,疑惑不要紧,底下论里头都给我们解释,诸位自己去看。第十九面经文,这是讲闻持不忘,这也是我们念念想求得的:

  经【欲闻十方诸佛所说法。闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘。当学般若波罗蜜。】

  着重在不忘,听了以后就能记得,就不会忘掉。问里面讲:

  【一佛所说。犹尚难持。何况无量诸佛所说。欲忆而不忘。】

  批注里面给我们解答,为什么闻十方诸佛所说法都能够忆持不忘?解释里头是闻持陀罗尼力、坚忆念陀罗尼力,陀罗尼法也是从般若波罗蜜而成就的。二十面经文:

  经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛世界。及见现在十方诸佛世界。当学般若波罗蜜。】

  这是讲你要想见到十方诸佛国土,不但十方,而且三世,过去世、现在世、未来世,十方三世一切诸佛国土也能见得到,只要你学般若波罗蜜。

  我们在初分里面看到,真正是无量无边的功德都是在般若波罗蜜,初分里面第十四卷经文,就是劝我们下定决心去学般若波罗蜜。《般若经》里面讲般若波罗蜜,我给诸位说过,在《六祖坛经》也是讲般若波罗蜜。《六祖坛经》实在讲是般若纲要,能够随顺《六祖坛经》,纲领掌握到,再去读般若部的经典就不难懂,般若的义趣你也能够体会得到了,般若的行法也可以悟明了。所以学般若波罗蜜,《六祖坛经》很重要,讲《坛经》的时候也特别给诸位说过,《坛经》是属于般若波罗蜜。

  二十二面经文里面是讲十二部经,从「多修罗」到「未曾有」、「论议」。这十二部经它重要的就是,「尽欲诵受持者,当学般若波罗蜜」。我们要是能够读诵经典,有般若智慧,记诵经典就不难,就能记得住。何以?般若称性,十二部经是佛性当中流出来的。二十六面有四句偈很有味道,希望大家把它记住。二十六面第五行:

  【不寐夜长。】

  你晚上不睡觉,就感到夜很长。

  【疲惓道长。】

  你要是疲倦了走路,好远,怎么还没有走到?

  【愚生死长。】

  『愚』是愚痴,六道轮回生死长,当然要紧的是在此地,是在这一句,前面二句都是陪衬的话。换句话说,智慧现前,生死就不长了,就可以了了,可以结束了。不愚是什么?般若波罗蜜。所以你要学般若波罗蜜,生死就不长了,就可以了了;没有般若波罗蜜,生死长夜没完没了。

  【莫知正法。】

  全都是劝我们学般若波罗蜜的。

  在这一面倒数第四行最后这一句开始,一直到二十七面第二行的第一句,这一段是讲师子本事缘,很有启发的意味。这是讲因缘,就是十二分教里面的因缘。一直到这一卷的末了,都是解释十二分教。第三十面最后三句解释受持:

  【尽欲受持者。闻而奉行为受。久久不失为持。】

  这两句诸位特别要记住,因为我们常常在经里面看到信受奉行,许多经里面有奉持品。何谓受?何谓持?『闻』是意思懂得了,懂得了怎么样?要照做。这是《般若经》,《般若经》教你懂得一桩事情,当学般若波罗蜜。我们懂不懂?「当学般若波罗蜜」,我们在这三十四卷里念了多少遍?你看看佛教学的善巧,你看看佛的苦口婆心,一遍、二遍怕我们印象太浅,没注意到,疏忽过去了。几十遍、几百遍还要唤不醒,还要不觉悟,那真是无可奈何了。这就是重复重复又重复,提起我们的注意。

  世出世间一切法你要想成就,要学般若波罗蜜。般若波罗蜜的受持就是依文字起观照入实相,这就叫受持。能够照这样做这叫受;天天照这样做,念念照这样做,这叫持。这个叫真修行,真正用功。诸位能这样受持,无处不是道场,无时不是道场。为什么?根尘相接触的地方就是我们修行的境界,就是修行的增上缘,眼之所见、耳之所闻、身之所接触,你在这里面提起智慧的观察,凡所有相皆是虚妄。我教你们用《心经》的方法,色即是空、声即是空、香即是空、味即是空,你这样去观照,你只要能长久这样观照,你的身心清净、境界清净。心清净了,看外面境界清净,这样才能入实相般若。

  见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼不要断,为什么?自然就没有了,妙极了!修别的法门是断,真难;学般若法门不断,照就没有了,光太大,一照就照完了。无明都照破了,还有什么见思烦恼?所以我觉得学大乘比小乘来得方便,学大乘比小乘来得快。小乘断见思烦恼,证得须陀洹之后,天上人间七番生死;大乘就用般若波罗蜜,不断,全都把它化掉,照见五蕴皆空,烦恼没有安立处。这是究竟法,为什么佛说般若波罗蜜说了二十二年?这个法子太妙!在《大智度论》里面你看经文初分当中,可以说把一切万法,你要想成就,全部归结到般若波罗蜜。这是希望我们同修特别要警惕的。

  真正行般若波罗蜜,就是根尘相接触能提得起观照功夫,这就叫做行般若波罗蜜。久久功夫就深了,功夫深了就照见五蕴皆空,生死苦没有了,轮回苦没有了,乃至二乘变易苦也没有了,真正是一了一切了。希望我们同修,不知道这个道理,那是没法子;知道这个道理又晓得这个方法,就应该天天去用。现在学了现在就用,从现在开始就一直用这个功夫,不要间断。用这个功夫的时候事事无碍,什么事情都不妨碍,就是在一切事情里提起观照功夫,效果是身心清净。好,今天我们讲到此地。     
   
   



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2019-3-19 08:34:43 | 顯示全部樓層


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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