净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二二八集）　　2015/8/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0228


　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十二页倒数第七行：
　　「专求白法，惠利群生。白法者，白净之法，指一切善法」。这句话看起来很平常，实在说它非常重要，我们这一生，学佛能不能有一点成就就在这一句。看到这句经文，我们就要想到，从早到晚起心动念是什么。念老在注解里面为我们说的，白法，白净之法，指一切善法。古印度称善为白法，称恶为黑法，它用黑白来表，我们中国用善恶。善恶有标准，提到佛教，大家一定会想到十善业道，这个善法就是指十善。
　　十善是根本戒，不但修学佛法的人必须要遵守，即使是世间人，他要想求得一生的平安、家庭的幸福，也要学习。第一条，不杀生。从不杀生，引申出来，绝不能够恼害众生，让众生因我而生烦恼，这就错了。我们从早到晚，念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗？这一点诸位要知道、要学习，这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲，佛教我们做的，我们认真努力去做，不能做的，我们决定要遵守，依教奉行，这才是佛的好学生。
　　最近这两年，我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊，老和尚前年往生的，二Ｏ一三年一月往生的，活了一百一十二岁。这个老人一生，从他出家，二十岁出家，佛门里基本戒条，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三学是戒定慧，三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，他全做到了，确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干，所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世，是阿弥陀佛命令他的，他修得很好，要他住在世间长久一些，多住几年，给学佛的人做个好样子，给念佛人做个好样子，他真做到了。二十岁出家，一百一十二岁往生，学佛九十二年，九十二年，念佛的功夫好！
　　念佛这个法门，我们这一生遇到了，不能空过。世间太苦，要认识，想做一点好事，障碍重重。所以我们要记住，做好事是应该的，但是要随分随力，没有这个能力要去做，那就很苦。要做事，要有财力，还得有人力。我今天早晨看到，澳洲同学给我寄了一份资料给我看，他们想办学，办个小学，办个一条龙的学校，政府可以批准。钱从哪里来？我没有这个能力。人从哪里来？办个学校，请谁去做校长？请哪些人去教学？我没人，孤家寡人一个。澳洲净宗学院也不过就十几个人，你们能教吗？正式的教员是政府承认的，你们没有这个资历，怎么办？有力量要做，好事，没有这个力量不能做。
　　我这一生没有伸手跟人要过钱，到了晚年，这样的年龄了，还问人要钱，讲不过去。供养是有，不多。我在香港成立了一个基金会，这个基金会专门是去做文化教育事业，佛教是文化教育事业，多元文化，宗教都是文化教育事业。我们从事这个工作有不少年了，从一九九九年，我们就正式跟新加坡九个宗教接触，在一起办活动、交流，做出一些成绩，对社会、对国家都有利益。这些年来，这个工作没有间断，费用不多，我们能够负担。现在到处想办汉学院，好事情，马来西亚办起来了。我没钱，是马来西亚的一位赖居士，他是华侨，这个学校，土地是个同修送给我的，建筑他一个人负责，他是个企业家，这个好办。我不敢向他化缘，自己发心做，好，我们欢喜。
　　汉学，从基础上扎根，那就是文字学，首先要认识汉字。课程用什么？用《说文解字》，用这个来扎根。今年五月，我参加联合国教科文组织的斯里兰卡主办的卫塞节，我们跟世界各友好的宗教，在这个地方做了三天的聚会，大家都非常欢喜。这个活动结束之后，我顺便到英国去看看，过去去过二次，这次第三次，看看有没有缘分对汉学有一点帮助。遇到了一个大学，这个大学的校长来看我，我们做了三个小时的长谈。他对於汉学非常有兴趣，对我们的理念、教学的方法、教材也都很欢喜，确实有意思想跟我们合作。
　　合作，学校有土地，要办个汉学院，我们要给它建一个学校，这就为难了，建学校这个钱从哪来？我没有这个能力。我们今天十方供养的能力，只可以用做奖学金，这个学校我们一年送三十个奖学金，顶多可以到五十个，我们收的供养都是零零碎碎的。去英国那边念书，一个学生一年要一万英镑，我不知道一万英镑换多少台币。英镑价值最高，一个英镑我在香港是十二块港币，差不多应该相当人民币十块钱，一比十。这个奖学金是长年提供，不是短期的，每年都要发，我很乐意培养三十到五十个汉学的老师，汉学太重要了，现在没老师。这个钱有，建学校的钱没有了。
　　前年，今天强帝玛法师中午我们在一起吃午饭，下午他离开了。前年我们访问他的国家斯里兰卡，他们提议要建个佛教大学，我很赞成，我把银行钱全部给他了。因为我问他，你这个大学，建这个学校预算是多少？他们用美金计算，二千五百万。我把银行去算一下帐，总共结出来二千七百万，全给他了。这两年物价上涨，要追加预算，我就告诉他，我没有这个能力，但是我给他出主意，我说你不必全建，先建一部分，剩下一部分把地基打好，有钱就盖，没有钱就放在那里。这个方法他接受了，先盖教室，先盖餐厅，先盖宿舍，这个盖好了，马上就可以上课，开始上课，其他的建筑慢慢来。办公室可以慢一点，图书馆可以慢一点，这个不要紧，你把学校办好了，我相信有人帮助你。现在进行得很不错，今天来的时候，把一些照片拿来给我看，教室、餐厅、宿舍，很难得，依照这个方法去建。
　　所以，图文巴这边的学校就难了。大家对我的状况要了解，我们相处这么久了，这么多年了，还不知道吗？我能想到的事情很多，未必能做到，就是刚才讲的，第一个没有人手，第二个没有财力，一定要知道。国内也有同学办学，也为了建立校舍也是需要钱。我在香港，我们组织了一个汉学院，汉学院的院所怎么来？有个企业家很发心，想做好事，我说这桩好事给你做，财产是你的。买一个学校，财产是你的，借给我汉学院用十年，这个好，财产是你的，我喜欢这样做法。十年我们做得很好，希望再做十年，你就再借十年，如果我们不做了，你就收回去。这方法好，干净俐落。
　　早年，我也在香港住了十年，我住的房子是一个老居士的，她的私人产业，我借用，她说我愿意住多久他都供养我，我在那住了十年。最近就有一个同修，三年前，他在农村里头有个小房子，很小，这栋房子的总面积还没有这间房子大，大概只有三分之二。没有，一半，有一半大，总面积，在农村。这个老居士往生了，嘱咐他太太，一定要把这个小房子供养给我，希望我在香港长住。我一看很欢喜，住在山上，面对著青山，花草树木，听不到人说话的声音，也听不到车声，老实念佛很好的一个小房子，我接受了。我把尖沙咀那个房子还给老太太。这么大年岁，说走就走了，不再找麻烦了。想做一些事情，让我提供一些建议，这个可以，我也很欢喜。实际上年岁太大，不能操心，要操心年轻的时候干，到这个时候操心叫大错特错，那惹人笑话。所以我愿意帮助大家。
　　台南极乐寺，这是我心里想像到的台湾唯一的一个学校的寺院，希望在这边成就一批年轻的法师，讲经教学，希望培养这样的人。这个地方够用，条件都能符合，真正来学的人，我们供养他，吃住我们负责，他在此地好好的学经教。这里没有人教，怎么学法？用光碟教学。我们每堂课都录的有光碟，都保存在这个地方，如果你要学《无量寿经》，这光碟全部给你，你每天听，每天听十个小时。像东北刘素云居士一样，她专门听《无量寿经》，一天她是听一片光碟，那个时候，二十年前，一片光碟只有一个小时，听十遍，其他的时间就念阿弥陀佛。听了十年，没有间断，每天十个小时，所以这部《无量寿经》听了几十遍。现在到处讲演，讲得很好，非常受欢迎，法缘殊胜。这是用光碟学习成功的例子。
　　我也常常在想，二十年之后，可能大学里头没教授了。为什么？学习的人真的是一代不如一代。以我们自己做例子，我这一代，上一代李炳南老居士、方东美教授、章嘉大师，我跟他们比差太多了，差距太大了！我们这一生当中所带的学生，跟我比也是很大差距，那他们下一代怎么办？没人教了。好在现在有这些科学技术，有这种我们可以利用的媒体，那就不怕了。我们用中国的老办法，老办法是一门深入、长时薰修，学只要学一样，一样学十年没有不成就的。刘素云成就了，胡小林成就了，胡小林专攻《大乘起信论》，也是将这部书从头到尾念，念了千遍，注疏看上百遍。现在讲《起信论》这是专家，虽然是在家居士，我看没有法师能够比得上他，他在这一部书上下十年功夫。现在找这样的人没有了。
　　真正想学的人，这两个榜样摆在你面前，你只要依照这个方法去修学，十年保证你成就，而且你成就非常殊胜，不是普通成就。这一部经通了，部部经都通了，没有学过的经典，你拿到手不会生疏，你只要用短短时间去准备，你就能够讲得很好，一经通一切经通。要发心！真正发心，有三宝加持、有佛菩萨保佑，自己生活一切放下，不要去想它，让佛菩萨安排。这桩事，早年章嘉大师教给我的，我们只专心在经教的学习上，对自己明天该怎么办，怎么活下去，不要去理会。今天过得很好就好，何必去想明天？你的心能专注，这个东西才能学好。我一生没道场，住别人道场，有缘多住一段时期，没有缘少住几天，欢欢喜喜，互相尊重，互相尊敬。真正经教里头对我们要求的，我们尽力努力都把它做到。
　　下面你看引用《大乘义章》第七卷说的，「善法鲜净，名之为白」。《大乘起信论》注解里面说的，祖师大德讲的。鲜是鲜明，净是清净，没有染污，鲜是没有过时，挺新鲜的。佛法永远不会过时，过去适合，现在也适合，未来三千年还是适合，所以叫鲜净。称之为白法，善法，真正的善法。《魏译》，我们《无量寿经》康僧铠翻译的本子，「清白之法」，经文它用这个，清白之法。这边这一句是「专求白法」，意思完全一样。《净影疏》，隋朝慧远法师《无量寿经》的注解，《义疏》对这一句的解释是「所显之法，出离邪谤」。邪是不正，谤是毁谤，对於正法的毁谤完全没有，这叫清白。
　　「《嘉祥疏》曰：是无漏明，故云清白。」这都是给我们解释清白两个字的意思。无漏是善法，有漏是不善，这是用比喻说的，佛经上用得很多。漏，譬如茶杯，茶杯有破损，水放进去之后漏掉了，这叫有漏；无漏，这是很完善的器皿，水放进去不会漏掉。这是比喻我们学道，烦恼重，习气深，这就是有漏，所学的怎么样？都漏掉了、漏失了。如果意志坚决，真诚、清净、恭敬，你学这个法完全接受了，变成你自己得受用，这叫无漏。无漏法是清白，清是离开染污，白是离开邪恶，离开黑暗，智慧，白从智慧上讲，清从戒律上讲，戒律，持戒清净，有定有慧。所以清白两个字，也可以说就是戒定慧三学。「《会疏》云：大乘法，名为清白。」所以清白两个字意思很广，凡是大乘法都名清白。
　　「惠利」，惠是惠施，布施，就是赠送给别人；利是利益，这个地方讲利济，是利益，是帮助别人，别人有困难，我们应该去帮助他，这叫利济。「故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。」这几句讲得很明白，把这两句话的意思说出来了，要专求。大乘无漏清净之法是什么？广义的说，所有大乘经论都是。那今天我们学这个法门，是大乘里面无比殊胜的一门，稀有难逢。为什么？所有大乘法、小乘法都要断烦恼证菩提，没有一个例外的，断烦恼难！我们的烦恼习气能断得掉吗？你去试试看，看能不能断掉？
　　大小乘最低的阶位，小乘是初果须陀洹，大乘是十信里面的初信位菩萨，十信好比小学，有十年级，你是一年级。一年级的条件是什么？见思烦恼五种见惑断干净了，才能证得初信位，小乘才能证得须陀洹。我们能做得到吗？太难了，一生都做不到，那么这一生的修行不能证果。有没有好处？有，什么好处？可以帮助你生天，来生人天福报，这个就是利益。今天我们看到这个社会上，人天福报的人很多，什么原因？过去生中修行没上得去，这五种见惑没断掉，所以变成福德了，功德没有了，变成福德，人天福德，是这么回事情。真修，他不是假的，没断惑。
　　这五种惑是什么？我们要知道，不能忘掉，时时刻刻提醒、观察就晓得这路走不通。第一个身见，哪一个人不把身看作我，我，我就是这个身，这个事情难了。有我就有自私自利、就有名闻利养，这个是烦恼的根。佛告诉我们，身不是我，为什么？有我，有个真我，真我不能说是身，也不能说不是身。它到底是什么？它是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，这我们很清楚，不会执著它是我，它是我所有的。这个身是我所有的，不是我，我不生不灭。这就搞清楚了，这个身有生有灭，我不生不灭。
　　现代科学家也搞清楚了，也知道这个身是假的，不是真的，刹那生灭。我们看不到，它频率太高，速度太快。我们今天看电视，电视一秒钟画面生灭多少次？有几个人知道？我相信很多人都知道，一百次。电视的画面，一秒钟生灭一百次，也就是说一百个画面一秒钟播放完了，电视。那我们现实的环境，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，前念灭后念生，三十二亿百千念，一弹指，不是一秒。一弹指，三十二亿百千念，每一个念头是一次生灭，前念灭后念生，一个接著一个，一弹指。一秒钟能弹多少次？年轻人体力好的可以弹七次，我大概能弹到五次，年老体力衰了，年轻可以弹到七次。三十二亿百千念乘七，这就是一秒钟生灭的次数，得出来的结果，二千二百四十兆，单位是兆，不是万。二千二百四十兆次一秒钟，我们怎么会知道它是假的？大概所有的物质现象都是在这个频率里面产生的幻相，不可得。《般若经》上说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所有一切物质现象，还包括精神现象，精神现象是念头，统统都是在这个频率之下产生的。
　　这个奥秘，宇宙的奥秘，被现代量子力学家揭穿了，也不过才二十几年，科学家明白了。他们搞清楚、搞明白之后，看到佛经上说的，佩服得五体投地。科学搞了四百年，一代接著一代，到现在凭著经验、先进的仪器观察发现了。释迦牟尼佛在三千年前，没有科学，没有仪器，他怎么会知道的？而且讲得比科学家讲得还清楚、还详细。所以，大乘佛法是究竟科学，究竟就是到顶点了，再上去没有了，究竟哲学。我们看到科学家的报告一看就懂，大乘佛法内容讲些什么，我们就完全明白了。
　　佛法是教育，宗教是教育。中国这个宗，有三个意思，你们查字典都可以查到，宗有主要的、重要的、尊崇的这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果说得更清楚一点，上面加个人类，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它教什么？佛法是最标准的，佛陀的教育它分两部分，一部分是世间法，一般教育，一部分是高等教育，也就是出世间法。世间法，佛经上给我们讲戒、定，世间智慧，伦理教育、道德教育、因果教育，讲这三种，三大类。向上提升，高等科学、高等哲学，全世界哲学跟科学都达到登峰造极，最高峰，上去再没有了。我们有理由相信，再过二、三十年，科学家承认佛教是高等科学、高等哲学，不再说是迷信了，这得认识清楚，搞明白。
　　我们学的什么？最后的结果是什么？对於宇宙人生的真相完全通达明了，这叫成佛，大智慧现前。小智慧足以，也是圣贤说的话，修身、齐家、治国、平天下，小智慧，小悟。大彻大悟，作佛去了，有能力去教化遍法界虚空界一切众生。这一切众生，最上面的包括法身菩萨，下面到无间地狱，你都有能力、都有智慧、都有方法去帮助他们。这就成佛了。
　　你看成佛之后，以无漏大乘清净之法，普施有情，利乐群生，这个群生就是刚才讲的，从菩萨到三恶道，干这个事情，这个事情是最有意义的大事，不怕没老师。释迦牟尼佛慈悲，为我们做出的示现，释迦牟尼佛的老师是谁？没人，他出现在我们这个世间，他没有找到老师。十九岁出家，放下烦恼障，出去干什么？求学，做一个苦行僧，日中一食，树下一宿。印度在那个时候，宗教之国、哲学之国，这两样东西印度非常发达，他去亲近、去学习，所有宗教他都学了，所有的学派他也学了，用了十二年时间，发现怎么样？不能解决问题。什么问题？超越六道轮回的问题，学那些宗教，学那些哲学，出不了六道轮回。放弃了，三十岁，这一年三十岁，放弃了，放弃了是放下所知障。这两种障碍都放下了，他到毕钵罗树下去打坐，入定。出定那一刹那，开悟了，见到天上一颗明星很亮，豁然大悟。毕钵罗树以后就称为菩提树，因为佛在这个树下示现开悟证果的。
　　开悟之后他并没有起来，他依旧在入定。在定中，二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，都有这个说法，时间总不长就是了，最长也不过二十一天，定中讲《大方广佛华严经》。《华严经》不是在我们世间讲的，在定中讲的，哪些人听众？四十一位法身大士。换句话说，没有大彻大悟、明心见性，你入不了他的境界，不能参加他这个活动；参加这个活动，一定是大彻大悟、明心见性，法身菩萨。这个经讲完之后，出定，出定起来之后，到鹿野苑去找五比丘，这五个人是他的同伴。他出家，他的父王不放心，派了五个随从，这就是以后的五比丘。在鹿野苑给他们讲《阿含经》，讲四谛苦集灭道，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。那么这个世间三宝具足，有佛、有法、有僧。从这天就开始办学，每天讲经教学，阿含这一个大的单元讲了十二年，这是佛所办的小学，大家程度都不够，很低，要从扎根做起。
　　像我们现在，希望在大学里面办汉学院，没老师，怎么办？最好在大学下面设一个实验班，汉语文言实验班，培养什么？培养基础，汉学的基础要从这扎根，三年到五年，最少三年，最多五年。这个根扎下去，他才能取得汉语教授的资格，就是他能拿到博士学位，有学位，他能接受大学聘请为汉学教授。我们希望这三、五年能培养三十到五十个人，能有三十个这样的好老师，就可以把这个实验班提升正式办汉学院，这汉学院有三十个老师可以了，再大规模的招生，正式成立。我们有这么个想法。谚语说得很好，「谋事在人，成事在天」，我们有这个想法，有这个愿望，天是什么？要有人来帮助，要有人才出现，要有财力支援，这是天意。如果没有人才、没有财力支援，这就做不成了。
　　所以，谋事在人，成事在天，哪一样好？前面这样好，为什么？谋事在人，没有人协助，也没有财力帮忙，办不成，你的功德是圆满的。为什么？缘的条件不合，功德是圆满的，《楞严经》上说，「发意圆成，圆满功德」，你只要发心，功德就圆满了。不是不做，真想做，但是缘不足，没有帮手，没有财力，所以功德是一样的。我缺乏这个外缘，有这个外缘我会做得很好，没有这个外缘，逼著我做不成。但是我不是没有心，有心，这个有心的功德不可思议。
　　底下这一段也解释这一句经文，『志愿无倦』，我刚才讲的。我们的志愿是一定有的，不会懈怠，不会疲倦，问题就是有没有帮手，有没有财力。这是天意，这不是人意，为什么？我们命中没有，过去生中没修。这个道理我们懂，六十四年前老师就告诉我，命里没有财，过去生中没有修财布施；命中还有一点智慧，过去生中修过法布施；寿命短，四十五岁就完了，过去生中没有修无畏布施。所以老师帮助我把这个福慧补足，就教我要勤修财布施。我说没有钱，生活都很困难，哪有钱布施？老师问我，一毛有没有？一毛有。一块有没有？一块有。你就从一毛一块开始布施。这一毛一块到哪里去布施？寺庙里头有，寺庙里面印经，你看有发心的人印经，在外面募捐，大家随便写，多少不拘，一毛他也收，他不是不收，他也收，一块也收，这是个修布施的好地方。另外一个地方，放生，放生是修无畏布施，庙里头常有，常常遇到。所以身上有多少都可以拿多少，圆满功德。
　　老师告诉我愈施愈多，三种布施得三种利益，财布施，财用不缺乏；法布施，智慧增长；无畏布施，健康长寿。我就真干，我能有一点成就，也就是有这么一点底子，老实、听话、真干。我相信老师，老师不会害我，老师希望我好，真修。修五个月，半年，效果就出来了，收入就多了一些。这以后就发心出家了。佛法确实能改造一个人的命运，命运是自己造的，家运也是你一家人经营的，国运是全国人民经营的，大家都能断恶向善，国运就好，一个道理。
　　我出家，章嘉大师教我的，我一个人在台湾，没有牵挂，没有后顾之忧，他说最好的方法，出家。出家，学释迦牟尼佛，教我看两部书，《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书那个时候买不到，《大藏经》里头有，我就到善导寺把经书借出来抄，《大藏经》不能带出门，只有星期假日去抄经。前后我还抄了十几部，分量都不太大，老师教的。现在人福报大，台湾印的经书太多了，不是卖，都是结缘，跟全世界结缘。出家之后，我读了《印光大师文钞》，忏云法师教我读的。读了之后，对净土尊重，还是不愿意学，但是印光法师的行谊我很佩服，我这一生学他。四众对我的供养我干什么？我没有盖庙，我完全印经布施，干这一桩。印光大师一生就干这桩事情，遇到有灾难了，旱灾、水灾这些灾难，老和尚也救济，救济钱从哪来？印经款项里面提出一点去赈灾。是以印经为主，以救难为第二。这个我学到了。
　　所以，我先后印的经书，大部头的，《大藏经》，这些年来到现在大概应该有七、八千套了，我的目标是一万套，送一万套《大藏经》。还有，你们在我这个地方书库里看到，《四库全书》、《四库荟要》，这是中国传统文化宝典，中国传统文化这代表了。商务印书馆印的，我向它买了一百一十二套，他算我特价，每一套美金五万，差不多将近六百万。世界书局出版的《四库荟要》，分量是全书的三分之一，乾隆皇帝自己读的，这个价值比《四库全书》还要高。我这些年来，先后跟他买了三百套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆，给他们收藏。为什么？我怕灾难，灾难的谣言太多，我是不相信，但是也不能不防著一点，万一灾难来的时候，这书没有了多可惜，那真是人类无与伦比的损失。所以我印这么多，到处放，灾难不可能统统把它消失，总会留一些保存下来，我是这样想的。古人藏诸名山，刻在石板上，埋在洞里头，像房山的石经，《大藏经》，我去看过。那一套石藏经雕刻了八百年，是一套完整的《大藏经》，如果一个大地震，就完了。所以最好的方法还是多印多散，到处都有，这就不会丧失。这是我干的一桩大事情，希望把中国文化在这个世界上永远传下去。
　　书没问题了，这问题解决了，摆在面前一个大问题，谁去念这些书？这些书是文言文，现在人看不懂。我著急了，所以我想出汉学院，培养这些汉学家，他们有能力读文言文。也就是标准他们将来能够读《四库全书》、能够读《四库荟要》，有能力把《四库荟要》这些典籍翻译成白话文，供养大众，然后再从白话文翻译成外国文。像现在我们的《群书治要》，有英文翻译的、有德文翻译的、有法文翻译的，好像还有西班牙文翻译的，现在有日文翻译的。好的翻成白话文，再翻成全世界各个不同国家语言文字，全世界人都学《群书治要》，全世界的人都学中国传统文化，中国文化统一全世界，天下就太平了，灾难就化解了。我们干这个事情。
　　所以学习汉学，《说文解字》这是汉学的根，就是首先要学习认识中国文字。中国文字怎么来的，从文字起源，到这两千年的演变，都要知道、都要认真学习。对於古圣先贤留下来的这些智慧、理念、方法、经验，非常丰富，取之不尽，用之不竭，这才是真正的宝，世间所有的宝藏跟这个不能比，这是我们要知道的。希望年轻人发心，用十年的时间学习汉字、文言文，然后这部书就变成你自己的，你自家的宝贝，你有能力阅读，你有能力翻译、有能力讲解、有能力弘扬。现在传统文化迫切需要这些人，所以我们要把这一点不太多的金钱来做这个工作，照顾这些人，让他们安心好好读书。我们来请教授，教授很少，对文字学有研究的人不多，很少，只要有二、三个教授来教就能传下去。「志愿无倦」。
　　「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，十大愿王我们都很熟悉，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，最后的意思，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽」。这个我礼是礼敬诸佛，回向是回向众生、回向法界、回向菩提，到这个地方才圆满。下面说，「而虚空界乃至烦恼无有尽故」，这真的，虚空界真的是无尽，普贤菩萨的礼敬，乃至回向，也是无有穷尽。「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这两句话重要。你看念念相续，这个念念就是愿心，他的志愿，念念相续，永远相续。无量劫前念念普施有情，利乐众生，到未来际劫还是志愿无倦，还是念念相续，无有间断。身语意这三业无有疲厌，身是身行，语是言教，意是弘愿，普贤菩萨十大愿王就是意。这个十愿，都是落实在生活、落实在工作、落实在日常处事待人接物，范围遍法界虚空界，过去无始，未来无终，普贤菩萨的大愿。我们要学习，不是我们学佛成佛就没事了，成佛那一天是我们普贤大业开始的那一天。我们现在虽有普贤愿，做不到，为什么？没有德能，没有智慧。
　　我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，这个法门是什么门？净土法门，这个诸位要知道。净土法门什么意思？一生必定成就。能行吗？能。凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿，这个法门不靠自己，靠阿弥陀佛，全心投靠。靠自己不能成功，八万四千法门任何一个法门都不能成就，能够成就人天，就是来生来世不失人身或者生天就不得了，就很难得了，成佛是不可能的。但是你遇到净宗，你信愿持名，你就能往生，往生到极乐世界，你就能成佛，它太容易了，太简单了！海贤老和尚给我们做证明。他的像我们印了很多张，这边，挂在这边，你天天看他向他学习。他就是一句阿弥陀佛，他不认识字，没念过书，一生没有念过一部经。他也没有上过殿，他五堂功课不会，在别人寺庙里头，别人上殿，他站在殿门口念阿弥陀佛。
　　就是一句阿弥陀佛，信、愿就是取得往生的条件，我真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛，就能往生，阿弥陀佛就会来接引你，临终一念十念决定得生。平常我们念佛，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个功德，是你往生到极乐世界你的品位高下。经上说得很好，念佛功夫深浅，不是多少，多少没关系，一天念一声佛号也行，不在多少，在功夫。功夫在哪里？功夫在放下，你是不是能把这个世界放下？所以身心世界一切放下，这是功夫，对这个世界没有丝毫留恋，也没有瞋恚，知道这个世界是虚妄的。记住《金刚经》上一句话做我们平常观照功夫，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，不管是世法佛法，都包括在其中。经文还又说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法这么多，我们只取一门，其他的要放下；经典那么多，我只取《无量寿经》，其他的统统放下。
　　「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这两句话是戒定慧，统统具足。读书千遍是祖师大德教的，这是戒律，我们就持这个戒。这一千遍没念错，没念漏掉，规规矩矩，这是修定；自见是智慧现前，其义自见，不要求人。所以在过去教学当中，很多高明的老师教学生，只是盯著学生念书念多少遍，讲不讲？不讲。为什么不讲？讲把他的悟门堵死了，他不会开悟。所以不讲，就教他这样一直念下去，把妄想念掉、杂念念掉，心里头没有妄想、没有杂念，清净平等现前。清净心，阿罗汉的禅定；平等心，菩萨的禅定。定久了，不定什么时候觉了，觉就是自见，就是明了了，这经全明白了。明白之后怎么办？讲给老师听，老师给你点头，没错，讲得很好，你就毕业了。老师给你印证，不给你讲解。你所悟到的那个，老师也悟到了，你一说，跟老师一对，一点不错，这就毕业了。你就可以离开道场，到四面八方去弘法利生，教化众生去了，哪个地方有缘，多住几天，没有缘少住两天。
　　这个方法，东方人知道的人还有，不多，西方人没人知道，他们可能完全不能接受、不能相信。你看我们今天做实验，三年、五年，真的有一、二个开悟了，西方人就相信了，无师自通是真的，不是假的。只要你真的从定慧上下手，经帮助你开慧，读佛经，选一部经，一天读十个小时，愈读愈熟。像《无量寿经》，刚刚开始读，大概要两个小时读一遍，念上一年大概一个小时，一年半，大概就四、五十分钟，最快的半个小时。但是怎么样？念到半个小时念一遍，一天还要念满十个小时，这个重要，十个小时你念二十遍。开头念，十个小时念五遍；一年之后，十个小时念十遍；一年半之后，十个小时二十遍。为什么？你不念经就会胡思乱想，有妄想、有杂念，妄想杂念是烦恼。用念佛这个方法、念经的方法，把妄想念掉、杂念念掉，清净心现前，这是功夫。这样的功夫，往生极乐世界品位高。
　　凡夫往生没有功夫，我们去都是没有功夫，没有功夫生凡圣同居土。它那里凡圣同居土是净土，我们这个地方凡圣同居土是秽土，不一样，完全不一样。如果有一点功夫，清净心现前了，也就是我们讲功夫成片，功夫成片往生就不是同居土，方便有余土，下面两品，就是中品、中下两品。如果念到事一心不乱，平等心现前，对一切万物，人事物都不分别，不分别就平等了，这是菩萨的定力。这个人往生到极乐世界，方便有余土上辈往生，品位高了。如果念到开悟了，开悟就是觉，清净、平等、觉，觉是理一心不乱，生实报庄严土。所以念佛功夫的浅深，是往生极乐世界你是哪一个品位，它那里也是学校，同居土是小学，方便土是中学，实报土是大学，等觉是博士班。它也是一个阶级一个阶级，所以你到极乐世界插班，你插哪一个班、插哪一个等级，那是念佛功夫的浅深，没说多少。
　　由此可知，最重要的关键是要去，就是被他录取，他录取你的时候，真信、真愿，我真想到极乐世界去，我不想再留在这个世界，这样的心愿就取得阿弥陀佛那边录取了。这是第一个条件，念佛功夫浅深是第二个。先要录取，然后再谈功夫，功夫再浅都不怕，哪怕是凡圣同居土下下品往生也值得。为什么？极乐世界虽然有品位，它待遇是平等的，这是跟一切诸佛刹土不一样，皆作阿惟越致菩萨，那什么待遇？法身菩萨的待遇。所以你到极乐世界，下下品往生也是这样的，智慧、神通、道力跟法身大士是平等的。不是你修的，是阿弥陀佛加持你的，所以弥陀的恩德太大了！这些人有这么高的待遇，有这么高的智慧、神通、能力，统统是佛力加持，如果不得佛力加持，那不可能。你要把这些东西搞清楚、搞明白，你才晓得净宗多么殊胜，净宗遇到多难！遇到之后，真正相信，西方极乐世界录取了，真正念几声佛，到那边去插班了。决定不能放弃，如果放弃，真可惜！所以要发愿、要立志。这个世间一无所求，真正是於人无所争、於世无所求，每天能吃饱、能穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，够了，不再多求。再求的就是求生西方极乐世界，求早一天见阿弥陀佛。
　　往生到极乐世界花开见佛，不管什么品位，平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂，弥陀在那里讲经说法，这讲堂有你的座位，给你安排好了，你坐在座位上听经。听到什么时候离开？听到你大彻大悟、明心见性，你才会离开；如果没有彻悟，你不会离开的。换句话说，进入讲堂是凡夫，离开讲堂是佛，你成佛了，你不成佛你不会离开讲堂。多长时间？不定，每个人根性不相同，有人时间长，有人时间很短。多难得！
　　到极乐世界，身体不是肉身，肉身是个生灭身，还要补充营养，天天吃饭，还要休息、要睡眠；极乐世界不需要，金刚不坏身，身体是紫磨真金色身，法性身。我们这个身是法相，阿赖耶识的相分，有生有灭。到极乐世界的人，统统转识成智，换句话说，转八识成四智，所以他的身是法性身，法性身没有生灭。所以你是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每个往生的人都是无量寿，你说多难得！这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠，精神永远饱满，体力充沛。在讲堂，等到大彻大悟之后就拜佛离开了，离开干什么？到十方世界供养诸佛如来，修福，听经闻法修慧，供养是修福，福慧双修，很短时间就修圆满了。
　　自性里面的福慧自然现前，就是圆满，你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生，以声闻、菩萨，不定什么身分，像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，你就现什么身。应该给众生说什么法，你一看就晓得他是什么样根性，你就给他说法，没有不当机的，没有听不懂的，没有不欢喜的，得大自在。我们一生当中，三年、五年就可以取得，为什么不干？这个要是不干的话，真叫吃大亏，太可惜了！希望同修头脑要清楚，这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过，众生有幸听到这个法门，那是无量劫来稀有难逢之一日，他怎么会遇到？怎么这么好运？我们多少人遇到之后不知道珍惜，当面错过，太可惜了！
　　早年我在台中求学，李老师告诉我，台中莲社是他创办的，那个时候的莲友有二十多万人，我在台中住了十年，我离开的时候，莲友增加到五十万人。老师说，我们自己的同学、莲友，一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五，也不少了，五十万人，要是五个的话，有二百五十个人往生，真的很难得，往生就成佛了，度众生成佛道。不能往生，就是没有把这个机会抓住，对这个世间有留恋，放不下，这就苦了，我们不能干这个傻事，这很重要。除非是阿弥陀佛有使命交给你，像海贤老和尚，这有使命，阿弥陀佛如果不是嘱咐他长住世间表法，给大家做个好榜样，他早就往生了。我们相信，他取得往生的把握，二十五岁的时候就可以取得。在世间住这么多年，是阿弥陀佛嘱咐他的，他修得很好、修得不错，一直就这样保持下去，给佛弟子做个好榜样，给净宗同学做个好样子，给我们念佛人，他怎么往生？怎么那么自在？
　　所以我们今天修净土，抓住三样东西：第一个《无量寿经》，这是根本法。第二个黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这本书，后面有个光碟，非常重要。这本书里头很简单、很扼要把整个佛法都介绍出来了，显教密教、大乘小乘、宗门教下统统都说出来，像一个佛学常识一样，你就不外行了，你全都能懂得。第三种就是《来佛三圣永思集》，这一本，海贤老和尚的，已经整理成一本书，这是最后印的，里面有个光碟。我介绍同学这三样东西，这三样东西常常读、常常看、常常念，往生就有把握了。我们真正要做到，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这就是真正「志愿无倦」的意思。今天我们就学到此地，时间到了。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！