净土大经解演义（第二七六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二七六集）　　2011/2/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0276



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十三面，倒数第四行：

　　「继云：勇猛精进，一向专志庄严妙土。勇猛精进者，无间无杂也。一向专志者，心志专一也。妙土者，精美绝伦，不可思议之国土也。」接着往下说，法藏比丘发四十八愿之后，住真实慧，勇猛精进，来建立帮助遍法界虚空界六道众生，我们要特别强调这一句，建立一个美好的、圆满的修学道场。这个道场就是极乐世界，就是这个地方所讲的妙土，一向专志庄严妙土。所以他勇猛精进，为什么？无一不是为苦难众生，这个修学道场早一天建成，众生早一天得度，这是勇猛精进的动力，不忍心看这么多众生迷惑颠倒，造业感报，苦不堪言。所以今天我们看到一切众生一切不善的念头、不善的行为，决定不能责怪于他，为什么？他是迷惑颠倒到了极处。虽然得这个人身，不像人，与性德完全相违背，果报就在瞬间。这是真的古人讲的「恶贯满盈」，果报就要现前了。不诚不敬，不仁不义，长得是像个人样子，实际上你细心观察，他跟畜生有没有两样？畜生没受这些圣贤教育，情有可原；他接受圣贤教育，他不相信。他说这都是古时候这些帝王拿这些东西欺骗众生的，他聪明，他不受欺骗。伦理、道德，轮回、来世，假的，那是迷信。那就没法子！佛在经上常说，「此事唯证方知」，等到他哪一天真的证得，这够他受的。

　　我们在这些年来，从附体现象里面看到，这个附体的灵，他从地狱出来的，他从饿鬼出来的，他从畜生出来的，那不是人能表演得出来的。你看他痛苦的那个样子，真可怜！表演不出来，你细心观察，那是真的。问他为什么这样的？造孽！造什么孽？头一个就是杀生。人有瞋恨心，你杀他，他恨你，他要报复，畜生有没有？同样也有。不要看牠身躯很小，蚊虫蚂蚁很小，那也是一条命，牠还是贪生怕死。你杀牠，牠跟人一样的有怨恨。今天谁不杀人？你有没有杀过人？堕胎就是杀人，夫妇两个共同的主意，把亲生的儿女杀掉。这个灵到你家里来投胎，做你的儿女，跟你都有关系。他要是报恩来的，这一下不是报恩，结了深仇大恨，下一次来就是报仇来的。他若是报怨来的，你现在杀他，怨上再加怨恨，下次再来你怎么承受？还有讨债、还债，没有缘不是一家人，到这一家都有渊源。所以有人：我人很好，这一生没害过人、没杀人。你想想堕胎就是杀人，这个罪太重太重了！我们再细心观察，现前这个地球上，每天堕胎的有多少？为什么社会动乱？为什么地球灾难这么频繁？恶业所感得的，就这么个道理。

　　极乐世界为什么那么庄严？善心、善愿、善行所感得的。其实我们这个地球跟极乐世界没有两样，地球上的居民果然每个人都学阿弥陀佛，《阿弥陀经》上所说的我们全都落实了，我们居住的地球就是极乐世界。人人落实四十八愿，境随心转，地球跟极乐就没有差别。所以法藏菩萨慈悲，看到这些众生造业受报，发大慈悲心，大弘誓愿，住真实慧，勇猛精进。精进，无间无杂，没有间断，没有夹杂，没有夹杂是精，没有间断是进，这精进。一向专志，心志专一，一个方向，一个目标。这一个目标前面念过，法藏菩萨一个目标是一切皆成佛，六道芸芸众生，往生极乐世界个个成佛。他就为了这个勇猛精进，来庄严妙土。这个意思简单的说，愿我一切跟佛没有两样，同佛。这个佛，就是称他的老师自在王如来。妙土，阿弥陀佛提供一切众生修学成佛的道场，极乐世界，这个修学的道场精美绝伦，十方世界找不到，不可思议之国土。

　　底下给我们讲「庄严」两个字，我们应该要学。「庄」是什么意思？恭敬的意思，中正的意思，还有盛饰的意思，装饰。「严」是什么意思？严有尊敬的意思，有恭肃的意思，恭敬，装是装饰的意思，庄严、装饰的意思。「可见庄严二字，可以俗语解为：以尊重、恭敬、正肃等等善美而装饰之」，这是从德行上说的，从内心上讲的。庄严，首先要知道庄严身心，心是主，你有尊重的心、有恭敬的心，印祖所说的，一分诚敬就得一分利益，十分诚敬就得十分利益。真诚、恭敬，仁慈、博爱。如果说是不诚不敬、不仁不义，与庄严两个字完全相反，果报在哪里？在阿鼻地狱。佛菩萨来教你，你都学不会，为什么？没有诚敬心。记住印祖这句话，一分诚敬你就学到一分，两分诚敬学到两分。不诚不敬、不仁不义，你一分都学不到，佛菩萨来教你都学不到，何况其它？

　　所以中国传统文化要复兴，大乘佛法要复兴，诸位都知道现在衰到了低谷，确确实实是在灭亡的临界点，不能兴就亡了。能兴吗？难！难在哪里？难在不诚不敬、不仁不义，就是印祖讲的没有诚敬心，难在这里。这在今天是普遍严重的问题，到哪里去找一个真正诚敬的人？他才能为往圣继绝学，为佛陀续慧命。没有这样的人，我想做，那是心有余而力不足，你做不到。我们想想，这社会上有没有这种人？肯定有，我们不知道，这种人少之又少。只要有这种人出现，佛的慧命、圣贤的绝学就有一线希望。这些人肯定是以良师的身分出现，好老师，身行言教，感化众生。

　　众生什么时候能回头？佛菩萨、圣贤人一表现，这个人看到了、听到了、接触到了，立刻就能回头，上上根人，这种人少。佛经上有「五马喻」，第一等的好马，让这个马走路，鞭子一扬，马看到地上的影子牠就知道，主人叫我走，赶紧就走了，这第一等。第二等，看到之后还没有感触到，必须这个鞭子轻轻在马屁股后头打牠几下，这要我走了，这是二等。第三等的，打牠几下牠也不走，给牠搔搔痒牠不在乎，狠狠打牠几下，这不是开玩笑，这是真要我走了，第三等。第四等的，打死牠，牠也不走。那怎么办？你看骑马穿马靴，马靴后头带马刺，那个马刺是什么？就是这种不听话的马，怎么打牠也不走，马刺在腹部一刺，那是痛，苦不堪言，不得已，走吧！第四等，还不错。第五等，马刺刺下去，牠就躺下去了，睡到地下去，那叫第五等。佛用这个做比喻，说明什么？说明众生觉悟不容易，众生闻法觉悟也是这五等人，这五等。

　　所以，世尊三转珐輪，对上中下三根，上根的人，一表演、一示范他就懂了，不用说，示转。第二等人，示不行，他没看懂、没在意，必须劝导他，用劝转。这是表演给他看的，是说给他听的，他觉悟了，他能接受。第三等人不行，劝他也劝不动，他也不容易接受，也不容易相信，结果怎么？要把因果报应、事实真相现在他面前，他看到了，他害怕，这真干，这是三等人。第四等人，作证转他还是不相信，那就没法子，这叫什么？与佛没缘。佛不度无缘之人，这跟佛无缘，三种方法都不灵，这无缘。无缘，什么时候缘才发生？他要到恶道去受苦，吃尽苦头，他才能觉悟过来，错了，自己承认错了，真错了，这回头了。回头也不那么容易，有两个事实，杀人偿命，欠债还钱，这两种业要不修干净，不把它洗刷干净，你出不了六道轮回，你在轮回里头冤冤相报，这个时候后悔莫及。大圣大贤、诸佛菩萨对得起你，你对不起佛菩萨，在你还没造业的时候就警告你了，就提示你了，你自己没有能够体会得到，依旧造种种恶业。眼前你的恶报没现前，什么原因？过去生中修的福报，可见得你修的福报很大，你现在享福。福享尽了，恶报就现前，恶业现前，是这么个道理。这些理事、因果，佛讲得很多、很清楚、很明白，古圣先贤也常说，人不可以昧着良心待人处事，昧着良心待人处事的，没有一个不堕三途的。

　　所以这个庄严离不开尊重、恭敬，就是诚敬。我们是佛弟子，我们要以这些美德来装饰自己。不必用这些物质，物质没用处，假的。真实智慧，真实的德行，用这个来装饰好。世间人不认识，他不知道，佛菩萨认识你，诸天善神认识你，甚至于灵鬼都认识你，他对你都致敬，对你都拥护。恶鬼也不敢伤害你，你有德行，你的身有光明，他们能看得见。

　　「今大士妙德是能庄严」，此地称的大士，就是法藏菩萨，德是能庄严，妙德，「妙土是所庄严」，境随心转，德在心，土在外，心好，外面的土就妙。怎么个妙法？后面经文会讲得很详细。所以，境是所转，德是能转。「以万德融成妙土，是谓庄严妙土。」德不能不修，一定要修德；德不能不证，真实的功德；德不能不发扬光大，像光一样，遍照法界。哪些是德？在佛法里面，十善是德，五戒是德，六和是德，三学戒定慧是德，六度是德，阿弥陀佛四十八大愿是德。在中国世法里面讲，伦常是德、四维是德、八德是德，不多！起心动念，言语造作，都要想想与这些德目有没有相违背？中国几千年老祖宗所传的，实际上我们用十二个字就全部都包括了。十二个字对照容易，这是德行的大根大本，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。果然做到，起心动念、言语造作都不违背，你就是圣贤。在佛法里也很简单，佛用了十个字，就是十善，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，佛只说了十个。每天早课提醒自己，每天晚课认真反省一次，我今天一天有没有做到？做到多少？天天反省，天天改进，你的德愈积愈厚，积功累德。这是真实的，这是能带得走的。世间一切法带不走，财色名食睡一样都带不走，生不带来，死不带去；生是带业而来的，死还是带业而去。人间这一趟是好机会，好在哪里？你可以转变你的业习，习是习气。在人间，这是一个转折点，你能够转恶为善、转邪为正，六道里头，其它几道转难，人道转容易。这是一个契机，是个非常殊胜转恶向善的机会，你得要抓住。最殊胜的转变，转凡为圣，这是第一等聪明人，有大善根、大智慧、大福德的人，他在这一生转凡成圣，转凡成佛，他干这个事情，这一生的光阴没白过。这是真正的以万德融成净土，以万德融成清净身，妙土是清净土。

　　我们接着往下看，「住真实慧，庄严妙土，是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。」普贤行跟极乐世界是因果关系，普贤行是因，极乐妙土是果报。经文上这句话明显的告诉我们，普贤行要没有真实慧，你怎么修？二乘人做不到，天人做不到，十法界里面的佛菩萨做不到，这个我们要晓得。真正修普贤行的人是谁？法身菩萨。从哪个级别开始？《华严经》圆教初住菩萨开始。你就知道真正修普贤行的，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次修，果呢？果是妙觉位，修因证果。由此就可知，初住以前十信位，十信位积功累德，是做普贤行的基础。

　　我们净宗成立的时候，我写了个缘起，提出净宗同学修学五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度，后面是普贤十大愿王。这就是以前面四科，三福是最高的指导原则，三福里面说了三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这三个根才能够落实六和敬，没有这三个根，六和敬是假的，不是真的。有三福、六和，这个人可以称得上佛经上常说的多善根、多福德。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你就晓得，凡是生到西方极乐世界的人，多善根、多福德。善根是智慧，没有善根、没有福德的人不能往生，经上把这个条件讲得这么清楚、这么明白。所以，我们有了三福、六和的基础，才能入佛门。修戒定慧，修菩萨的六度法，戒定慧是小乘，六度法是大乘；具足小乘、大乘的基础，再向上提升，如来乘，那是什么？普贤菩萨十大愿王，普贤十愿是如来乘。所以住真实慧，庄严妙土，这个妙土要记住，庄严自心，内里面庄严自心，外面庄严妙土。自己内心要没有，外面妙土就没有，境随心转，你要明白这个道理。你首先要庄严自心，庄严自己至少你看经题上给你讲的清净心、平等心、觉心，无上正等正觉，没有这个心怎么行？

　　这两句，「极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗」，纲是纲领，宗是宗要，这多重要！修学的方法就在这几句话当中，我们要会看，要能看得懂，懂了之后要真能做到，这叫真修行。真修行就是改变心态，把不善、不好的心态统统改过来，心态改过来了，言语、造作自然就改过来。所以修行最上，你看连《了凡四训》上讲改过，最上的是从心上改。天天在一起学习，天天在一起分享，互相勉励，依众靠众，这是大众在一起共修的好处。

　　我们这个道场在做实验，试试看，不要这些章程，每个道场都有共住公约，我们没有。我们希望真干，哪些是我们的公约？这五个科目就是公约，人人都照这个做，自动自发。落实三个根，三个根就是净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》做到，这两句话就做到了。「慈心不杀」落实在《感应篇》，《太上感应篇》真正做到，这一条就圆满。末后「修十善业」，没有十善业不能入佛。我们今天学佛，出家了，像不像个出家人？不要别人说，自己好好的评一评，我够不够资格做个出家人？经典上一翻开，「善男子、善女人」，有没有我的分？要问问自己，我在不在这里头？标准是什么？十善业道。十善业道统统做到，善男子、善女人有我一分；十善业道没做到，我不在其中。这个很好！我是个善男子、善女人，我跟大众相处能不和睦吗？不和睦就不善了。和睦头一条，「见和同解」，这句话怎么说？放下身见，放下边见，放下见取、戒取见，这叫成见，见和同解，五种见，后头一个邪见，六和敬出现了，你看「见同解，戒同修」。人人都落实三个根、四个根，不就戒同修了吗。然后「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，全落实了。这个世界上真有一个六和敬的僧团出现，这个僧团就拯救世界了。为什么？只要这个僧团出现，诸佛护念、龙天善神拥护，灾难真的化解了，社会真的会安定，善人出现了。

　　我们这个道场，没有组织，没人管，好不好？好！释迦牟尼佛僧团当年就是这样的。这个僧团为什么那么多人都有成就？个个人都是老实人，个个人都听话，个个人都真干。不需要组织，不需要这些规章制度，不需要，什么都不要。极乐世界如是，他们的工作是每天听阿弥陀佛说法，我们还相信肯定有菩萨在一起分享，他每天就干这两种事情，不是听教，听阿弥陀佛的教诲，就是大家在一起共享。多么和乐！我们希望我们的学院是走这个路子，做出典型出来，做出模范出来，让社会大众看一看佛教本来面目，这是佛教本来面目！希望佛门的道场像释迦牟尼佛示现的一样，它是教学，私塾的教学，圣贤的教学，佛菩萨的教学。这个小小的教学的地方，目标在哪里？目标在这里培养圣贤、培养佛菩萨，来干这个的，不是干别的。

　　出家人把十善业道做出来，第一个就叫你爱护众生，爱众生当然你就不杀害众生。杀是害众生第一恶法，不但不能杀害，不能让众生因我而生烦恼。这个众生不喜欢我，看到我就讨厌，我要让他喜欢，怎样让他喜欢？回避他，他在的地方我们尽量赶快离开，他欢喜了。等到他什么时候不讨厌了，我们再亲近他，不能让众生生烦恼，这都是在不杀的这一条包含在内。你要晓得，大乘菩萨讲十善业道，展开变成多少条？八万四千细行。这一条里面包含的太多太多了。你才真正是敬爱众生，你才真正是落实遍法界虚空界一切众生跟我是一体。他迷惑，我觉悟了，迷惑的不知道，觉悟的要一心一意照顾他，要爱护他。觉悟了，性德都显露出来，迷惑的时候他露出来是烦恼、是造业。业感的果报，善业感三善道，恶业感三恶道。与自性相应的这不是业，这是经上讲的「万德融成妙身，万德融成妙土」，这个道理不能不懂。住在这个世间，在一切时一切处、一切境缘之中，自然流露的性德。十善是性德，五戒是性德，六度、普贤十愿、弥陀四十八愿全是性德。一切处、一切时你流出来是性德。从哪里流？从你的眼耳鼻舌身，从你的意念，流出来是自性的性德。性德有光有香，光遍照大地，香普熏世界、法界。所以学佛，不能不把烦恼习气改掉、放下，这个东西一放下，自性真实智慧立刻就现前，不用学的！

　　下面说，「本经礼供听法品」，在第二十六品，「阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，正士是菩萨。十方往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生的也称菩萨，他已经得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。不往生则已，往生就是阿惟越致菩萨。你看经上记载的，阿弥陀如来为他们开示，「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎」。初到西方极乐世界，看到西方极乐世界的依正庄严，没有不惊讶的，太稀有，太微妙，十方诸佛剎土里头找不到，都不能跟它相比。不免要问，阿弥陀如来你是怎么建造的？为什么会有这样微妙及庄严？这四句偈，阿弥陀佛就说明了，这个世界怎么来的。我们看念老的解释，「道破净土真因」，把西方极乐世界真正的原因说明白、说清楚了，「与今所云一味无差，互为表里，盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。你一定要知道，真实智慧是你自性里头本来具有的，不是从外来的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，「本觉本有」，本觉就是智慧，就是这个地方所讲的真实智慧，本有；「不觉本无」，本无的一定可以离开，也就是可以把它断掉，可以把它放下，它本来没有。本有的决定可以现前，只要把它的障碍抛弃掉，本有就现前。

　　诸佛如来有真实智慧，我没有！我们凡夫不都是这样感叹吗？我没有。其实你完全不了解事实真相，你有，只是你有障碍，障碍是你造成的。所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的，只有你自己把它解除，别人没有这个能力，诸佛如来也没有办法把你的障碍去掉。他要有能力把我们障碍去掉，我们就不要修行了，不就个个都成佛了吗？他没有这个能力。他把这个真正原因告诉你，我们恍然大悟，我们把障碍放下，智慧不就现前了。这个智慧与诸佛如来智慧没两样，这个智慧现前，我们读这个经，来研究这个经、讲解这个经，也跟诸佛如来没两样。为什么？这不是学来的，学来的就不一样，不是学来，大家是一样。所以这是净土的真因，通达诸法性，一切空无我，你就通达诸法性了。如果还有我，你就通不了，你的障碍就现前。必须一切空无我，这是事实真相，诸法实相。虽然空无我，还专求净佛土，极乐世界就现前了。这四句话不得了，为什么？他把建造极乐世界的秘诀告诉我们，我们可以如法炮制，把地球建造成跟极乐世界一样。用什么方法？就这四句话，我们就有能力把地球变成极乐世界。关键是我们肯不肯干！二十六品里面所说的，跟这个地方是一味，一味无差，一丝毫差别没有，互为表里。

　　「盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」，这念老讲得清楚，我们要想自性真实智慧露出来，透露出来，你只要把「一切空无我」做到，为什么？障碍统统排除了。《金刚经》上给我们讲四相，第一个讲我相，有我才有人，为什么？分别，才有众生，才有寿者。我都没有了，分别就没有了，妄想就没有了，这是个根。自性里面的智慧德相，它怎么会不现前？当然现前。你把一切法都当真，把自己身当作我，障碍全起来了，自性里面智慧德相都不能现前。极乐世界的居民个个都是一切空无我，弥陀也不例外。所以，净土是往生的那些大众跟弥陀自性圆满的显现，唯心所现，没有识变，没有阿赖耶、末那，没有这些东西。阿赖耶从哪里来的？有我就有阿赖耶，四相都具足，我、人、众生、寿者。先有四见，后有四相，四见是信息，是转相，四相是境界相，科学家说物质现象，都不是真的，没有一样是真的。

　　「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」。这什么意思？我们在分享的时候常常提到，相有性空，事有理空，性相一如，理事不二，大乘称之为中道第一义谛，就是这个境界。专求佛净土，不是不干，真干；虽然真干，安住一切空，心里没有起心动念，这就是作而无作、无作而作。为什么这样做法？庄严国土，普利众生，普度众生。「国土者即非国土，是名国土，众生者即非众生，是名众生」，这是《金刚经》上的话。《金刚经》上这些话，是实报土四十一位法身大士的境界，十法界里的人不懂，何况是六道！这个叫诸法实相。

　　你看看下面，「无生可度，终日度生」。释迦牟尼佛当年在世，他是什么境界？他是妙觉果佛。他示现在我们人间，跟我们人间没有两样，每天也穿衣吃饭，也工作，待人接物，天天干这个事情。他心里面呢？心里面是一切空无我，无我、无人、无众生、无寿者，不但相没有，念头都没有。无生可度，终日度生，这是《妄尽还源观》四德里头，随缘妙用，威仪有则。「庄严佛国，佛国离相」，你看，五劫的时间修积的功德来庄严佛土，心里面有没有着相？没着，心里面永远是清净平等觉，一丝毫的染污都没有。他用的是真心，真心里面是智慧德相。「建立水月道场，大作梦中佛事」，这两句话形容阿弥陀佛。我们对这两句话不了解，菩萨对阿弥陀佛恭敬得五体投地，为什么？菩萨认识他，用我们现在的话说，弥陀太伟大，弥陀太慈悲，弥陀真正展现的是圆满智慧。会看的看出一体的妙用，遍法界虚空界跟自己是一体。「远离二边，妙契中道」，中道不可思议！你能够想到的，不是中道，你能够说出来的，也不是中道，《道德经》所谓「道可道，非常道，名可名，非常名」。二边不着，中道不存，叫妙契。「圆修圆证，弹指圆成」，修而无修，无修而修；成而无成，无成圆成。多长时间？一念！弥勒菩萨所说的一念，一念清净就现出来了。「故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。」什么是弥陀大愿？什么是普贤大行？行愿一体，决定不能分开，就愿说弥陀，就行说普贤，普贤跟弥陀是一不是二。愿在行中，行在愿中，融合成一体，你一分开，错了，分不得也。

　　下面念老接着说，「盖明真实之体，方起真实之慧，住真实之慧，故能开化显示真实之际」。这说什么？说佛菩萨度众生，怎么度的？明体是明心见性，你心不明，性没见，你智慧没开，你拿什么度众生？怎样明心见性？放下就是！都教给你了，都讲清楚、都讲明白了。从放下身见开始，不要再执着这个身是我。身的本质是什么？那得用科学家的精神，锲而不舍去研究、去观察，到底是什么玩意儿？科学家发现了，就像德国布朗克所说的，布朗克是爱因斯坦的老师，学生也是个大科学家。根据他一生的研究，他说世界上根本就没有物质这个东西。那我们看的物质从哪里来的？那不是的，看错了。物质现象的基础是意念，跟大乘佛法讲的完全一样，物质是阿赖耶的境界相，境界相从哪里来的？从转相变现出来的，转相就是意念。转相从哪里来的？意念从哪里来的？布朗克说不出来，他说无中生有，也没说错，无中生有！佛法不是这样说的，佛法说转相从业相来的，业相是什么？动，动念。

　　自性是不动的，那一动是妄念，所以佛法说「凡所有相，皆是虚妄」，因为凡是有相，遍法界虚空界这些现象，都是从波动来的。所以现在科学家有所谓「弦定律」，弹琴，弦振动，宇宙的起源就很相似这种弦的振动。佛法讲一念不觉，一念不觉就动了，这一动立刻就变现出阿赖耶，三细相就出来了。三细相虽然有顺序，有先后次第，但是你看不出它的次第，好像是同时发生的，因为它太快了。弥勒菩萨给我们讲的一念，就是不觉，一念，一念多长的时间？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟就是这个频率有一千六百兆次，是一千六百兆分之一，那叫一念。你怎么能知道它？一念不觉，后头接着是念念不觉，麻烦就出来，十法界依正庄严出现了。

　　《还源观》上讲得透彻，从一体起二用，一体是自性，真如本性。二用，这是依正庄严，依报就是世界、是宇宙，出现了，一动就出现，正报是自己，自己跟宇宙是同时出现的，没有先后。无论是依报是正报，都有三种现象，三种周遍。三种周遍我们可以称它作自然现象。第一个「周遍法界」，无论是精神、无论是物质，我们都知道，波动。物质的频率慢，精神的频率快，全是波动，但是它一动都周遍法界，那速度多快？比光、比电不知道快多少倍。我们用光去测一个星球，那星球上放的光要几年才能到达地球，叫光年，有几十年、几百年、几千年光才能到达地球。可是我们的物质跟精神的频率，立刻周遍法界。如果它不能周遍法界，那感应就有迟速，有感应快，有感应慢的，会产生这种现象。感应都是立即的，没有迟速，这周遍法界。第二个现象，「出生无尽」，你没法子想象，我们只有用万花筒来做比喻，有一点类似，像万花筒一样。谁在哪里变？分别执着在变，当你没有分别、没有执着它就不变，有分别、有执着它就在变。极其微细的分别执着我们自己不知道，佛说了，什么人知道？八地以上知道，七地以下都不知道。八地菩萨那样的定功，他能看到宇宙的秘密，能看到宇宙跟生命的源起。佛法里头有高等科学，不需要用仪器，他用清净心。我们这个地球上的人，六道里头的人，用科学的仪器去观察，发现了，发现跟他在定中所见到的完全相同。但是最后这一关，禅定能见性，科学仪器不能见性。什么原因？因为自性不是物质现象，也不是精神现象，所以什么仪器对它都没用处。只有更深层次的禅定你能见到，所以八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个层次的人能看到。它不是假的，不是你一个人看到，这五个层次的人他全都看到。所以，我们看不到的东西，不可以说没有，也不可以说有，等到你自己提升到那个层次你就晓得了。

　　所以这几句话说得好，「盖明真实之体，方起真实之慧；住真实之慧，故能开化显示真实之际。」意思就是，你有真实慧，你才能够开示众生，才能教化众生，显示出宇宙人生的真相，真实之际就是真相，你才能讲清楚、讲明白。你没有入这个境界，那怎么行？「如珠发光，还照珠体」，光就是真实智慧，光从哪里来？光从珠来的，珠是体，珠能放光。这是自性般若之光，能照自性，能照万法。所以「极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德，一一皆是圆圆果海，皆是真实之际也」。这个地方所说的话句句真实。我们这样才知道，极乐世界的依正庄严全是性德自然的流露，一丝毫勉强都没有。讲水鸟、讲树林这是大的，讲一色一香这是微细的，大而无外，小而无内，无一不是圆明具德，圆是圆满的自性，明是圆满的智慧，德是德能相好。这句话就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生，水是众生，鸟也是众生，树林也是众生，一色一香也是众生，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以，众生两个字的含义太广大了。人是众缘和合而生的，人也是众生，诸佛菩萨也是众缘和合而生的，所以众生涵盖一切，包括虚空都在里头。它没有众缘，它就不会起现象，只要起现象，无论是自然现象、物质现象、精神现象统统是众缘和合。所以，对众生两个字的本意我们要清楚，不是指很多人，也不是只包括动物，不是的，遍法界虚空界所有一切全包括了。没有一样不是圆明具德，圆明具德就是自性，性德变现的。性德变现的一色一香，那一色一香里头具足圆满的性德，不是性德的一分，是圆满。

　　这桩事情我们在《华严经》里面看过，《华严经》上告诉我们，一微尘，我们这个经前面读过，一毛一尘的微点。一毛一尘很大了，再把它磨成微细的微点，我们今天科学家所讲的量子，微点，这微点很小了，它也是圆明具德。什么意思？这一点里头，一粒微尘里头，有整个世界的信息，有整个世界的形相，好像整个世界浓缩成一点，它一点欠缺都没有；换句话说，一微尘里头有十法界、有华藏世界，都浓缩在里头。谁能进去？普贤菩萨，等觉的普贤他有能力入微尘世界里面去，亲近那里面的十方诸佛，供养闻法，他能入到那里头去。说不定我们现在就在一粒微尘里头，重重无尽，那个微尘世界还有微尘，微尘里头还有微尘世界，重重无尽。不可思议！我们讲微观世界，科学家是发现到微尘，微尘里头有世界他没发现，世界里头有微尘，微尘里头还有世界，他没发现。

　　佛法不能不学，学了佛你才有真实智慧，三种真实你得到了，真实之际是体，本体，真实智慧、真实利益，真实智慧是相，真实利益是用。自性的体相用，宇宙的体相用，我的体相用，你全得到。你要不在这上面学，真的是迷迷糊糊过了一生，胡里胡涂过一生，胡里胡涂造业，胡里胡涂受报，这就是佛菩萨所称的「可怜悯者」。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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