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净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴20193121723

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發表於 2019-3-12 17:33:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴


...,不和了,所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里?建立在经教上,我们天天学习经,天天研究佛陀的教诲,把我们自己的想法、看法放下,我们一切都依照佛的教诲,才能做得到,这是初学。到最高级的时候,那真的,高级什么?每个人都把我们的想法、看法统统放下,那就真的和,就真正和睦,随缘妙用。可是这是我们凡夫做不到的,每个人有每个人的想法,每个人有每个人的看法,虽然研究经教,每个人有每个人的解释方法,还要辩论,这都是很难避免的事情,所以这不能不知道。在净宗,我们方向、目标是相同,这就容易,方向,我们都是向西方极乐世界;目标,都是要亲近阿弥陀佛,同生极乐国。
  「戒和同修」,这个戒基本的是十善,在家同修在一起,五戒、十善,三皈、五戒、十善,这是一定要把它做到,你在这里才是一个佛门的僧团。严持戒律,把我们一些不好的习气、不好的习惯统统要改掉。现在人因为缺乏伦理道德的教育,社会风气不好,总是看别人的过失,总是说别人的过失,看别人的过失,我们的心坏了。常讲良心、良心,你的心本来都是善良的,把别人的坏处统统放在自己心上,自己的良心就变成坏心。变成所有人坏心,你的良心是它的垃圾桶,全装那些坏东西,你就变坏了。你再说出来,你口造恶业,你怎么能修行?你没法子修。所以头一条,我们要学着,我们决定不看别人不善的,我们看别人善的,不看别人不善的,绝不把不善的东西放在自己心上,修行要从这里下手。天天改过,天天反省,天天自新,你就有进步。所以这个地方一定要学,我们孔老夫子在《论语》里面讲,「三人行必有我师」。佛家经典里面讲得更清楚、讲得更多,三人行是什么?自己一个、一个善人、一个恶人。看到人家的善,想一想我有没有?我有,很好,要保持;我没有,要向他学习,善人是我的老师。看到恶人,我马上反省我有没有作恶,如果有,改过;如果没有,就警惕自己,不要犯他的错误。你想想看,善人是老师,恶人也是老师,于是我们感恩的心就生起来。我们对于善人感恩,对于恶人也感恩,因为他是我们一面镜子,我们自己有很多过失,自己不能够发现,看到他,回过头来想想自己有没有?立刻就发现。我们在一切众生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心,这就对了。在生活方面一定要互相谦卑,懂得自己谦卑,尊重别人,生活在一起,天天见面都要这样。礼决定不能缺,决定不能衰,这才是个兴旺的样子。不能说天天见面,马虎一点算了,不可以,规规矩矩。在中国古时候儿女对父母晨昏定省,你天天要做,不能说每天这长远就可以省略一点,不可以,省掉之后这个家就要败,为什么?规矩废弛,这个家要衰要败,必须很认真的去做。所以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,这是团体。
  底下有「身和同住,口和无诤」。口业,《无量寿经》是把口业摆在第一位,这跟其它的经不一样,其它的经总是用身口意,《无量寿经》是说「善护口业,不讥他过」,第二才「善护身业,不失律仪」,第三句「善护意业」,所以它是把身语意,语摆在第一,为什么?最容易犯的。要学不争、要学随顺,没有意见。可这里头要用真实智慧,小事情无伤大雅的不争,对我个人的事情,绝对不争,听到人家教诲,有则改之,无则嘉勉,决定不争。如果是对团体的利益,这是要仗义、要争取的,不是为众人的事情不争,这必须要知道。「意和同悦」,住在一起天天见面,天天看到你的笑容,跟人见面没说话之先,先是满面笑容,那人生欢喜心。喜悦从哪里来的?喜悦从道心里面来的,从学习里头来的,真的喜悦。《论语》第一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,这我们就懂得,喜悦从哪里来的?喜悦从学习,把你所学的东西统统做到,那快乐。「利和同均」,真正做到利和同均,好多争论都没有了。凡是争论多半是利,争利!大家都能把利放下,心就平等,争论就没有了。所以三福之后,我们第二个科目就六和。
  接着是三学、六度,最后是普贤十大愿王。「三学」是戒定慧,要懂得,因戒得定、因定开慧,佛法的修学是以智能为目标,智能从哪里来?从定来的,心清净就生智慧。戒就是规矩,一定要遵守规矩,你的心才定,才不会乱。所以学东西要一门深入,长时熏修,不能学杂、不能学乱,学杂、学乱了,你得到的是知识,不是智能。只有一门深入,长时熏修,你得的是智慧,智慧能解决问题,智慧解决问题没有后遗症。知识不同,知识许多问题解决不了,纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧,佛法教学是把智慧定在修学的目标,就是为了开智慧。
  「六度」,六波罗蜜。「布施」,布施就是舍、放下,得真放下。财布施、法布施、无畏布施,三种布施都要去做,时时刻刻都想着去做。而且布施的果德是愈施愈多,愈多愈要施,所以布施的意思是双重的。你施财得财富,现在人都喜欢发财,他不知道财是怎么发的;佛教给我们,你要发财你就修财布施,愈施愈多。财多了不是好事,赶快把它施掉,所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得,舍是布施,布施后头有得,把那个得也要舍掉,你的身心才清净,你才得到真正的福报。愈施福报愈大,把你度化众生的事业扩大,普度众生,这就对了。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们看到,老人晚年时候没有儿女照顾,生活贫苦,身体很可能就多病,这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好,这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人,帮助老人度幸福美满快乐的晚年,这个福报比什么都大!这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题,老人愈来愈多,年轻人,中国还比较好一点,现在学外国,外国年轻人是不养老人的,老人是国家去养他。国家要有这个能力才行,国家要没有这个能力的话,它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始,在第二次世界大战的时候,美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念,他老了国家养他,也只限于物质生活,缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院,每到一个国家地区我都会去看,看了都很难过。许多老人行动不方便,肯定病很多,为什么?忧愁,甚至有怨恨、烦恼,这放不下。我们中国人讲坐吃等死,让我们真的有这种强烈的感触,怎样帮助老人解除这个困苦?所以我想到养老院应该变成学校,老人大学,让他天天去学习、去听课。课程讲什么?讲故事、讲历史,讲古代的东西,老人喜欢听。讲经典、讲宗教,带他念佛,带他祈祷,让他生活不会寂寞,天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学,办成老人文化交流中心,办成老人的艺术馆,让他们生活得很快乐,这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情,现在儿童教育有问题,有严重问题,为什么?没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育,这不得了。这事让我们想到下一代怎么办?问题可严重!这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施,都包括在这个范围当中。
  持戒,都是从自己做起。六度里面的「持戒」,实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的,「学为人师、行为世范」,我们要做出一个榜样给社会大众看,都要从自己做起。戒律是规矩,把伦理、把道德、把因果做出来给别人看,自己做好了,你就影响一个家庭,一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》,身体力行!一家做好了,你就会影响你的亲朋好友、你的邻居,邻里乡党就产生影响。从什么地方做起?从谦卑做起,从和颜悦色做起,跟人一见面知道行礼,不要怕人笑。礼有节度,我常常在想四十岁以下的,我们行礼都应该九十度鞠躬礼,恭敬礼;四十到六十,四十五度;六十岁以上的十五度,年岁老了,老人弯腰比较困难!能做出一个好榜样,好,社会风气就改变。我前几年在汤池小镇做这个实验,统统是九十度的鞠躬,所以那个小镇人与人相见面都会敬礼。有很多人到那个地方看到这奇怪,好像在日本一样,日本人见面九十度鞠躬礼,从哪里学来的?其实日本是学中国的,学去之...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...三大段所讲,宇宙人生的真相是一加一、一加一永远等于零,那是宇宙真相,第一个真相,完全回归到自性,等于零是回归自性。如果一加一、一加一,加到最后还是等于一,那叫一真法界,诸佛如来的实报庄严土。我们念佛,想生极乐世界,极乐世界就是实报土,生到华藏世界也是实报土。无论多少个一加起来都等于一。如果一加一等于二,再加一等于三,那就十法界去了,就六道轮回去了,这就错了。所以分人分我,错了。世间有没有人我?有人我,觉悟的人恒顺众生,众生说这个是人、这个是我,我也说这个是人、这个是我,就不起冲突。形式上有,内心里头没有,决定不把人我放在心上,放在心上你就错了,不放在心上就对了。整个宇宙是我,遍法界虚空界是一个生命共同体,这个共同体是什么?就是自性清净圆明体。
  释迦牟尼佛开悟证得了,就证得这个;六祖惠能大师开悟了、证得了,也是证得这个,这没有两样,六祖、释迦是同一个境界。释迦在印度,应以佛身而得度者就现佛身;六祖在中国,应以比丘身得度他就现比丘身,这是恒顺众生。《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」,这是诸佛菩萨应化在世间的真相,我们要认识。他所现在外面的跟我们没有两样,内里面完全不一样,他的心清净,一尘不染。我们是「妄计人我,起诸爱见」,这个爱见就是烦恼,妄想分别执着。「想计颠倒」,想是妄想,计是计度分别,就是较量。「起贪瞋痴,广造诸业,是以流转生死」。这就是你为什么出不了六道轮回,原因在此地,这是你本身流转生死。生死不是真的,也是个幻相。生死,身有生死,灵魂没有生死。但是灵魂没有生死出不了六道,为什么?因为你无明昏闇。所以灵魂在六道里面是不生不灭了,那是你自己,比认为自身是自己高明多了。
  了解这个事实真相,对于生死怕不怕?一点都不害怕。生死像什么?像穿衣服、脱衣服一样,你衣服坏了、脏了,脱一件,再换一件新的。灵魂在六道就是这样,丢了这个身体,他就又换一个身体。换什么样的身体?换好的,那是你积功累德,你愈换愈殊胜,这一生在人道,来生到天道。天比人就不一样,天有二十八层天,你到哪一层天,这是你修行功夫了。人道下面,下面有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。知道事实真相,我们起心动念、言语造作,决定不做一些不善。为什么?人间的时间不长,我们要往后面看,要往长远看,我不能到佛国去作佛,至少到天道。天道也要走个中等,中等是色界天,好,色界天很自在,财色名食睡都没有了。欲界有,色界没有,无色界更高。出不了六道,就是因为他有无明。能出六道,那要修定,阿罗汉超越六道,那就灵魂不能叫灵魂了,叫灵性,魂是迷,性是觉悟,叫灵性不叫灵魂。灵性是真正的自己,它是清净的,没有染污,灵魂是染污、是迷惑。
  第二「外加恶友」,这个麻烦就是外来的,里面是胡涂,无明是胡涂,里面胡涂,外面有恶友在诱惑你。「谓诸众生内具烦恼」,迷惑就是烦恼。外面又碰到恶友,这些恶友「扇动邪法,劝惑于我,倍加隆盛」,隆是造恶,不是干好事。「无由开悟进修善业,是以流转生死」。你看因为外头有恶缘,所以交友不能不重视,人不学不知道,这个麻烦就大。人一定要懂得学,真正有了深厚的古圣先贤教导的底蕴,那就不怕,你遇到的善友、遇到的恶友,对你都有好处。孔子说,「三人行,必有我师」,看到善人,他的心善、行善,我跟他学,向他学习;看到恶人,自己要反省,这个恶我有没有?有则改之,无则嘉勉,恶人也是我的老师。所以对于善人、恶人不要分别,不要放在心上,统统恭敬,平等的恭敬,为什么?他有佛性,他本来是佛,现在迷惑,在造罪业;造罪业,将来的果报都是三途,畜生、饿鬼、地狱。你想想看,佛给我们讲的三恶道的业因,业因当然很复杂,许许多多业因里面,哪个是第一,哪个最重要?佛给我们说出来了,畜生道的业因是愚痴,我们常讲胡涂,堕畜生道;饿鬼道是贪婪,贪心堕饿鬼;瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉,你不造恶业,你不会堕三恶道。
  贪瞋痴时时刻刻提起。学佛,我们发现很多学佛的人有贪瞋痴,到佛菩萨面前烧香,他要抢烧第一支,这是贪,落到后面他就不高兴,就瞋恚。堕不堕三恶道?还是要堕,并不是因为你换了对象,我对这个世间财色名食睡我不贪,学佛里面起贪瞋痴,还是要堕。堕三恶道的业因是贪瞋痴,不是换对象,换对象没用处,这个一定要知道。搞杀盗淫那种贪瞋痴,堕的恶道很苦,佛法里面贪瞋痴堕恶道就比较轻一点。像鬼道里面有饿鬼,也有多财鬼、少财鬼,饿鬼,他是属于多财鬼、少财鬼那一类的。地狱种类也很复杂,他堕在地狱受罪轻一点,不是像那受的那么严重。这些都要搞清楚、搞明白。连佛法也不能贪,时时刻刻保持心平气和。为什么?你看《无量寿经》,这是我们净宗修学最重要的一个课本,经题里面「清净平等觉」,你看多重要!这是提醒我们,修什么?修清净心,清净心就是不能被染污,自私自利是染污,贪瞋痴慢是染污;修平等心,平等心就没有高下,傲慢、轻视别人,这都是不平等。所以念佛人,这一句佛号要把你自己的清净心念出来、平等心念出来,把觉悟的心念出来,你就成功。果报是极乐世界,经上讲的,大乘、无量寿、庄严,大乘是智慧,无量寿是德能,庄严是相好。你看佛在《华严》里面讲,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话都在《无量寿经》的经题里头,有因有果。
  所以我们的修学一定要懂得,要常常注意,我念佛念什么?把清净心念出来,决定不能记别人的过失,看这个人也不是,看那个人也不是,你的心里面很肮脏,完全是染污的,错了。我们的心本来是好的,良心,把我们的良心当作别人的垃圾桶,你这个人没有智慧,你是愚痴人。所以决定不装别人的不是,你要装,装别人的功德,装别人的好处,记别人的好处,不要记别人的过失,这非常重要。把别人的过失记在我们自己心里,我们的心就被染污了,那就是自己的过失,那就错了。学,常常看人家的好处,不要看人家的坏处,礼敬诸佛、广修供养你才能做到。常常看别人好处,不看别人坏处,你那个忏悔心才能现前,你修学的功夫才能够得力。
  所以对外面的环境,恶友是讲人事环境,要知道这里面的恶友,有些人把他当成好朋友,「他很喜欢我」,很喜欢你就麻烦,他障道!这个恶友常常、天天供养我,供养是增长你的欲望,增长你的贪心。是恶友吗?是恶友,可是你自己不晓得。你看看,天天引诱你去杀生,去占人家便宜,占人家便宜就是偷盗,邪淫,增长贪瞋痴慢,都是恶友;现在一般人,好朋友。现在把修道人,天天叫你远离贪瞋痴,这个人是坏朋友,这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒,果报就颠倒。真的,天堂有门你不去,地狱无门偏偏往里面钻,这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误,想法、看法颠倒。
  第三是「善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具,即内灭善心,外灭善事」,这个太可怕了。「又于他人所作善事,不生随喜之心,是以流转生死」。这个我们要特别注意,顺流十心都是从反面讲的,我们要是有,要知道改过。先改过,才能够修善;如果过没有改掉,修的那个善都是假的,都不是真的。这些道理很浅显,并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文,处处都要向自己身心里面去回归,就能够得受用。佛讲这个经,不是讲别人,是讲我,我学才真正得受用。如果看到经典,这是讲社会大众,不是讲我的,我这一生还会有成就吗?决定不能成就。所以会学的,佛菩萨所有一切经是对我一个人说的,我才能真正得受用,对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲,我这么多毛病我怎么知道?都是自以为是。
  内外恶缘,内里面,就是我们刚才所说的烦恼习气,烦恼怨恨怒,这是内的缘;外面是什么?外面一切诱惑,有人的诱惑、有事的诱惑、有物质的诱惑。在今天这个社会修行成就太难太难,比古时候难多了,古时候外面没有这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...的?生命从哪里来的?我从哪里来的?自性变的,自性里头本自具足。不动的时候没有,一片寂光、一片光明,佛家叫大光明藏,一片光明。在科学里面叫能量,它有无尽的能量,一动,念头才一动,宇宙就出现,生命就出现,我就出现。不动的时候没有,动的时候全出现,微微一动,宇宙就出现。虽出现,不是真的,本性空寂能生现相,但是现相还是空寂的,你可不能把它当真。它真的是幻相,《金刚经》上佛给我们举的比喻,「凡所有相皆是虚妄」,「一切有为法如梦幻泡影」。梦里有没有现相?有,醒过来还记得很清楚,你再仔细想想,是不是真有?不是真有,醒来就没有了。正在作梦的时候有没有?正在作梦的时候当然也不会有,哪里是真的!我们现在就是在梦中,所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,觉悟,觉悟了就知道什么?本性空寂。万法,相有性空,事有理空,不是真的,是幻相。于是知道的人,在现象里面他不起妄想分别执着,这个人就叫佛、就叫菩萨,他不是普通菩萨,法身菩萨。你以为是有,那你就落在十法界里面,你以为有。你以为真有,你想控制它,那就变成六道轮回。你想占有它,那就变成三恶道,愈迷愈深,就这么个道理。
  佛菩萨出现在世间,对我们最大的恩德是什么?就是把这些事实真相为我们说破,让我们了知诸法本性空寂,在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘,决定没有执着、没有分别,我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话,那你就成佛了,就是我们学习这篇文字的题目所说的「妄尽还源」。还源什么?回归本性,回归本性就是究竟圆满佛,你就成佛,回归本性。如果还是执着、还是分别,那就是底下讲的广造诸恶,这真的不是假的。你看看广造,你想这个广字,从什么地方看?从起心动念。你看你一天到晚那个念头,前念灭了后念就生,念念不一样,一个念头是造一个业,你这一天起多少念头?自己不知道。弥勒菩萨告诉我们,这一弹指有多少念头?有三百二十兆,这一弹指。这不广吗?言语、动作统统是罪业,像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生」,阎浮提指我们地球,地球上这些居民,「起心动念,无不是业,无不是罪」。
  这句总说,下面给我们举例子,「今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念,妄念起于颠倒,颠倒起于人我之见」,这是一段。不学佛不知道,我们在经教里面才明白,佛菩萨告诉我们,贪瞋痴慢疑恶见,这在佛法里叫根本烦恼,烦恼无尽誓愿断,这是烦恼的根。佛在一切经上常讲,叫三毒,无量无边的烦恼习气都是从它生的。这个东西几时有的?怎么会有的?无始劫来众生一念不觉迷了,迷了的时候就把自性变成阿赖耶。阿赖耶是什么?阿赖耶是古印度梵语,它的意思就是带着迷惑的自性。自性迷了之后,立刻就产生现相,这个现相是什么?这个现相是阿赖耶三细相里面第二个。第一个是业相,业相就是动,一念不觉那是业相,把阿赖耶变成转相,我们一般也叫见分,就是末那,阿赖耶三细相里面第二个。这里面佛就给我们讲,四大烦恼常相随,四大烦恼头一个是我见;第二个是我爱,诸位要晓得,我爱是贪,贪爱;第三个是我慢,傲慢,我慢是瞋;第四个是我痴,我痴就是贪瞋痴这个痴,你看看贪瞋痴跟我同时出现的,出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相,马上境界相就现前,相分现前,就是物质的现象,所以境界相就现前,相分,这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象,贪瞋痴慢是精神现象,立刻又带动物质的现象,宇宙生起来,宇宙变出来了,诸位要晓得,一念之间。一念记住,现在我们用秒算,一秒钟里头是有一千二百八十兆念头,这不能不知道。我们要常作如是观,你才能够还得了源,你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着,连起心动念也放下,那你就真的是妄尽还源,这很重要。
  一切恶行,无量无边的恶行,都是从贪瞋痴慢变现出来,那是根。所以佛对治这个毛病,教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,戒是用来对贪的,定是用来对瞋的,慧是用来对痴的。转变,转贪瞋痴为戒定慧,你真正入佛门,你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路,叫成佛之道。所以常常要提醒,这个贪瞋痴念头起来了,不好,不能让它起来。慢是从瞋恚起来的,怀疑是从愚痴生起来的,只要这种念头一生起来,我们怎么办?古大德教导我们,「不怕念起,只怕觉迟」。念头起来,说老实话,它自然会起来,为什么?我们是凡夫,如果不起这个念头,那你就是佛再来的,哪有不起念头的道理!所以不怕念起,只怕觉迟,你不能让第二个念头相续,你要觉悟得快。怎么觉悟?放下就觉悟。这放下不容易,八万四千法门都是讲放下,佛知道,我们也清楚,我是知道应该放下,它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲,为我们开了一个特别法门,就是教我们一个最好转变的方法。你不是放不下吗?把念头转一转,转成什么?转成阿弥陀佛就对了。第一个念头是妄念,第二个念头是阿弥陀佛,这对了。不起念则已,起念统统是阿弥陀佛,这叫带业往生。大彻大悟、明心见性到极乐世界再办,我们在这一生当中只选定这个目标:到极乐世界。什么问题都到极乐世界以后再解决,现在什么问题摆在面前都不谈,只一句佛号,那你就对了,你完全对了。阿弥陀佛这一招不得了,十方三世一切诸佛如来赞叹。我们念小本《弥陀经》里面,六方佛赞叹,《无量寿经》、《观无量寿经》里面都讲十方佛赞叹,就赞叹他这一招,这一招太高明,这一招普度一切众生,上中下三根的根性统统都有缘了,这真了不起。不懂这个道理也能往生,我们非常幸运,这个事实真相不是我们亲证,我们听说了,佛菩萨在大乘教里常讲,我们听懂了。
  一切恶行起于妄念,妄念起于颠倒,颠倒起于人我之见。人我之见就是我见,末那四大烦恼第一个是我见。为什么会有我见?我见因为颠倒,颠倒起于妄念,妄念就是无明业相。颠倒就是转变、转相,转相里面有我见、我爱、我慢、我痴,是精神现象,我起来了、出现了。明白之后全是假的,没有一样是真的,你就能还源,放下就还源了。「今既了达我心本空,罪性无依」。现在我们听佛讲经说法,明白了,通达了,我这个心是假的。我心是什么?我心就是我们天天打妄想的心,这个心不是真心,妄心。我心实在讲就是我见,就是以为有我,跟你说真的话,没有我,我是假的。真正明白之后,可以说有我,我是真的,有真我;迷了的时候是假我,没有真我。真我是自己做得了主宰,那是什么?就是自性。明心见性,性是真我,那不是假我。我心本空,这个假我本来空,假我所造的这些罪业是不是真的?不是真的。所有无量无边的罪业也是假的,梦中之事,醒过来之后什么都没有,醒是觉悟了。你要是没觉悟?没觉悟你没有出六道轮回,那个罪业会受报,因果不空。妄尽还源,因果也不可得,全都没有。没有见性,那你就有因果,见性之后才归零。虽然归零,诸佛菩萨非常慈悲,示现在十法界不离因果,为什么?十法界里面的人没觉悟,没觉悟当然要帮助他们离苦得乐,帮助他们破迷开悟,帮助他们转凡成圣,这里头统统讲因果,所以佛家常讲「万法皆空,因果不空」,道理就在此地。
  知道罪性无依,你就能转,「以此翻破无明昏闇之心」,这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易,真正做很难。从这段文字里面,我们真正要把它的重点抓住,理上明白,在事上决定要放下。放下执着你就证阿罗汉果,于世出世间一切法不再执着了,你能随缘,什么都好。若不再分别,那你就是菩萨,你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念,那你是无上正等正觉,究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情,我们深深体会到应该放下,应当放下妄想分别执着,为什么?自性清净心里头没有这些东西。这篇文字我们就学到此地。随顺烦恼的决定不能做,随顺烦恼的你要是去做,造轮回业。我们想出离轮回,天天造轮回业,那怎么能出离?当然不能出离。
  逆流十心,我们一定要学,而且经文里面摆出这个次序,我们要重视。我们怎么能回头?还得按部就班,首先要深信因果,从深信因果,你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...自性释迦,自性毘卢遮那,这个道理要懂。释迦是什么?你要知道名号的含义,释迦是能仁,印度称释迦牟尼佛,翻成中国意思,释迦是仁慈的意思,对待一切众生能有仁慈的心,这叫释迦;牟尼是清净的意思,对待自己。对自己要清净,对别人要慈悲,清净、慈悲就是自性觉,就是自性佛,你看这个意思多好,你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思?这都是梵文,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。眼见色觉而不迷,耳闻声觉而不迷,鼻嗅香,舌尝味,六根接触六尘境界都能够觉而不迷,叫皈依佛,这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正,儒家讲「诚意正心」,这个正字里面意思就是诚意正心,真诚,正念,没有邪思,正而不邪,自性正。这是皈依法,皈依自性法宝,就是中国老祖宗所讲的「诚意正心」。皈依僧,僧也是自性僧宝,是什么?清净,六根清净,一尘不染。六根在六尘境界当中,时时刻刻保持清净,决定没有染污,什么叫染污?生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲,五欲是财色名食睡,你在这上面起心动念就染污,分别执着是严重染污。僧的意思是不染,净而不染。七情是你动心,七情是什么?喜怒哀乐爱恶欲,那个欲就是五欲,我们起这个念头就染了,心就不清净。
  所以佛法修行,三皈依叫佛法僧三宝,觉正净是总原则、总纲领,用什么方法来修成?用十善、用戒律。十善也是戒律,是最根本的戒律,《十善业道经》上,佛讲得很清楚,从人天法到声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依它做根本。十善我们怎么落实?我们用《弟子规》落实它,我们用《感应篇》来落实它,我们用古圣先贤,包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲,总不外乎伦理的、道德的、因果的,这些教诲来落实。为什么?因为它们全部都是性德,都是自性自然流露的。记住,不是创作、不是发明,不是制作这些教条牵着我们鼻子走,不是的,我们这样想,我们就全错了。特别是佛门里面,这些大师、大德都已经做到无我,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他怎么会牵着我们鼻子走?他怎么会干涉我们的行为?这些戒律、这些规矩,我们必须肯定、必须能体会到,它是我们自性性德的自然流露,你能体会到这个层次,你就欢喜接受,你就会依教奉行,天天拿这个标准来修正自己的起心动念、言语造作。我起心动念、言语造作有没有罪过?戒律是标准,一展开都符合,欢喜,我今天做得不错。展开一看,许多应该做的没做,不应该做的都做了,违背性德,错了,自己要认错,要忏悔,忏悔是什么?改过,后不再造。无上菩提是佛证得的,正等正觉是菩萨证得的,正觉是阿罗汉证得的。菩萨以上可以称菩提,可是世尊在经典上,有的时候阿罗汉证得的也称菩提,声闻菩提、缘觉菩提。我们要懂得这些意思,没有一个是不从持戒上修成的。
  凡夫迷失自性太久,佛菩萨、祖师大德常讲,无量劫我们在轮回里面循环打转,迷失自性太久太深,所以养成烦恼习气。这种烦恼习气,世间有些圣贤把它称之为禀性,也有道理。而在佛法里面,它不称禀性,它称为俱生烦恼,不是你这一生学的,是你前世带来的。俱生跟着你出生一起带来,过去生中的烦恼习气愈染愈深。要知道本性里头没有,习性里头有,这是属于过去生中的习性,贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼,根尘相接触的时候,眼见色、耳闻声,顺着自己的意思就生欢喜心,诸位要知道,欢喜也是情执,不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心,就贪,希望得到,不欢喜的希望离开,这是什么?这是造业。六根接触六尘境界起什么念头?分别执着,他就造业。造业就会有果报,为什么?果报是从心想生。你心地善、善良,善良是什么?善良的人不为自己,为别人。真正立志,觉悟了,我这一生到这世界来,不为自己,我要为众生服务,全心全力奉献给众生,这是菩萨行,不为自己。学佛的人为正法久住,为弘法利生,这是菩萨,这不是普通人。从哪里做起?从自己做起。自己从什么地方做起?从持戒、修定、开慧,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴,不是别人,自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气,必须认真努力去修戒定慧,养成一个与自性性德相应的善法,把这些妄心里面不善的恶习气,把它淘汰得干干净净,这就成功了。
  『应当具足持净戒』,「应当」是劝勉我们,「具足」是圆满的,不是做一半,做到位还不行,得圆满到位,这个很重要。戒律清净了,心就清净,清净心起作用就生智慧,智慧能解决问题,能帮助自己提升灵性。诸位要记住,提升灵性要靠智慧,不再造罪业。没有智慧的人,你用的是妄心,也就是说烦恼习气当家做主,它叫你做恶业,不是叫你做善业。再看看下面一句,大师引用《梵网经》上的话:
  【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】
  这个『是』就是戒律,遍法界虚空界过去、现在、未来,修菩萨行的人不知道有多少,这个地方用『微尘』来形容,「微尘」无量无边、无尽无数。由此可知,佛菩萨多,太多太多了,他们能成菩萨、能成佛果,靠什么?靠戒律。我们再说得明白一点,靠《弟子规》,靠《感应篇》,靠《十善业》,我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么?就修这个,生活在一起,天天在一起,历事炼心。特别在人事环境里面,大家在一块相处,修清净心,学觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是总纲领。用在日常生活当中,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开,你看看前面大师告诉我们,「大乘八万,小乘三千」,小乘人讲三千威仪,大乘菩萨八万四千细行,从哪里来的?都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条,展开八万四千,再展开无量无边,十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领,哪有不成就的道理!我们再看,底下引用《起信论》:
  【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】
  『以知』,这个「以」跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲,知道法性是圆满的,法性就是本性,就是自性。菩萨成佛,明心见性,见性成佛,见的什么性?就是见的法性。真正知道『性体无毁禁』,「毁」就是毁犯,「禁」就是禁戒,法性体里面有没有?没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污,没有丝毫过失,找不到,没有丝毫缺陷,它是圆满的。惠能大师见性了,告诉我们,「自性本自具足」,本自具足就是大圆满,这里头没有一丝毫不善。所以菩萨『是故随顺法性行尸波罗蜜』,「尸」是尸罗,印度话翻成中文就是持戒。梵语「檀那」,中文翻成布施;梵语「尸罗」,中文翻成持戒。所以持戒是随顺法性,好!随顺性德。下面具体举几个例子给我们说:
  【所谓不杀不盗不淫不妄语。】
  法性里头没有『杀』的念头,也没有杀的这种行为,自性里头不杀,自性里头没有『盗』,自性里头没有『淫』,自性里头没有『妄语』。这四条叫四根本大戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语是根本戒,性德里头没有。
  【远离贪瞋欺诈谄曲邪见。】
  这四条自性里也没有,我们现在有,这是从哪里来的?杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪来的?习性,不是本性,本性里没有,习性里头有。这个东西要舍掉,你要不舍掉它,它是障碍你修行证果的关卡。你为什么不能够修行证果?根本原因在此地,所以修行人必须要把它放下。放下有困难吗?没困难。困难在什么地方?困难在你没觉悟,你不了解事实真相。了解事实真相是本性本善,我们老祖宗告诉我们,「人之初,性本善」。什么是本善?没有这些东西叫本善,有这些东西就不善。底下这四桩事情都属于贪瞋痴的,讲一个『贪』,讲一个『瞋』,『欺诈、谄曲』,欺诈是欺骗人,这里头有贪、有瞋;谄媚,委屈自己巴结别人,这里头有贪瞋痴。『邪见』就是愚痴,这个自性里头没有,必须要知道,都是习性,无始劫来在六道里头染的这些习气。一定要知道我们过去生中在天上生活过,欲界天、色界天、无色界天我们都住过,说不定也做过天王;往下去看,畜生、饿鬼、地狱,我们也去过。不但去过,佛在经上告诉我们,我们细心想想佛的话,是真的不是假的,只要你在六道,没出离六道,你肯定是在下三道住的时间久,上...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...就提倡,真的是ㄧ家。
  特别是《华严经》里面说的,《华严经》给我们讲整个宇宙是一体,比一家还要亲密,是ㄧ个自己,自体。宇宙从哪来的?生命从哪来的?我从哪来的?自性变现的,自性是ㄧ个。所以佛经里面常常把它比喻作大海,叫性海,芸芸众生是什么?海水里面起的泡沫。泡沫一个一个的,有没有离开大海?没离开大海。破了原来就是大海,没有破的时候还是大海,因为你分别执着,你迷了,你忘了,以为你跟大海是两桩事情,实际上是一桩事不是两桩事。所以多元文化是正确的。现在这个社会,也有不少人真正觉悟,要想化解冲突,恢复社会安定、世界和平,一定要有地球村的观念,世界文化是ㄧ家的概念。我们最近十年都在宣扬这个理念,也收到很好的效果,还得要普及。我们还特地编一本书,《世界宗教是ㄧ家》,比「三教九流混元图」更进了一步。我们把许多宗教的经典,里面一些经文,有关伦理、道德、因果教育的,这些部分把它抄在一起,读经一起读。才看到许许多多宗教典籍里面,他们的教主教他们的信徒,教一切众生几乎都是相同的,所以我们读自己的经典也读其它宗教经典。我们对释迦牟尼佛尊敬,对所有宗教的创教人都同样的尊敬,他们的教诲,我们同样的学习。这样一来,宗教、宗教之间矛盾化解,对立化解,宗教与宗教都能做到和睦相处,平等对待,才能带给这个社会安定和平。而化解冲突,安定和平,可以说是每一个宗教里面都提倡、都重视。所以这是ㄧ个方向、一个目标、一个理想,要我们每个信仰宗教的人,来完成教主的教诲,来实践教主的愿望。
  所以对于「常护讥嫌」不能不放在心上,不能不留意,尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚,不能不讲明白,这个重要!应该要利用现在高科技,因特网、卫星电视以及光盘的流通,帮助社会一般大众化解对宗教的误会,也帮助他们、接引他们学习宗教的经典,信、不信没有关系,能够接触、能够读诵,好事情。我在最初没有宗教信仰,但是我喜欢看这些书,里面很多教训,我读了之后生恭敬心,我赞叹、我仰慕,虽然我不是那个宗教的信徒,可是我已经在学习。
  【用此威仪住持。以化众生也。】
  这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答,帮助我们深解义趣。
  【问。准上文所说。】
  这个『准』就是依照前面你所讲的。
  【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】
  『真如一相,佛体无二,具足一切功德』,是前面三大段所说的,显一体里面所说的,一体是一个清净圆明体,起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此,为什么还要威仪,还要持戒、修行?这个问得好。我想象这样的疑问肯定有许多人都有,所以这个解答得很好。
  【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】
  『摩尼』是梵语,我们现在所讲的宝石,宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻,钻石。「摩尼宝」是泛指一切宝石,这个宝石『体性明净』,光明、干净,一尘不染,这就是比喻「真如、佛体」。「明净」就是比喻具足一切功德,这讲自性,一切众生皆有佛性,这个佛性确实是光明、清净。能大师开悟之后,他告诉我们自性是清净的,自性是不生不灭的,自性是具足万法的,能生万法。
  【久被尘累而有粗秽之垢。】
  虽然这个宝石,宝石上面有很多的染污,它在矿石里面,埋在深山里头。得有明白人把它开采出来,把上面的染污除掉,这些『粗秽之垢』把它除掉,宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的,宝石都要经过冶炼的程序,它才能放光,呈现出它的价值。下面说:
  【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】
  这个话好懂,如果我们拿到这块矿石,这矿石里有宝,有钻石,如果不能够把它冶炼,这钻石你得不到。必须经过冶炼,得『种种磨治』,你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻,下面则是法说。
  【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】
  这问为什么要持戒?道理就说出来。佛在经教里面告诉我们,我们的自性是真的,这称为『真如』。「真如」的体性是空的、是清净的。能大师见性,告诉我们「何期自性,本自清净」。清净就是空,为什么?它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面,给我们所描绘的,它是一片光明,所以经里面讲「大光明藏」。净土宗讲的四佛土,四种佛土,自性是常寂光净土,常寂光里面什么都没有,自性的性体。虽然没有,它能生万法,为什么能生?遇到缘就能生。缘是什么?一念不觉就现相,一念不觉也叫做根本无明,无始无明。无始不是说找不到开头,不是这个意思,无始是说它根本就没有开始。这个话讲得很抽象,很难懂,为什么说它没有开始?它速度太快,我们还没有发觉它生,它已经灭,已经不存在。真的,弥勒菩萨告诉我们,这个生灭的速度,说一弹指有三十二亿百千念,一念就是ㄧ个生灭,这一弹指里头有三十二亿百千念。百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,我们把它算一算,三百二十兆个念头。这一弹指三百二十兆个念头,所以佛讲它不生不灭;如果真的没有生灭,讲不生灭那毫无意义。生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,速度太快。弥勒菩萨说得很清楚,这个念头太微细了,不但我们凡夫没有办法觉察到,阿罗汉、辟支佛也觉察不到,八地菩萨才觉察到,就是那么深的定功才能看到生灭的现象。实际上就是大乘教常讲的阿赖耶,阿赖耶的活动,业相、转相、境界相,你看这又变成三个。这个意思诸位要听懂,一弹指三百二十兆的生灭,这里面又有三个现象,生灭是个现象,转相、境界相,这速度多快,这是诸法实相。这种诸法实相,如果我们要不认真的修行,你怎么能见到?见不到。光念不行,要真修,要修定,定怎么修法?要持戒,持戒是修定的前方便,因戒得定,因定开慧,慧,你就能见到,见到事实真相。可见得佛法是高深的科学、高深的哲学,事上讲是科学,理上讲是哲学。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十二集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第六十二集)  2009/7/25  台湾  檔名:12-47-62
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十二面倒数第四行,从第二句看起:
  【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
  这个问得很好,『威仪』就是离不开戒律,出家人好像持戒比较方便。在俗的人,尤其在现代的社会,分秒必争,可是这还是一个错误观念造成的。竞争、斗争就能够赚得你所想得到的吗?如果这桩事情真的成立,那很了不起,为什么?因果律就被推翻了。如果因果律是真的、永恒不变的,那你就应该相信「一饮一啄,莫非前定」,命里有的决定是有,丢都丢不掉,别人抢不去,别人障碍不了;命里没有的求也求不得,无论用什么手段都没有办法得到。在中国社会,过去一般人都深信不疑,所以他心是安定的,人心安定,社会是安定的。这些学说从外国传来的,不是中国的,中国自古以来没有教人竞争,竞争很累,能不能得到?得不到,什么也得不到。同学们,你多去念念《了凡四训》你就明白,袁了凡先生对于业因果报他明白了、他觉悟了。
  孔先生给他算命,居然二十年当中,每年所得到的都跟命里面所算定的是丝毫不差。所以他不再想,不再打妄想,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。禅师对他很赞叹,一个凡夫三天三夜不起心动念,这不是凡人。请教他,你是怎么修的?了凡先生是老实人,我没有功夫,我只是发现我的命这二十年来跟孔先生算的是丝毫不差,真的深信不疑,一饮一啄,莫非前定。云谷禅师听了哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你是凡夫。了凡先生很惊讶,为什么我是凡夫?云谷禅师说:你的命运二十年来不曾丝毫改变,你不是凡夫是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...,一时」,这个一时的意思太深。有前一秒有后一秒,不是一时。一时是什么?就是弥勒菩萨给我们说的,一千二百八十兆分之一秒,那叫一时。我们要细心去观照,细心去体会。
  佛法是科学,高等科学,为什么?科学讲证据,这个微细的念头谁见到?大乘教里面佛常说,八地菩萨,你好好修行,你修到八地你就见到了。菩萨位次愈高,心愈清净,到八地已经达到纯净纯善,所以极其微细的波动他都能感应到。九地、十地,等觉是十一地,究竟果位是第十二地,那就是究竟圆满,完全明了了。所以佛法讲证据,信解行证,你没有证得那不算数。开悟,悟有解悟、有证悟,解悟是你听佛说的、听菩萨说的,你听明白了,你不怀疑,也肯定了,但是你不得受用,为什么?你没证得。证悟得受用,那不一样。这样的境界,八地以上才得这个受用,八地以下是解悟。我们很幸运,能够理解这桩事情,能够深信不疑,这靠什么?靠五十八年没有离开经教,天天接受大乘经教的长时熏修,我们明白了。虽然没有证悟,可是解悟也有很大的受用,受用里面最殊胜的是知道人没有生死,世间人最大的问题,就是对于死亡的恐怖。信仰宗教,学了佛的人,死了以后到哪里去?许多问题。如果能够把宇宙起源搞清楚之后,这些问题都没有了,你没有疑虑、没有顾虑,疑断掉了,这个疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑。疑断掉之后,真正的信心生起来,一心念佛求生净土,我们这一生过得非常充实,也过得非常圆满。其它一切事,包括佛法,都是第二义,都是次要的,不是最重要的。最重要的是什么?念佛求生净土,这最重要。
  印光大师他老人家有几句话说得很好,特别是对于现代的年轻人,年轻人求知欲很重,好高骛远,这是毛病,障碍。他劝年轻人,首先要老老实实的去念佛,为什么?你既然在六道,你就要承认业障深重,习染难舍,消业障、除习气,念佛的效果最殊胜。我们现在也天天念佛,为什么业障除不掉,习气离不开?那是你不会念。要怎么念法?大势至菩萨教得好,「都摄六根,净念相继」,八个字,想想我们念佛有没有做到?没有做到。头一个,我们都摄六根做不到,摄是什么?收回来,我们六根没收回来。眼往色上跑,耳往音声上跑,鼻往香上跑,舌往味上跑,六根向外攀缘,你的心怎么能定下来?都摄六根是我们的眼从色上收回来,观世音菩萨修行的方法,「反闻闻自性,性成无上道」,那个反闻就是都摄六根,回过头来,眼不缘色相,回过头来缘什么?缘色性,耳从音声、声尘里面回过头来去闻声性。我们没有做到,我们的心是杂乱的,一般人讲心浮气躁,所以功夫不得力。真正修行人他心是定的,他不向外跑,所以他功夫得力。头一个要晓得,
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 樓主| 發表於 2019-3-12 17:36:02 | 顯示全部樓層
功夫得力要收心,都摄六根是收心,然后就是净念,净是清净,什么叫净念?至少你做到不怀疑、不夹杂,这叫净。我们念佛有怀疑,夹杂更不必说,所以不是理论、方法不灵,是我们自己做得不相应。相继是不间断,长时熏修。我们细心去反省,佛没有过失,经典没有错误,我们曲解了经义,我们自己搞错了。自己真正是如理如法,哪有不成就的道理!
  我们是凡夫,自己要肯定,祖师的话我们要细细去思惟,为什么教我们先念佛?先把心定下来,把业障消掉;业障消掉,智慧就现前,福报也现前。一个人有智慧、有福报,你再去研究经教,你再去弘法利生,那就是变成祖师大德;没有智慧、没有福报,研究经教那是把佛法当作世间学术来研究,你所得到的是知识,不是智能。如果先从念佛把心定下来,那是求智能,不是知识,智能能解决问题,知识不能解决问题。这个道理很深,这个道理是真实的,现在人所谓的硬道理,跟我们中国古圣先贤的教学相应。孔子当年在世教学,第一个德行,第二个言语,第三才教政事,再教文学。印祖教我们先从念佛下手,德行。在佛法大原则里面讲,因戒得定,因定开慧,我们念佛是修戒定,智慧开了再去研究经教,智慧没开不研究经教,非常有道理。我们的方向、目标要正确,身口意三业要像佛一样的清净,戒定慧三学要像佛一样的圆满,我们就真干了。自己成就之后才能够帮助别人,自己没成就,拿什么帮助别人?所以佛法有方法,方法非常巧妙,依照这个方法去修学,真的事半功倍。你不懂这个方法,你所得的实在讲,古人讲事倍功半,你都得不到。真的,让我们想起来古人所说的「不听老人言,吃亏在眼前」,这话不是假话。出家五众不能违背佛陀的教诲,在家也不例外。下面这个答,我们念一念,答得好。
  【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】
  这就说明无论出家在家,都要从持戒下手,「戒为无上菩提本」,这是真的。现在出家、在家都有问题,问题在哪里?我们把持戒丢了,虽念佛,看不到效果,每天念佛念得不少,依旧烦恼一大堆,依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律,这是个很严重的问题,很严肃的问题。为什么我们做不好?我们得找原因,把原因找到,把原因消除,我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了,中国古圣先贤,世世代代出家、在家,有那么样好的成就,原因是什么?从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面,说老实话,中国人最懂得教育,中国人最重视教育,你看「学记」里面所讲的,「建国君民,教学为先」,这重视教育。不但是说到,真做到,历代帝王政治设施,把什么摆在第一?把教育,教育变成中国古时候的人生第一个价值观,孝悌忠信、礼义廉耻,把这个摆在第一;名利不屑一谈,摆在最后,把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外,「净业三福」是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条,佛说得很清楚,「三世诸佛净业正因」,三世是过去、现在、未来,这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条,第一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条,人天善,中国古人所讲「人之初,性本善」,这就是性本善。孝亲尊师是天性,慈悲、十善是性德,人人都具足。没有人教,没有人教学坏了,所以人是教得好的,人也是教得坏的。现在这个社会,我们大家都说社会太乱,为什么会乱?教出来的,谁教?媒体在教,电视在教,网络在教,这些报章杂志在教,社会大众互相在教。内容是什么?暴力、色情、杀盗淫妄,与性德完全相违背,所以社会动乱,众生生活得这么辛苦,不是没有原因。
  在这个世界上,确实我遇到很多,包括国家领导人、专家学者、志士仁人,我遇到不少,真有心想帮助这个社会回头,恢复安定和平,不知道从哪里做起。我有这个缘分,这个缘分也是稀有难逢,参与联合国的国际和平会议,我参加了十几次。我把中国老祖宗传统的这些理念、智慧、方法,建造了中国五千年的长治久安,用什么?用教学,不是开会。教什么?教伦理、教道德、教因果,这三样东西普及,社会安定,世界和平。我们这十年来,天天在世界上宣传,有了效果,可是还有人怀疑,不少,来找我,他说:「法师,你讲得很好,这是理想,不能兑现,做不到!」因为这么一个严重问题,这是信心危机,对古圣先贤丧失信心。这怎么办?只有一个方法,做出样子给他看,科学,科学拿证据来,我们做出样子给你看。逼不得已,我找了很多地方,缘不成熟,最后找到老家,缘成熟了,办了个文化中心,搞一个小镇做实验。小镇十二个村庄,居民总共四万八千人,我让四万八千人,男女老少、各行各业一起学《弟子规》,不到半年,成效卓著。我的信心足了,声音也大了,到联合国做报告。在法国巴黎,联合国教科文组织总部办了三天大型的活动。我们把汤池做的实验做了八个小时的报告,做三天的展览,大家看了,相信了。会后,一百九十二个国家的代表都希望到汤池去考察、去参观。如果我们对于古圣先贤的教诲能够恢复信心,依教奉行,这个社会能回头。我们在汤池做了三年,肯定了两桩事情,第一个,肯定了老祖宗教给我们的「人之初,性本善」是真的不是假的,人性本善。第二个,让我们肯定了人民是可以教得好的,问题就看你怎么教法,是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府,希望政府能够继续推动,帮助...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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