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学佛答问(答香港参学同修之一0六)

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發表於 2019-3-11 12:46:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之一0六)  (共一集)  2008/12/26  香港佛陀教育协会  档名:21-498-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有七十个提问,可能我们时间不够,答到什么地方就算到哪里。首先是网路同学提问:
  问:第一个提问,辽宁省某私人道场天天以念佛为主,目的是举办消业法会,举办两天收一千元人民币,少钱则不办。请问以这样的形式念佛是否如法?
  答:这个我也很难说,因为国内的佛法我不太清楚;如果照佛法经教理论上来讲,这是不如法的。佛门供养是随意的,没有一定要求别人要多少,这是我很少听到的。释迦牟尼佛当年在世,他老人家一生不接受金钱的供养。所以供养在经教里面、戒律里面,只限于四事,就是饮食,因为他那个时候出去托钵,供养一钵饭,再就是卧具、衣服,衣服也很少,衣服破烂了,不能再穿了,接受在家弟子供养一件衣服,再就生病的时候接受医药供养,没有听说需要这么多钱来办什么消业法会。这业能消得了吗?我们知道,业障花钱消不了的,花再多的钱,大千世界七宝布施,都消不了你的业,业要什么东西消?业要戒定慧、要修持的功夫才能消。也就是说,我们在讲席里面常常讲,可惜你们没有听,或者是没听懂,业从哪里来的?业从妄想分别执着里头来的,如果妄想分别执着你统统放下,业就消了。你想想看,我布施一千块钱,我布施一万块钱,我布施一百万块钱,你的分别执着有没有布施掉?如果分别执着没有了,业就消掉了;还有分别执着,还有自私自利,还有贪瞋痴慢,那你的业没消掉。这很清楚、很明白的。
  问:这种做法是否真能消业?
  答:真能消业就是你这一千块钱给他,两天的法会之后,你的贪瞋痴慢、自私自利统统都没有了,那业真消掉了。如果还有自私自利,还有贪瞋痴慢,还有名闻利养,你的业是一点都没消。
  问:如果不能消业,是否会造业?
  答:不能消业当然是造业。
  问:谁要背这个因果?
  答:你要问你自己,我们没有参与的人不背因果,参与的人可能都会有因果责任。
  问:第二个问题,某居士每天在家静修念佛法门,近来对众宣扬,已能和净公上人直接沟通、对话,劝人们按她的指示念佛,不需要诵经,也不需要至道场念佛。并宣扬老法师亲授念佛最新五条,其中有所谓灵魂念佛,集体往生,说明只要在她家中写名字,灵魂皆可以随她念佛,集体往生净土。不少同学开始迷恋此居士,恭请老法师慈悲开示。
  答:这个事情我是一点都不知道。她跟我沟通,我没跟她沟通。这些事情决定不能相信,这是纯粹的迷信。我们的道场天天研究学习《华严》,根据佛陀的经典,依靠清凉、李长者这两位大德的注解,提供我们做学习的参考,我们没有搞什么灵魂。这个事情希望诸位同修要知道,千万不能上当。集体往生不可能,为什么?因不相同,果也不一样。就是慧远大师,这是当年在庐山建第一个念佛堂,他们同修一共是一百二十三个人,也不是同时往生的,每个人自己功夫成熟了,寿命到了,他自然去了。古大德那些示现我们都要清楚、都要明白,应该向古大德学习,千万不要上当,不要受人欺骗。
  我知道,这是过去我们宗教局叶局长告诉我的,他说在国内有不少人假借我的名义做一些非法的事情,这都是非法,不如法,招摇撞骗,他说法师你都不知道。我真的不知道。这些事情由国家宗教局、治安单位来处理,我是确实都不知道,我也很少到国内去,除非有很重要的事情,否则的话,我不能离开讲席。一生都在讲经,过年也没有休息,腊月三十、正月初一我还是一样讲经,年年都是如此,同学们都知道。自己学习,跟大众在一起共修,这是学佛最高的享受,我们怎么会去违背佛陀教诲,做一些非法的事情,这不可以的。
  所以学佛,你看看我的老师常常教我,我一生信受奉行四重戒。「不作国贼」,国贼是什么意思?贼就是破坏社会,做一些,这是我们佛弟子(佛门弟子)伤害佛门弟子的这些事情。佛菩萨、祖师大德所作所为是利益众生、利益社会,不能做伤害。第二个「不谤国主」,第三「不漏国税」,第四「不犯国制」,国制就是国家的法律,一定要遵守,不可以违背法律。这是违背戒律,也违背法律。
  问:底下一个问题,某善心同修致电香港佛陀教育协会,请问道场及老和尚您的汇款帐户,于网上张贴帐户资料,劝导同修随喜布施。但于告示中,并没有说明此是其个人行为,与道场无关。请问,此等做法是否容易使人误解,以为是道场或老和尚认可的募款行为,而产生不良影响?
  答:是的。我这一生没有向人化过缘,没有向人募过捐。这么多年来也在佛门做了不少的好事,像流通法宝,这些钱都是四众同修自动送来的,我们没有问人开口说要一个,没有,为什么?我们自己没有道场。我一生没有建道场,所以很自在,一点负担都没有。我一生也不愿意做事,为什么?这些祖师大德都教导我们老实念佛,多一事不如少一事,好事不如无事,心地清净平等觉,那就是最好的事情,为什么去找事情做?同修把钱送到这里来,要我们帮他做好事,我们也不能拒绝他,他的好意我们一定满足他。我们一定还问他的意思,你要做哪方面的好事,还是印经,还是做这些光碟,还是做社会慈善,我们遵照你的意愿替你做。替你做,我们也不收佣金,也不是说我替你做,你要给我多少,没有,我们做了五十年,从来没有变更过。这是希望同学们大家告诉大家,用我们的名义、用我们道场的名义去募捐都是假的。所以我们道场银行帐号你也不必知道,知道有什么意思?是不是找麻烦?记住,好事不如无事,多事不如少事,一心念佛,求生净土,这才是真正的好事。
  有许多同学见了我的面,大概都不会漏掉的,一定问我,「老法师,你是怎么保养的?你的身体很健康,怎么保养的?」我告诉你,保养身体就是少事、少烦恼,你身心才清净。素食,而且少吃,不要多吃,你才保持身心健康。谁愿意去找麻烦?
  我是从应该是二000年移民到澳洲,在澳洲第二年遇到九一一的事件,被澳洲学校请去参加他们学校里面的和平会议。这么个因缘,我接受学校的聘请,也接受了学校的学位,代表学校参加联合国的和平活动,参加了十多次,这很多同学都知道的。这多事!但是应不应该?应该,因为现在社会太乱了,不是局部的,是全世界的。我们能够用佛陀的教诲来化解冲突,促进安定和平,这也叫大慈大悲,是佛弟子应该做的。做到现在也可以画个句点,也就是可以终止了。所以我把我的活动订到顶多明年五月,明年六月以后,所有一切活动我也不参加,国际上活动不参加,国内活动也不参加。
  你们跟我接触就是在网路、在电视,我们每天都在讲经。我希望我们的网路每天能够有六个小时,我自己讲两个小时,我还让我们的同学、同参道友也有兴趣来讲讲,一个人讲一个小时,能有四、五个人,我们每天在这里做研究讨论,同时跟许多朋友们在一起学习,这就是孔子所说的「有朋自远方来,不亦乐乎」。现在有朋自远方,真是远方,但是我们天天见面,在网路上见面,在卫星电视上见面,这是古人无法想像到的。独善其身,可以同时兼善天下,这是好事情。我们地方很小,开销也很小,不至于还要向人开口化缘。这是希望同修们要记住,不要上当,我们决定没有委托人来替我化缘。
  问:网上许多类似的资讯,令人无法辨识清楚,请问应该怎么办?
  答:你统统不相信就对了,不要去理会,那全是假的,不是真的。佛门弟子遇到困难,只求佛菩萨加持,不会去求任何一个人的,希望同学们懂得这个道理。
  问:末后他说,若真正发心供养道场和老法师,请问应以何途径取得正确的汇款帐户?
  答:不必帐户,你见到我的时候红包送来就好了,这是最直接的,不需要找这些麻烦。
  问:下面一个问题,《现代因果实录》一书流通甚广,最近此书作者果卿居士,发行另一本书,名为《漫谈慈悲梁皇宝忏》,其中有一段内容大意说,真慧师以前是禅净双修,后来看了一张光盘,就改为只念一句佛号、一部经,且说自己念四字名号时,感觉身体都空了,结果招魔。找到妙法老和尚开示,知道那是一条蟒蛇,把牠劝走了。回过头来,妙法老和尚训斥真慧师,说她不应该轻易放弃原来法门,不是什么人都适合只念一句佛号、一部经。请问此等观点,似乎与老法师教学理念不同(详情另附)。净宗道场是否应该继续流通《现代因果实录》一书?
  答:这个事情我都不太清楚,我们这个道场,我很少问道场里面的活动,道场流通的经书、法物很多,我也没有看过。如果说是引起同修误会的这些法物,最好都不流通,不要引起大家误会,这样子才好。「一门深入,长时薰修」,不是我的理念,是我们佛门里头祖祖相传的。连我自己亲近李老师,我是三十一岁亲近他的,我跟他十年,跟他学经教,他老人家教导我们也就是一部经、一句佛号,一门深入,长时薰修,我们深深得利益。一部经会了,部部经都会了,所谓是「一经通一切经通」。我们还没有能达到这个程度,这个方法就是一部经里面你能够成就戒定慧三学,你的心是定的。你学多了,你一定分心,你的心就乱了。
  佛法一定是因戒得定,因定开慧,这跟世间法不一样。实在讲,佛法到中国二千年了,对中国传统的学术影响很大,为什么?儒跟道的学者也非常重视一门深入长时薰修。我小的时候还念了几天私塾,私塾里面老师教学就是教一门,绝对不可以同时学两门的。我们跟李老师学经教,李老师也是这样明白的告诉我们,你的能力只能学一门,学两门不教你,很有道理!学一门心是清净的,一个方向、一个目标。两门就是两条路,三门就是三条路,四门就是十字路口,那不是普通人能学得到的。
  问:底下一个问题,我是一名二十五岁的青年,两年来总是感觉身上的血液像蛇一样的蠕动,经常彻夜难眠,或梦淫秽之事。我感觉身上还有其他人,此人亦使我具备预感先知的能力。请问怎么办?
  答:这种情形就好像现代社会,东方、西方都有,在外国也常见,所谓是有附身的,我们佛门常讲冤亲债主附身。附身决定跟你有缘,如果没有缘他不会附你的身。你看你们人很多,他为什么不附别人,他单单附你?他跟你有缘。那个缘里头有善缘、有恶缘,善缘,他能帮助你,就好像很多预知,特别是在治病的方面,你突然有能力治理一切疑难杂症,那都是他帮助你的。如果是恶缘,那他就是来讨债的,或者是来索命的,过去你害了他,这一生他要来找你麻烦。凡是遇到这些事情,还是远离为好,孔夫子教给我们「敬鬼神而远之」。
  既然附身了,附身可以跟他谈条件,请他离开,我们念经或者做些功德回向给他。有很多同学,我知道的,或者是念一百部《地藏经》,念一千部《阿弥陀经》,念佛回向,希望他能够求生净土,或者是跟我们一起共同学习,这都是好事情,不要再附身。这样化解,应该是绝大多数他都能接受,因为冤冤相报不是好事情,这个事情是怨结深了,没完没了,生生世世,双方都痛苦,这何必!大家一起学佛,往生极乐世界,都做阿弥陀佛的学生,这是最好的一桩事情,这些冤亲债主接受的人很多。
  问:下面第六个问题,末学近日听了高福来居士在香港演讲光碟「布施、忍辱、真干—福来」,极为仰慕,故去杭州接龙寺高居士住处待了一段时期,并向高居士请教交流了两天。亲见亲闻之后,诸多疑惑,恳请开示。他底下有五个问题,第一个,高居士印出老法师二00六年《学佛答问》的一段文字,大意是老法师准备培养讲经人才,其中提到一位高老师,所说的就是他本人高福来。
  答:我好像没说过这个话。我确实是二00六年我们在巴黎办了活动之后我就访问伦敦,访问英国,回来之后我就想培养人才。但是培养人才,一直到今天,没人也没有场所。这个事情是要有大福报,我一生自己没有道场,别人的道场肯不肯借给我用,不是那么简单的事情。培养人才也不是短时间,至少是十年,到哪里去找地方,谁能够护持我们十年?我希望能有十个人到二十个人,我们在一起修学,像古人闭关的方式,十年不下山,每个人专攻一部,儒释道都行,因为儒释道都缺乏人才。这不是个容易事情,不是个简单事情,是一个愿望,到现在没成熟。机缘如果有成熟,我们同学到哪里去找?那不是随便能找到的,我不招生。
  所以有人问,你希望这十个人从哪里来?我的心里有数。就跟我跟剑桥大学麦大维先生所说的,我只有两个条件,第一个条件,品德,他必须落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,如果是出家人,还要落实《沙弥律仪》,他统统都能做到,德行有基础,你才能成得了材,没有德行有学术,没用处,所以德行在第一;第二个条件,他有能力看得懂文言文,因为儒释道的原始资料都是文言文写的。有这两个条件就可以了。可是那个德行怎么培养?你说这四种东西我都念过,我都会背,我都能讲,那个没有用处,你得做到。做到谁看见?那个时候我就想到我们庐江文化中心的老师,那些老师在那个地方已经培训了三年,我们看到他三年,他真落实,我要在那里面选十个人,不向外招生。外面真正也能够做到的,可以参加我们学习,做旁听;旁听名额也只有十个人,我们是这么个想法。遵守印光大师的教诲,在这个末法时期,道场要小,人数不要超过二十个人,你很容易维持,你不操心。道场太大,开销太大,你需要维持,那就需要募捐化缘,那累死人,那把我们道业都毁掉了。所以不可以太大。
  我学习经教五十七年,再过年就五十八年,我讲经也讲了五十一年,我深深有体会,印光大师说的话,对这个时代真正修行,弘法利生,是大有利益。无论在家、出家学佛,头一个就是要放下名闻利养、放下自私自利、放下贪瞋痴慢。你是真的干还是假的干?真干,统统有成就;假干,那你是造业,背因果,这诸位一定要清楚。我从来没有指定哪一个人,因为到现在连地方都没有,我怎么可以指定人?
  问:底下他又说,高居士成天公开骂骂咧咧,除了老法师您、锺老师、蔡老师他不骂,全国各大寺院方丈,净宗学院、网路学院的学生、净宗道场护法,他谁都骂,都瞧不起,总是夸扬自己成功的业绩。
  答:这个事情我不知道,你告诉我,我才晓得。世出世间圣学,就是圣贤的教学,头一句就是教谦虚,没有教傲慢的,而且头一桩事情,就是教你学恭敬。你看看普贤菩萨十大愿王,第一条礼敬诸佛,那个诸佛是谁?一切众生都是未来佛。诸佛讲三世,过去佛、现在佛、未来佛,所有众生都是未来佛,你怎么敢得罪?儒家,你看看《礼记》头一句,「曲礼曰:毋不敬」,一切恭敬,哪有骂人的?释迦牟尼佛没有骂过人,孔老夫子没有骂过人。现在很多人做事不如法,为什么不骂他?世尊在《无量寿经》早就把我们现在这个时代看清楚,就说得很明白,现在做什么样不如法的事情,都要原谅他。你看佛讲得多好,这《无量寿经》上的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。他做错事情,为什么不可以责备?他的先人没教他,他的父母没教他,他的老师没教他,他的祖父母也没教他。现在我们传统教育至少丢掉四代,差不多一百年,你怎么能怪他,他没有学过。
  所以圣贤是教出来的,佛菩萨是教出来,传统教育丢掉这么久,就不能责怪任何人。他今天做种种不如法是正常的,像高福来做这个事情,我看是正常的,为什么?他没有受过圣贤教育,他如果真正接受儒家的教育、佛家的教育,那绝对不是这样的。《弟子规》没有教你骂人,《感应篇》也没有教你骂人,《十善业道经》也没有教你骂人,《沙弥律仪》那更没有教你骂人。所以你要是真学,怎么可能会有这种行为?这个行为就是他没有受到这个教育,常常有这种自赞毁他,这是犯了菩萨大戒。菩萨戒里面很重要的一条,就是不可以自赞毁他,自己赞叹自己,瞧不起别人,这是严重的戒律。
  问:底下说,接龙寺是营利性质的,但以前一直亏本。现在是一天十五块钱的伙食费,不结伙食费,就扣住东西不让走。自从光碟出来之后,全国到处来人,看一下,听高居士吹一遍,给个供养就走了,光是这个月的供养就超过十万。
  答:这个我们不要去理他,各人因果各人承当。现在的时代是民主自由开放,只要他不违背国家法律,他就能生存,我们学佛的人不要去干涉这些事情。
  问:底下说,其他让人感觉不安的事太多了,比如治疗疯子,治不好就用粗木棍狠打,结果打怕了,他说有效果,这些等等事情。现在高居士的演讲光碟在全国大量流通,就连实际禅寺流通处也在偷偷(藏在衣袍里,没摆在外面)赠送,还给了我一个。并且实际禅寺的一位出家师还说,高老师已经是开悟的,光碟是经老法师鉴定的。请问您是否已批准流通?高老师是否已经开悟?
  答:你问得很好,我老实告诉你,我都没有开悟,我怎么知道他开悟?我有什么权力批准别人东西流通?现代这个时代,言论自由、出版自由,我有什么权力干涉别人?所以这个事情,我原先完全不知道,今天听你这一问,我才晓得有这么多的事情。这也是给我们一个警觉,纵然是个很好学佛的人,学到名利现前,往往就变质。这个事情自古以来就有,为什么?人的烦恼习气很重,接触佛法的时间很短,他没有转过来。在没有名闻利养的时候,在很辛苦的时候,好像挺有一点道心,可是名利一现前,外面境界一诱惑,往往就把持不住,就堕落了,这种情形是从释迦牟尼佛代代都有。我们不能够不警惕,不是警惕别人,是警惕自己,自己不要堕落。
  好像我最近还提到过,莲池大师在《竹窗随笔》里面他有一段记载,也是他一个老朋友,出家人,老和尚,闭关住山很多年,很受人尊敬,居士们崇拜他的很多,把他老人家请到城里面去,去讲经说法,没多久他就变了,退转了,烦恼习气都现前。有一天他们两个见面,跟莲池大师见面,莲池大师就说,没提他的名字,他说有个老和尚道行不错,住山修行,修得很好,这一下山之后,禁不起外面的诱惑就退转了。这个老和尚就问他:是谁?莲池大师说:就是您老兄!所以这种情形很平常的,不稀奇。我们看了不要去见怪,也不要去责备。最重要的是回光返照我有没有堕落,我有没有像他一样,这个才重要。所以他是一面镜子,我们要用这面镜子来照自己,这对自己就很有利益。
  问:再看下面一个问题,弟子听经后,力求实践,修正自己三业过失。但在不知不觉当中还是犯错误,当意识自己违背佛陀教诲,心中就十分懊恼,烦躁不安,有时甚至失去信心。请老法师慈悲开示。
  答:这是个好事情,也就是我们刚才说了这么多,我们无始劫来的烦恼习气太重,从小又没有受到像过去这种伦理道德因果的教育,现在这个社会的诱惑比古时候超过一百倍都不止,古时候那些大德,如果生在现在的社会,我相信至少一半会被淘汰掉,禁不起诱惑。所以现在人在这个社会能修成功,他的功力比古人至少要高个几十倍,他要不高出他不能成就。所以这个社会是淘汰得快,成就也快,看你能不能敌得过这个诱惑,能不能禁得起考验,这要有信心。天天不离经教,我这么多年来能保住这么一点,就靠这个,每天读经;读经就是接受佛菩萨的教诲,远离诱惑。我远离的方法,至少有四十五年,我不看电视、不看报纸、不看杂志、不看电影,这些东西统统都拒绝,都绝缘了,为什么?保护自己的清净心。那些事情不需要知道,那都是染污,你看这个东西、听这些东西,那你就是接受染污。我们看佛经、听讲经,这个好,听圣贤教诲,才能保住自己的身心清净。世间人所想的,中年以上都希望健康长寿,这是健康长寿之道。你要接受这些污染你要付出代价,付出什么代价?健康长寿付出去。
  问:下面一个问题,学佛道上,屡遭阻挡毁谤,请问是何原因?
  答:这个原因你不必问我,你好好的想一想你就明白了。在佛法里面讲,第一个是我们自己没福报,这不能怪别人,没有福报;第二个,大概我们过去生中跟这些众生结的怨太多,这些阻挠、毁谤都是冤亲债主来报复。我们能够承受就好,接受、忏悔,我们把自己修学的功德天天回向给他们,时间长了自然就化解。真正是正法,常有这个事情,也可以说众生福德因缘还没成熟;众生福报成熟了,他们来护法,不会谤法。所以这里头因缘很复杂,我们只要真正修就好,不要受他影响。
  问:底下第九个提问,弟子认为老法师讲的《华严经》,把佛的标准放得太低。老法师认为明心见性就是佛,那只是开悟而已,并不是佛的境界,明心见性并不是成佛,离佛还很远。请老法师开示。
  答:我所讲的不是我的意思,我没有意思,我不敢讲,我讲的是佛经上的意思,我讲的是祖师大德的解释。因为佛在经上讲得很清楚,这也是过去老师教导我们,成佛是怎么成佛的?妄想分别执着统统断尽了叫成佛,就叫明心见性,所以明心见性不是普通人能做到的。无明断了,无明是什么?起心动念,你能够在世出世间一切法上不起心、不动念,真正做到不起心、不动念,你就成佛了。我在《华严》讲这个讲得很多,如果我们对于世出世间一切法真正做到不执着,这个人就是正觉,就是阿罗汉,六道就没有;如果能够放下分别,对于世出世法不分别,分别的习气也没有,这个人叫菩萨;到最后无明破了,无明就是起心动念,不起心、不动念,十法界就没有了,这个人成佛了,起心动念有十法界,你十法界没有了。所以阿罗汉超越六道,菩萨超越十法界,佛在一真法界。讲得太清楚了,怎么说把佛讲得太低了?那也许是你把明心见性这四个字解释、体会得太低。明心见性不是容易事情!
  六祖惠能大师明心见性了,你看他见性的时候向五祖提出的报告,见性的境界,他说得好,「何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。他这几句话跟贤首国师的《妄尽还源观》所讲的是一样的,是同一个境界,我们做不到。我们不但佛做不到、菩萨做不到,我们连阿罗汉都做不到,再给你说得清楚一点、说得明白一点,我们连须陀洹都做不到。须陀洹三界八十八品见惑断尽了,我们一品都没断,真真实实的凡夫。
  我自己学佛,讲经教学五十一年,佛经里面讲的我明白,我做不到。我常常勉励同学,这个话也说了几十年,不是最近才说的,我劝勉同学们,我们共同努力,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,我们有没有入佛门?没有,我都讲老实话,这十六个字放下了,只在佛的门口,没进去,到门口了。进去,进去就是经典上的条件,就是这五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五类的见惑统统断尽,你进门了。什么地位?《华严经》上十信里面的初信菩萨,就是佛教的小学一年级,你算是进门了,在小乘是须陀洹,距离阿罗汉还远,明心见性是佛,远之远矣。
  所以同学们经教要细心的听。你听不懂,我知道,我不会怪你,为什么?佛在经上讲的三重障,你有这三重障,所以佛来讲经,你也听不懂,你会把他的意思全听错。这三重障要记住,我们过去讲得很详细,第一个是傲慢,第二个是嫉妒,第三个是贪欲。这三样东西,你要不把它降温,不把它除掉,不要说修行,它对修行有大障碍,你没有办法修行。也就是说,你有这三重障,《弟子规》你做不到,《感应篇》你也做不到,《十善业》你也做不到。你听佛经,你所听的是记问之学,佛经里面的意思你体会不到,为什么?你有重障,障碍。这三重障去掉,你才有办法接近佛菩萨。所以这经上讲得很清楚、很明白。我们要努力的没有别的,就是除障碍。要学谦虚、要学恭敬,一切众生本来是佛。
  问:下一个问题,请问,无事之时是否不应写牌位超荐冤亲债主,以免招来不必要的麻烦?
  答:是的,是应该这样的,所谓「敬鬼神而远之」。可是在我们中国从前的习俗,清明、冬至祭祖,这是要写牌位。虽然写祖先的牌位,同时也会写冤亲债主的牌位。譬如从前不信佛的,会给祖宗烧一些纸钱,但是另外一定也给孤魂野鬼、冤亲债主烧一点纸钱。这是人情,人心的厚道,这是好事,不是坏事。我们总是希望跟一切众生不结冤仇,「冤家宜解不宜结」,在无知的时代,没有接触圣贤教诲,无意有意跟众生结了冤仇,现在赶快化解。
  问:下面一个问题,如放生时,不慎导致水族众生死亡,是否需负杀生的因果?
  答:放生要用恭敬心,那些众生牠本性也是佛,牠有佛性,所以要对牠尊重,要很谨慎。牠如果是死亡,牠不会怪你,为什么?你已经尽心尽力了,那是牠的业报;如果我们很轻率、很随便,那就是我们有过失。虽然我们不是有意杀死牠的,但是无意的,无意是过,有意是罪,这里头有轻重的差别。但是放生必须要注意一桩事情,你买的这些畜生,你要细心观察,牠真正能够活得下去,你就放生;如果说看牠活不下去,你可以站在旁边给牠念三皈依,给牠念往生咒、念佛号,劝牠往生,不要在六道里头受轮回之苦,这是好事情。
  问:底下一个问题,最近当地流传「惜字集」,大约是说文字是祖先留下来的,应当珍惜先祖的智慧,才能获得庇荫。方法是将有文字的纸张,包括报纸、广告、杂志,焚化后倒入河流,吃了这些灰的鱼,便会投胎作人。请问这是否符合佛陀教育?
  答:你这一问,让我想起来,这倒是有问题。为什么?从前惜字纸跟现在不一样,从前字纸是文以载道,那些人写的文章都是伦理道德,那个不应该随处乱丢。现在这些报纸、杂志里头写的什么东西?我看多半都是暴力色情、杀盗淫妄,这个化成灰让那些鱼吃了再投胎,不个个都变成社会上的问题人物?这一定要知道。现在这些书里头是什么东西?我有一个真正的是直觉的感觉,早年我在年轻的时候喜欢逛图书馆、书店,因为那个时候穷,没有办法买书,就到这地方去看书,到书店里看书,开卷有益,看个几段,一、二个小时我再离开,书给它放到书架。我们常常去看,书店老板也很欢喜,不买他的书他也很欢喜,总是些读书人,开卷有益;现在开卷没有益。所以图书馆跟书店磁场特别好,你到那个地方去,心会定下来,现在不行。这几年我住在香港,实在讲时间也不长,我看过两次书展,那个磁场很不好。我也偶尔去逛香港一些大书店,像三联书店,磁场也不好。这什么原因?它里面书的内容不好,跟我年轻时候去书店大大不相同,所以真有问题。惜字,从前的字要惜,现在还是按照现在一般人的方法去处理就行了。当然,最好的方法是把它销毁做原料,重新做纸张,这对于环保有好处,让它做再生纸。
  问:在日常生活中,应如何真正惜字?
  答:真正惜字是对于古圣先贤的典籍要爱惜,书籍也不能随便在上面写字。为什么?现在印刷术太发达,书本得来太容易,如果在上面写字,一定写得工工整整,不能潦草,这是对典籍的恭敬。如果任意潦草,这是对于圣贤书籍的不恭敬,尤其是经典。所以一定是恭恭敬敬的写。比如我们听经,现在经本得到太容易,听经,有的时候自己有点心得,写在旁边,可以,写得整整齐齐、规规矩矩,对于这些典籍要爱惜。书本、经书损坏了,把它焚化,最好是在很干净的地方去焚化,都是一个恭敬心。焚化完毕,把这些灰包起来,不要随便丢,埋在地下,也找个清净的地方,你把它埋在地下。古人也有把它放在水里,放在水里一定绑在一个大石头让它沉下去,也不是让鱼随便吃,不是的。这都是对经典的恭敬,文以载道,这个纸张上面写的是伦理道德,是写这些东西的,这要注意。
  问:底下一个问题:请问念佛堂新任执事者,若变更佛堂大众习惯,改四字佛号为六字佛号,是否妥当?
  答:念佛堂里面,如果已经养成习惯,要随缘,大众欢喜,尊重大众;如果说是他念的不整齐,念的有烦恼、有分别,大家可以商量,然后来订规矩。佛都是恒顺众生,随喜功德。佛如果说,我教的是正确的,你们都得听我的,何必开八万四千法门,那不叫多事,一门不就可以了吗?所以佛没有意见,总是恒顺众生,你想学什么法门,他就给你开什么法门;开八万四千法门,开无量法门,这叫大慈大悲。但是你要晓得,无量法门,他的方向、目标是一个,绝对不变更。所以佛才说「法门平等,无有高下」。任何一门,你只要死心塌地去修学,你一定会成功,为什么?门门都通无上菩提。为什么要开这么多?个人根性不相同,个人爱好不相同,个人方便不相同。念佛法门所以被很多人接受,就是它太方便,念四个字也行,念六个字也行,都行,大声念也行,小声念也行,不出声念也行,心里念也行,统统都可以,行住坐卧都可以念,这个方便。念到成熟的时候,心就定了,你就得念佛三昧。念佛三昧就是《无量寿经》经题上的「清净平等觉」,你得清净心、得平等心,就开悟了。只要功夫深,一定得到。你不要怀疑,「我念了好几年,还没有得到?」那你要来问我,你肯定没得到。为什么?你念佛还夹杂着我怎么还没得到?这就是一个障碍,这个破坏你的功夫。你要不怀疑,什么都不问,一直念到底,决定有水到渠成的那一天。所以改变方法要慎重,要跟大家研究。
  问:相关人员是否应负因果责任?道场听经是否应该专听一位法师讲经?
  答:专听一位法师讲经是学经教,不是学经教没有这个限制,这要懂得的。如果自己学经教,我拜这个人做老师,这个老师他对我的学习他要负完全责任,我专听他一个人的。现在这种人大概没有了,这就是中国古代讲的师承,现在没有了;现在孝道没有了,师道没有了。我很幸运还沾到一点边缘,我想我以后不会再有。我跟老师学的时候确实是如此,只接受一个老师的,而且老师,章嘉大师跟方先生是没明说,但是意思都是这样的,而李老师是明说,他说你跟我学,只能听我一个人的,任何法师大德讲经说法都不可以去听,这是跟我讲明的。接受,那他就教我,不接受,你就跟别人学去,这是讲清楚的。但是有时间限制的,五年,五年之后你可以去听,谁讲经你都可以听,五年之内不可以。我接受了。
  可是那个五年好,为什么?连看书、看文字都要经过老师同意,老师没有准许的不可以看,连佛经都不可以看,这是接受他的指导。我接受了五年,很感激,为什么?真的,很多东西不能听、不能看,心就清净了,有这么个好处,烦恼轻,智慧长,非常明显。所以到了五年,我向老师报告,我说「老师,我再守这个规矩再守五年」,所以我守了十年。他笑了一笑。好!不是不好,你那个根才扎得稳。在一般古时候传授,时间都是以五年为限,叫五年学戒,其实就是学这个。那我自己觉得五年还不够,再学五年,我守李老师的规矩是十年。这就是一门深入,长时薰修,我得到这个好处我知道,你不是亲自亲身经历你不晓得这个好处,真正亲身经历,知道这里头好处太多了。古人教学的方法高明。
  问:下面第十四题,老法师讲经中说,见性菩萨,则无因果。请问,如果这些菩萨倒驾慈航度众生,是否还需要受在因地所造恶业的果报?
  答:我们在佛经里面看到,在诸佛菩萨示现在我们人间看到,就连释迦牟尼佛也不例外。你看释迦牟尼佛给我们示现,他去托钵,遇到荒年、旱灾,老百姓没得吃,他托不到饭,人家喂马的那个马麦来供养他,他也吃,所以他受了三个月马麦之报。但是你要晓得,他们那是示现,做给我们看的,给我们说因果不虚。到什么时候才没有因果?给诸位说,真正没有因果是常寂光净土,常寂光净土里面没有物质、也没有精神,所以因果就没有了,实报庄严土里面都有。这是我们在讲《妄尽还源观》里面跟诸位说过,因果从什么时候开始有?从起心动念,跟宇宙、跟生命同时起源的。你看宇宙、生命怎么来的?一体二用,为什么会起二用?就是因为一念极其微细的波动,那个波动就是起心动念。
  起心动念这四个字我们听不懂,我们哪里会知道?我们讲这个起心动念太粗了,你动个什么念头,太粗了。所以佛问弥勒菩萨,就是讲我们凡夫起心动念,这一个起心动念里面有多少微细的起心动念?我们哪里懂这个道理?起心动念就是因,依正庄严现前,那不就是果吗?所以这个因果,你看看从那个时候开始,从宇宙发生的时候开始,这才是真的,还源,回归到自性就没有。真正做到不起心、不动念,连实报庄严土都没有。所以我们在《华严经》学习里面,我也讲了很多,实报庄严土怎么回事情?是起心动念的习气没断,所以它有四十二个阶级。起心动念的习气断掉了,实报庄严土也没有,只有常寂光土,那是自性的本体,它什么都不是,它也不是精神,它也不是物质,但是它在哪里?遍法界虚空界它都存在。空间是假的不是真的,自性是真的不是假的,空间也是自性变现出来的。
  这些我们要常常去体会,真正体会到这里,才晓得遍法界虚空界是一体,这一体是非常的亲密,简直没有办法分。我们现在讲我们这个身体,这个身体是一体,眼耳鼻舌身也是一体,眼耳鼻舌身还有距离。在自性里面的没有这个距离,真正跟你讲,浓缩,浓缩成一个粒子,今天讲基本粒子,佛法讲浓缩成极微之微,它还是个整体,遍法界虚空界浓缩成一体还是个整体。这是佛法里面讲的科学,真的是奥妙,这叫华严奥旨。这个境界是佛的境界,我们在《华严经》上讲,圆教初住菩萨就明心见性,也就是说他在世出世间一切法里头绝对不会起心动念。可是他还有问题,问题是什么?虽然不起心、不动念,起心动念的习气有,这个习气有没有方法断掉?没有方法,时间长了自然就没有。要多长时间?佛在经上告诉我们,三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后,习气没有了,没有了才叫究竟圆满佛。虽有习气,它不碍事,为什么?他不起心、不动念,它碍什么事?它不碍事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛没有两样,他是真佛,他不是假佛。跟十法界里面的佛不一样,十法界里的佛有起心动念,不过就是他没有分别执着,他有起心动念。
  问:底下一个问题,道场常有居士发心复印劝人向善的文件,放在道场的流通处,久而久之,这类文件愈积愈多,请问如何处理?
  答:这些劝善的文字很多,当然发心印的都是善心人士,道场人多,流通量大,可以在这个地方流通。像我们这个道场,从各地来参访的同修很多,也有很多他们当地也在建立道场,或者是住持道场,可以让他们多带一些去。特别是在海外,有道场的地方希望多带一些去,分送给那边的同修们,要尽量的介绍。如果大家看到这些文字,不太欢喜的,我们就尽量少印,喜欢的、畅销的,我们可以多印,这是好事情。
  问:下面一个问题,请问,老子所说的「道可道,非常道」,与佛教的大自然运行法则之道是否相同?
  答:这里面有同有异,他这两句话的意思跟佛法里面讲的「不可思议」这句话可以说是非常接近。道有没有?有,决定有。能不能说得出来?说不出来。为什么?说出来你有分别、有执着。如果我们要问,离开分别执着,你说一句来,你能不能说得出来?说不出来。或者我们用现代的话,离开相对,你说一句来,你能不能说出来?好,我说个道,道的对面是非道,总有相对的。我们真的是生活在相对的世间,相对就是佛法里面所讲的边见,二边,说大,大的对面是小;说长,长的对面是短,它总是二边,说是,是的对面是非;说真,真的对面是假,离开二边,你说一句来,说不出来。所以能说得出来的,非常道,不是真的道;这个常是永恒的意思。但是他虽然说不能说,用言说引导你。所以佛法讲佛所说的一切经,为什么你不能执着?佛在《金刚经》上讲得很清楚,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,你可不能执着,你可不能分别,你真的就得道了。如果你用分别执着心去听释迦牟尼佛所说的,全听错了。
  所以马鸣菩萨在《起信论》里教给我们,用什么心态去听经、去读诵?教我们「离言说相、离名字相、离心缘相」,那就是常道。也就是说,你真正能够离妄想分别执着,你就得道了,一下就开悟了。所以道家这句话的理解跟佛法相同,告诉我们,一切法都是方便法,佛家讲的善巧方便。佛菩萨应化在这个世间,我们在《还源观》里面看到四德,你看四德,头一个「随缘妙用」,佛给我们讲经说法,做种种示现,都是随缘妙用,这个你要知道。那我们只看到随缘,没有看到他的妙用。妙用在哪里?妙用就在随缘里面,从随缘里面看到妙用,那你就看出门道,那你就法喜充满,你真有受用。随缘里看不到妙用,你还是生烦恼,为什么?还是生分别、生执着,生烦恼。随缘里头你看到妙用,你会心里面有所领会,微微一笑。释迦牟尼佛拈花,迦叶尊者看到笑一笑,他懂了,为什么?他看到释迦牟尼佛随缘的妙用,他看到了,这传禅宗。所以别人只看到释迦牟尼佛的随缘,没看到他的妙用。
  问:下面一个问题,道场中有放生的猪、狗、鱼等动物,请问是否可拿道场的食物去喂养?会不会令牠们犯偷盗十方常住物之戒?
  答:你拿这个东西去喂养牠,牠不犯,谁犯?拿东西喂牠的那个人犯。如果拿东西喂牠那个人向常住说清楚,常住同意了,都不犯。所以常住物,譬如主管这些东西、这些物品的都是监院、当家师,当家师同意就没有问题,那就不犯。
  问:下面一条,《弟子规》当中「勿践阈」,以佛法来说,有没有更深的意思?
  答:意思很深。诸位听过我们在一起学习的贤首国师的《还源观》,这一条是属于哪一类的?四德里面的第二条,四德第一个是「随缘妙用」,第二个是「威仪有则」,这属于这一条。就是说在日常生活当中,点点滴滴要做好榜样给一般众生看,意思在此地。诸佛菩萨、祖师大德,言行举止,行住坐卧,都有规矩。为什么?他不是为自己,他是为给众生作为好样子,教化众生,身教。我们自己这些细节都很随便,怎么能让众生守规矩?如何能帮助他破迷开悟?如何能帮助他离苦得乐?这个用意就很深,点点滴滴不犯规矩,不要认为这是小事。
  问:下面这一条说,末法时期,魔子魔孙披上袈裟混进佛门,以出家人的形象破坏佛法。请问这些出家人知道或承认自己是魔子魔孙吗?
  答:这个事情我不知道,你去问问他们就知道。现在这个现象很多,所以你也应该记住佛陀的教诲。佛教传到今天为什么会变质?你要晓得,佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。现在这个社会,教育里头孝道没有,孝道没有哪来的师道?你从这个地方去细心观察,你就知道佛法为什么会衰,然后你就晓得佛法应该如何挽救。挽救之道,从我做起,你不要依靠别人,依靠别人你会大失所望,要依靠自己,自己先回头,做好样子给人看,你做出成绩来,那就会影响人。开头影响一、二个,慢慢就愈来愈多,这就对了。所以不可以责怪别人。
  问:底下一句,这是《孟子》里面的一句话,「天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能」。当中的「天」是指谁?是谁「行拂乱其所为」?以佛法因果道理,应如何理解这段文字?
  答:这个「天」在佛法里面解释是法性,你真正觉悟,你就有使命感,你迷惑的时候没有。今天世界社会这样的动乱,你要不要挽救这个世界?你要不要帮助这个世间人回头是岸?如果你有这个使命感,这就叫天,这个使命感就是天,是指这个。从因果上来说,每个人到这个世间都有任务的。人为什么活在这个世间?佛法说得好,人生酬业,你过去生中造的业,你这一生当中来受果报。过去生中造的善,你这一生得善果,过去生中造的恶,那你来受罪,业因果报,丝毫不爽,这是天。可是,虽然是天意,如果你是个有志气的人,能够断恶修善,有弘愿,在佛法讲住持正法,对社会来讲,救苦救难,有这样的悲愿,能转变你的命运。可是下面这些都是要禁得起考验,没有这些考验,没有这些折磨,你不会有成就。
  那我们要问,诸佛菩萨到这来也要经过考验吗?我们拿中国六祖惠能大师来说,你看他接受了衣钵之后,寺庙的人不服,要把衣钵抢回来,甚至于还想害死他,这大难!跑到猎人队,给猎人做苦工,猎人打猎,他给猎人烧饭,做厨师,时间不短,做了十五年,天天侍候这些猎人。他接了衣钵,他已经成了佛,佛还要照顾这些造作恶业的人,杀生的人,自己素食,还要煮这些肉食去供养他们,一般人做不到。十五年之后,这些嫉妒障碍才慢慢化解,大家把这事情淡忘了,他出现了。不经过这些苦难、这些折磨,佛菩萨都要经过,我们学佛,你能说一生很顺利,没有人折磨你,哪有这个道理!
  释迦牟尼佛在世,他那个僧团里面也不太平。提婆达多带头,有一群出家人对释迦牟尼佛的教诲不满意,天天惹麻烦,这样才让释迦牟尼佛制定规矩,制定戒律。如果这个僧团一团和气,释迦牟尼佛就不制定这些戒律。戒律制定,正法才能久住。所以这些,你看都是天意,都给你安排好了,经过这么多苦难、折磨,大家对你弘法利生才有信心,你一帆风顺,对你没信心。确实禁得起考验,你所讲的你都做到,佛菩萨所教你的,你都能够奉行,也给大众带来了信心。孟子所说的这些话,世出世间大圣大贤都不例外,这就是用最简单的一句话说,要禁得起考验。
  问:底下一段说,末法时期,邪师说法,伪造经典多如恒沙。学佛者对这些屡劝无效,误入歧途的大众,实感痛心而无奈。请问应如何帮助他们?
  答:首先帮助自己,自己成就你才能影响他们。这个问题是很严重。我们在初学,老师就教导我们,这些经典伪造,因为现在跟从前不一样,现在言论自由、出版自由,所以他自己东西,在印《大藏经》的时候他可以放在《大藏经》里面。在古时候的标准就是《大藏经》,《大藏经》不是随随便便可以收编的,是要经过那个时代的一些高僧大德他们审查,皇帝批准才能入藏。这就是说明,入藏的都没有问题,没有入藏的,你就顶多用它来做参考,你不能依靠它,要依靠《藏经》里面所有的经典。所以老师讲的,现在印《大藏经》民间在印,他喜欢的人、他敬佩的人都放进去。老师教我们,我们参考《大藏经》用古时候的版本。现在最低限度,我们以《龙藏》为准,《龙藏》以前各个朝代的那些藏经,你看它的目录上有没有,你看它那个藏经里头有没有这个经本,拿现在的经典跟藏经经典去对照一下,如果有很大的出入,我们依藏经,不依现在的流通本。这个指导是正确的,要不然我们怎么晓得这个经是真的是假的?还是原本,还是经过别人改过的?老师这样教导我们,我们就明白了。我们也可以把这个方法介绍给别人,至于他能不能接受,那是他的善根福德因缘,我们的介绍是我们自己尽到义务,他不接受是他的事情,这样就对了。
  今天的问题很多,我们后面几乎还有一半没有能答到,这个留在下个星期五。今天时间到了,
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 樓主| 發表於 2019-3-11 12:48:19 | 顯示全部樓層
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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