净公上人关于听经的讲记敬摘点滴20193111232

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于听经的讲记敬摘点滴


...纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什么办法！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢复对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现疑似之后，最好请中医治疗。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/02
编号： 第四○卷 档名： 21-90-40


郑居士提了三个问题。第一个问题：‘佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，请问是否说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？’
答：这个事情也不一定是这个说法，因为一个人的相貌，与他前生所修的福报有关系。有人这样说：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话里面有什么道理？你一出生到四十岁，这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌未必就好。
我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，看到照片，他大概到中年之后，差不多将近四十岁之后，相貌就变得很不好，别人看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁、二十岁、三十岁的照片仔细看看，看自己是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行为，决定有因果关系。
佛经说：‘菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，用这么长时间专门修福，相貌是福报，专门修三十二相八十种好。’三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛为什么要用这么长的时间来修相好？是不是着相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪里会计较这些事情！一切都放下了，连三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的；我们众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是什么样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此。第二个问题：‘相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问相貌较差的修行人，请问如何克服心里自卑的烦恼？因为如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。’
答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，《阿弥陀经》和《无量寿经》讲：‘生到西方极乐世界，相貌就相同。’为什么相貌相同？就是因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。
这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。为什么？到那个地方的每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对于人绝对不会错认，虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心。
现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不要想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关系，过几年到极乐世界就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相貌也在那里变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同；菩萨的相貌非常接近，差别不大；阿罗汉的相貌就完全不一样，我们看十八罗汉、五百罗汉的造像，他们的相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是你仔细去看他，他有智慧、有慈悲，并不难看。我们明白这个道理，不要在这里生分别执着，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都转变了。
第三个问题：‘相貌庄严，对度化和接引大众学佛是不是比较有利？如果要以相好来接引大众学佛，请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径？’
答：你说的话一点都没错，刚才这意思我也都已经说出来了，佛菩萨是用相好光明来接引众生。
温居士问：‘重婚的男人、女人，修行很有成就的能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。又有的师父对二婚的女人另眼看，还不让去他的道场，即使帮助亡人助念都不让她去，请问这样对吗？’
答：学佛一定要记住一个大原则，就是释迦牟尼佛教我们四依法的‘依法不依人’。重婚修行很有成就的人，能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。请问它是哪部经上说的？你问这位师父，请师父把经拿出来。我没有看到过这部经，如果在别的经上讲的，诸位要晓得，不算数；因为我们修净土，净土的经是五经一论，这是我们主修，这五经一论里面没有这么说。所以头脑要聪明一点，不要随便问人；随便问人，人家乱说你就产生障碍，障碍不是别人给你，是你自己给的。
去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念，我们也没有在佛经上看到重婚的人不许可。由此可知，佛菩萨都准许，这位法师不许，你就没办法；佛菩萨准许，法师不准许，你还是不能去。我们懂得这个道理。这位法师不准许，也许还有别的法师准许，这个道场不能去，也许还有别的道场可以去。
问：‘由于过去的无知，只为事业，把孩子宝贵的成长期白白浪费。现在他已经是中三学生，回想起来真是后悔莫及，伤心欲绝，一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视及电脑中。’
答：这个事情在现代社会非常普遍，也能够给作父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺，要看他有没有后继的人才；如果后继无人，这个家庭就衰亡了，你这一代能够飞黄腾达，你底下一代就完了，你是失败，不是成功。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所赞叹的；如果一代不如一代，问题就来了，这很值得我们去思考。所以，整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福，说实在话，都是系在家庭教育。
我们也很感叹说，现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了，脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看了讨厌，厌弃你，你在社会上立足就难。古时候儒家讲威仪，佛法重视威仪，威仪就是现在人讲的风度，一举一动如理如法，都是从小养成的习惯，但现在没人教了。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，《弟子规》教导小朋友懂得生活、待人接物的礼节，是基本做人的规矩。这本书试问你们同学当中哪个人从小学过？佛在《无量寿经》感叹的说：‘先人不善(无知)，不识道德，无有语者。’先人无知，是不知道圣贤教诲，因为不认识，所以没有教你。我们现在一举一动面目可憎，无论做什么事情，得到别人帮助很困难，人家看到你远远就离开了，因此，这些小礼节不能不重视。
我们过去在台中，请求李老师为我们讲《礼记》，这个事情可难。请他讲经往往一口就答应，我请他讲《礼记》，好像请过四次才勉强答应。开讲的第一天，第一句话就问：‘你们学这个干什么？’现在社会上都不要了，你们还想学这个？最后说，也好。不管社会要不要，总而言之，你懂得礼貌，社会上不懂礼的人看到你也欢喜；你是不懂礼的人，不懂礼的人看到你也讨厌。所以，他给我们讲《礼记》，就是本着这个原则，也就是在社会上处事待人接物不叫别人讨厌。他是这个原则来给我们讲古礼，这是李老师苦口婆心，慈悲教诲。
现在居士林‘耕心园’，小朋友念《弟子规》，有一次，我拿了不少本到净宗学会分发给每一位同学。为什么？我们要认真学，我们若不学，将来连‘耕心园’小朋友都瞧不起你，那就很难为情！如果想弘法利生接引大众，这些基本的规矩确实不能不懂，不能不养成，要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。
她说，家庭里面电视和电脑是害死人，这是真的。这是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家里，家里面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家里面虽然有小朋友，他不买电视也不买电脑。当然这个做得也过分，最好是电视和电脑要监视，小朋友看的时候跟着他看，看他看些什么节目，这样比较适中。
又问：‘做为妈妈的我，《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法，能作所作，我都尽一切最大的努力，现在不知还有什么方法能救这个孩子？’
答：很困难，小孩‘少成若天性，习惯成自然’。古圣先贤教给我们，‘教子婴孩’。你要教小孩，从什么时候教起？婴儿，刚出生就要教他。到他已经养成这种坏习惯，你再要叫他改，他会反抗，他会嗔恨、叛逆，事情的麻烦就大了，相当不容易！在这种环境之下，只能做潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂，现在虽然叛逆，等他到了四十、五十、六十岁的时候，他会觉悟，他会想起从前父母做的榜样。恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头，他在少壮的时候是回不了头的。诸位真正明白这个道理，你就要留意，小朋友从什么时候教起？生下来时候教起，这样就好教。
又问：‘这两年来，我唯有用半夜他睡眠的时候，在他床边耳边念佛、诵经给他听。每一次他的手或身体都会像触电似的。昨晚，我念佛一半时，他忽然坐上来叫了一声，讲了一些类似印度话，后来我感觉看到动物的一条尾巴，清清楚楚的，请问这是什么原因？’
答：这是讲小朋友睡觉的时候，忽然有这个现象，这个现象不要放在心上，佛教导我们，‘凡所有相，皆是虚妄’。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果现象是确实的，就可以断定小孩过去生中是从畜生道来的，这也不足以为怪。为什么？我们无量劫中，哪一个没有当过畜生？哪一个没有做过饿鬼，没有堕过地狱？这些形形类类的众生，我们过去生中统统都干过，现在...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...供在旁边，他是功德主，这是真正为他修福，请佛住世，请转*轮，这个功德就更殊胜了。所以我们能够做的真实功德很多，用不着把这些钱买纸钱烧掉，这多可惜！这个没有什么大意义。你想通了，你就决定不会再去烧纸钱，拿烧纸钱的钱替他布施做好事。现在我们做一片VCD，成本还不到一块钱，你有十块钱就做十几片，送到净宗学会委托他给你代做，一片、二片都是永恒的功德。所以不必要很多钱，多少都能做到真实功德。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/03
编号： 第四一卷 档名： 21-90-41


北京居士的两个问题。第一个问题：‘业障频频现前，请问是表示念佛有功夫吗？’
答：不一定。有些人业障现前障碍用功，这是大多数的，而功夫用到很得力的时候，业障现前可能就是来考验你的。谁来考验？你过去生中的冤亲债主。你用功不得力，他不来找你，因为他知道你出不了三界，你还是生死凡夫，他慢慢等着跟你算帐，所以他不着急。你功夫用很得力，快要到极乐世界去了，他慌了，这个时候他赶紧找你麻烦，希望把你阻碍住，这个就是功夫得力的现象，这是一般修行在功夫得力的时候，往往都有这些现象发生。
但是我们要很清楚、很了解，如果遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行成就了，往生到极乐世界，回过头来就来度他；这个条件非常之好，一般他都能够接受。我们生到西方极乐世界，就有能力普度众生，要懂得处理业障。
问：‘他曾经两次隔夜共修，半夜累了，到图书馆休息，却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次，就在推门进去时，有一阵非常刺耳的厮杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕，倒回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，请问该怎么处理这些现象？同修每晚绕佛脚痛是业障吗？应该如何应付？’
答：这是他说明自己业障的现象，这是小事情，不是严重的障碍。你在念佛堂念佛，二十四小时不间断，半夜累了可以休息，休息好了接着再念，这是采用谛闲老法师的教导，因为这个方法对我们很受用，他的办法确实非常有效果。我们也不必一定坚持，念累了就休息，休息好了赶紧回念佛堂接着念，这样对我们念佛人一丝毫的压力都没有。可是在念佛堂，诸位一定要记住，决定是多经行，就是指绕佛。绕累了，不得已才坐下来止静休息一下，休息后，你觉得能够绕才再绕。绕佛是最好的运动，尤其是对中年以上的人。
绕佛念佛的方法，是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的，这是一般人讲的‘般舟三昧’；只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是今天我们的业障深重，我们没有办法，成天绕佛会累，所以谛闲老法师慈悲，教导我们念累了就休息，休息好了再念，这个方法对我们讲非常适用。所以尽可能绕佛，这是最好的运动。
现在居士林的‘弥陀村’动工，我听到有一些文字报导居士林扩建，应当写清楚：弥陀村实在找不到地方，把弥陀村建在居士林里面。这样可免得外面很多人误会：‘你们弥陀村讲了两年，到现在还不能落实’，一定要把话交代清楚。弥陀村里面的同修们年岁都大了，多半是退休的，我们没有做其他运动，散步这个运动对老年人来讲最适合。所以经行念佛是中年以上最好的方法，念佛跟运动同时都收到效果。
念累了在三楼图书馆休息，觉得有细树枝在你头上敲，这是你感觉到的，而且你还感觉得敲了还有声音。另一次你推门，推门进去的时候，听到有一种厮杀的声音响起，别的人没有感觉到，照常休息。你有这种感触，可以说是在提醒你，你不应该去休息，敲你，大概是叫你回念佛堂念佛。厮杀的这种声音，诸位都晓得，我们这个道场感应很多，这里面有我们见不到的鬼神跟我们一起共修，人数比我们看见的人不知道要多多少倍。他们过去世也许曾经过第一次大战、第二次大战，那一种境界偶尔会现前。这些都不要放在心上，《金刚经》谓：‘凡所有相，皆是虚妄。’我们一定更要认真努力来念佛，不要打妄想，把佛号念好，念到清净心现前。这些境界不必跟别人提起，若提起，彼此清净心都污染了，自己知道就好；但也不要放在心上，若无其事就好。
白天绕佛脚痛，是不是你平常走路走得太少？在这边走了几圈之后，就感觉得不适合了。这个没有关系，脚痛，忍痛也要绕佛，你只要把这个关口突破，你的身体就会愈来愈健康。现在人走路的时间实在太少，出门都有车，很少有走路的机会。连上楼都有电梯，真正修行人，尤其年岁大一点的人，多走楼梯，多运动好。人是一部机器，机器不动就生锈、故障，毛病都从这里出来，所以一定要活动。‘活动’，这两个字很有意思，活就要动，不动就不活了。你们想想‘活动’，一定要动，不动不行。
第二个问题：‘为了保持不间断，在听经和谈话的时候，手不断拨念珠。请问这样能“都摄六根，净念相继”吗？’
答：这需要功夫，功夫到家了，行！功夫不到家，也可以。为什么？你时时刻刻没有忘记念佛。从这个表现里头，你没有忘记念佛，这都是好的，但未必到‘都摄六根，净念相继’。
北京的居士问：‘请问我们那里有些同修念《地藏经》，这算夹杂吗？’
答：他是专修净土，念《地藏经》就是夹杂，若不是专修净土，专念《地藏经》就不是夹杂，这要看他修哪个法门。
问：‘关于居士搭衣时，已受菩萨戒的在家居士，请问是否可以搭衣？’
答：已经受菩萨戒的在家居士可以搭衣。在佛门仪式里面，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至连听经，按规矩都应当要搭衣。
问：‘莲池大师在《竹窗随笔》第一百三十一面谈到：“圆顶方袍，则知三衣僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而着为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。”请问应如何理解？’
答：这个地方要注意，莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这是不可以的。在家菩萨只可搭缦衣，衣的样子跟出家人一样，没有一格一格的。出家沙弥也是搭缦衣，没有受过大戒的沙弥、沙弥尼都是搭缦衣。这是在家居士要特别注意，我曾经见到在家居士有搭五衣，这个不可以，莲池大师说的是这些事情。
问：‘法师以前讲经的旧影碟，有的已经不能再播放了，请问应如何处理？’
答：旧的录像带、光碟已经不能再用了，你可以拿到净宗学会让他们处理。我看我们净宗学会处理这些废弃物很多，给他们一道处理，这是最好的办法。
问：‘关于目前政府允许之股票市场，请问进场炒股票是否合法合理？这是善业还是恶业？’
答：这个我不太晓得，我不懂股票。我常听人家说股票，不知道股票是什么，我也没见过，是不是跟钞票一样？如果是属于赌博性质，这是学佛人不应该做的；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，这个没有过失；赌博的性质，决定有过失，这是增长贪心，这是不应该的。实在讲，真正学佛人不要存钱，存钱是错误的，你看这个世间许许多多苦难人，他们缺少钱，你有多余的把它存起来，而不去帮助他们，这是不应该。佛教给我们，你肯帮助别人，你才真正得到财富。
财富从哪里来？财布施得来的。财愈施愈多，我想比拿钱去买股票赚得会更多，股票赚得有限，你拿去布施，那个赚得就更多了。可是赚得再多，都不要拿去享受，一享受就很容易堕落。佛教我们要‘舍得’，你所得到的那个再舍掉、再布施，你的福报永远享受不尽。聪明人、有智慧的人在物质生活享受，只是达到一个普通的水平就知足，绝不再往上提升，而把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当要散财。
澳洲的居士问：‘他的姊妹送给他一尊佛像，而这尊佛像仅是佛的头像，现在知道是不如法，所以要把这尊不完整的佛像放在储藏室里，但又感到不安。请问对这尊佛像，应如何做才如法？’
答：最如法的作法，就是把佛塑一个身像，把这个头安上去。看这尊佛像是石雕还是木雕，石雕的，就雕一尊佛的身像，把头像配上去，木雕的就更容易，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助把佛的身像塑出来，在寺院里面供养，这是好事情。
这一类的事情，我们想到也很痛心。中国许多石窟里面的佛像、菩萨像的头、手都被人偷走，当作艺术品卖到国外，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。他能卖几个钱？这叫出佛身血、裨贩如来，这是两重罪。今天社会天灾人祸这么多，不能说与这些事情没有关联。世间人为什么这么做来贪图小利？因为没有人教导他。如果有人教导他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这个事情，这要多多的跟大家说。
问：‘弟子学佛已经三年，有一障碍始终不能跨越。弟子对某一类动物非常惧怕，像蛇一类的动物，只要听人提到它或看见它，或看见这个字，看到这个图像，便会非常恐惧，需要读经念佛很多天才会平静下来。自从学佛以来，在念佛读经或拜佛时，常会出现这一类动物的影像或字样，使弟子心生恐惧，不能专心念佛。弟子有一个体验，好像愈是不想看见的东西，它愈是频繁的出现。这个问题已经困扰弟子三年了，弟子已经感到非常疲惫，非常希望能尽快有效的克服这个障碍。请师父慈悲开示。’
答：你跟这些动物总是过去生中有过节，你怕它报复，所以常会有这些形像现前。这些形像怎么现前的？当是宿业。宿业是因，你常生恐惧感，这是缘，有业因再加上业缘，这些东西就常起现行。每个人都有冤亲债主，过去无量劫来，六道中任何一道，我们都曾经经历过。有这些现象，一定要解决，解决的有效方法，就是我们诵经念佛回向给它。像蛇这一类的动物，遇到机会，决定要放生，要爱护它，帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你，它还会感激你。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可以结冤仇，一定要以慈悲心、爱心感化他们，而且很有效果，但你要有真正的爱心。
我们在讲席里也说过好几次，听过的再多听一遍也不妨碍，因为每天都有新来的同修，他们没听说过。最近我们在马来西亚古晋李金友居士的山庄，这个山庄过去是荒山，他花费不多把这个山买下来再开发，用了六年的精神开发，大概也用了很多钱开发。现在这个山庄开发已经做好了，土地面积是五千英亩，很大，山庄里面水泥地的道路有十六公里。他在里面建了一个高尔夫球场，也建了别墅，还有旅馆。
山上完全吃素，六年来他提倡爱护动物，对于动植物都尽可能保护，决...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...之报，这里是否有矛盾？’
答：你所说的句子联贯不起来，大意我晓得。‘因果不空’、‘不昧因果’，前面都曾经详细的说过。你只要参透‘祸福无门，惟人自召’的原理，就不必求什么，因为你所希求的都在其中了。你了解‘祸福无门，惟人自召’，这两句话是《太上感应篇》说的，你就知道种善因必定得善果，造恶业一定得恶报，所以不是不报，是时辰未到。这一个事实真相，我们要细心去体察，它是真的不是假的。
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小，每个人不一定。原因在哪里？原因在念佛的心态和方法；如果能够如理如法，灭罪的效果就非常显著。你懂得‘念佛是因，成佛是果’，这是世出世间最不可思议的成就，这都能够得到，世间一切法当然能求得到。佛家讲：‘佛氏门中，有求必应。’这个话是真的，一点都不假，可是你求，你要‘只求我所需要的’，这个才有感应。如果不是自己迫切需要，求的种种是奢侈品，这就有罪过，它会增长你的贪心，这是错误的。求生活必需品，这个没有罪过，但是求多余的，就是错误。我们要懂得这个道理，就是决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢，不能增长自己的过失和罪恶。
因此，菩萨应化在世间无尽的慈悲，不仅是只取他自己需要的而已，往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世，经典记载他老人家一生，是‘日中一食，树下一宿’，一生保持着三衣一钵，真的是身心世界一切放下。他为什么要这样做？他是做给我们看。我们在生活上做不到，要生惭愧心，要努力向佛学习。
我们有多余的，决定要帮助一切众生，特别是出家同修。出家同修自己没有从事生产营生的事业，出家人的生活都是大众供养的，尤其要惜福。大众供养的，很难消化，所以古德警惕我们：‘施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。’这个话是千真万确，我们有多余的，不知道辗转布施，将来要还债，现在供养的人多，你的债主多，将来还债可麻烦了。所以出家人接受供养怎么办？赶紧辗转布施。我们自己生活，也只限于生活之必需，有多余的赶紧要往外送，不送就是罪业，不送将来就要受果报。在家居士自己从事于营生事业，你要能学菩萨，自己生活够用了，多余的多帮助社会贫困的人，你修了大福德，你的福德享受不尽，要懂得这个道理，要认真努力去做。
释迦牟尼佛三个月‘马麦之报’，孔老夫子也曾经有‘在陈绝粮’，这都是大圣大贤示现给我们看，告诉我们，‘业因果报，丝毫不爽’，就是成了佛，过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应，没有这个道理，成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样，他们受报清楚，知道是什么原因受报。我们今天受了许多苦难，不知道自己造的什么原因，所以怨天尤人，又造罪业。他们知道前因后果，所以说不昧因果的受报，清清楚楚、明明白白，这是表演给我们看。
问：‘送人往生时，在七日内，请问被送者能吃东西、喝水吗？’
答：这个话，我听不太懂。送人往生，在七天内，被送的，那就一定已经往生了，他往生了还吃什么东西、还喝什么水？可能是送往生的人，你去助念，送往生的人，当然肚子饿了要吃，口渴了要喝水。你要不吃不喝，不就跟他一道往生了？你下面说得没错，‘有人七天七夜没有吃饭、没有喝水，往生了，外人说他是饿死了’，外面人说随他说去，他不懂得这个道理。往生的人在病重的时候，要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝，这是让身体清净，把身体里面肮脏东西统统排泄出去。这个差不多一般往生人都懂得，让自己走的时候身体很清净，不要有污染。
柯居士问：‘弟子在念佛堂，半夜两点半敲打引罄绕佛，当我绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在这一时刻，当我与他碰面时，忽然感到全身毛孔竖立起来。请问这是何原因？这是何因缘？’
答：我想你这个事情，在一般念佛堂里面都有，而且是很正常的事情。遇到这个事情不要害怕，不要放在心上，继续念佛，不要被他打闲岔，这样就好。这种情形多半是念佛堂里面有鬼神跟我们一起共修，虽然看不到，但碰到了，或者不小心跟他碰头撞击了，才会有这个感觉。不但在念佛堂里面，还有一些同修在平常晚上走路，也会忽然之间寒毛直竖，这常常有的。这是什么？晚上走路跟鬼碰上，他就会有这个感觉。这个都没有关系，对自己、对他都没有什么伤害，就是走路的时候不小心撞到人；这不是撞到人，是撞到鬼了，这是很平常的现象。在念佛堂大家在一起共修，鬼神的人数很多，他们人数比我们还要多，当然每一个人都小心谨慎，都不愿意碰撞，碰撞是偶然的事情，好好念佛就好，知道是跟他们在一起共修。
上一次陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在念佛堂杜美旋同修的身上，他跟我讲得很详细，你们大家都知道。从鬼神附身，我们就完全肯定陈光别老居士往生，冤亲债主对他都很尊重敬仰。他们到居士林来要求皈依、要求听经，我们让他们到五楼讲堂来听经，他们说讲堂里面法师的光太强，他们受不了。所以我们才在一、二楼，用电视二十四小时播放讲经录像带，那是为他们播的。
台湾常常有组团到这边来共修，你们人组团，鬼也组团。台北同修打电话告诉我，他们晚上作梦梦到‘佛陀教育基金会’，那个佛堂里面也供了好几千个牌位，那些人都要求到居士林来念佛，所以我第二天就在此地为他们立牌位，因此台北那个大团过来了。除那个团之外，我们还有一个‘景美图书馆’，图书馆里面也供了不少牌位，那个团也来了，我们都为他们立牌位。你才晓得这个地方法缘殊胜，不但人多，鬼也多。这都是事实，都是好事情。
十法界都是一家人，我们不必害怕、不必畏惧，鬼神跟我们，与我们同修都一样的，都是平等的。很难得的在一块听经、研教、念佛，同生极乐国，所以这是无比殊胜的因缘。所以到居士林来的鬼，都是善鬼，都是念佛的鬼，不会害人的，不要害怕。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/19
编号： 第四二卷 档名： 21-90-42


妙音居士问：‘弟子在修学中，常会听到一个声音与自己谈话，请问不知此种现象是否正常？’
答：这些都不正常，这种情形，你必须要记住，把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想就最好。或者是想佛像，我们佛堂里面供奉的佛像也行，你家里面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前，不要理它，所谓‘见怪不怪，其怪自败’，不要放在心上，放在心上容易着魔，不理会就好。
问：‘我身边有一位七十岁的老居士，她人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要人帮忙。没有生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，听到念佛她就心烦，不爱听，我怕她生嗔心，以后就不去了。请问应如何帮助她？’
答：果真像你这里所说的，你可以不去，或者从侧面探听，看她近况如何。这些是属于业障现前，过去，我在台湾也曾经遇到过，讲经的时候，我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士，他是非常虔诚的佛教徒，他的法器很熟练，念佛会每一个星期集会念佛，他当维那领众念佛。他是癌症过世的，临命终时跟这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准别人为他念佛，这就是业障现前。
我们听到、看到这个现象，我们也把它当作佛菩萨示现看待。由此可知，平常‘消业障’这一桩事情，一定要认真努力去做。到临终的时候业障现前，这是一点办法都没有了，真的是神仙都帮不上忙，所以业障一定要在平素认真去消除。消业障的根本，我们在讲席里常跟同学提示，也互相勉励。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢，这是业障的根。这个根不断，不把它拔除，我们念佛不能往生，纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能够生三善道，要想脱离三界往生净土非常的困难，这个道理一定要懂。念佛堂堂主常挂在口头上的口头禅，‘放下身心世界，老实念去！’这句话我们不要轻易看过，这句话重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。
第二个问题：‘我父亲现年七十八岁，信佛但不明理。因为有病，多念几声大有好转，他说是佛帮助的。求生极乐的信心没有，还说没有德行让佛来接引，主要是放不下孙子。我心里明白一大堆道理，却说不出来，您开示几句，他爱听您讲法。请问现代老人怎样修忍？他看不惯小对老的态度。’
答：这是事实，一般老年人看到现代年轻人，的确是不太习惯。如果他真的喜欢听，我们这个地方录像带跟VCD很多，你可以提供给他，让他多听。多听，道理就会明白，如理如法的修学，决定会成就。
台湾同修网路传来的两个问题。第一个问题：‘您曾经在讲席中开示，佛说今生互为父母子女有四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造这极重恶业，并能够反过来报答父母今生今世养育之恩？若父母遇此种子女时又应如何？’
答：你问得很好，你想的也非常正确。这个报恩、报怨、讨债、还债，是过去生中的业因。过去生中虽然有业因，假如今生没有缘，‘因’缺乏‘缘’，不会起现行，由此可知，今生后天的教育非常重要。佛家讲‘缘生’，不讲‘因生’。‘缘生’是什么意思？‘缘’决定善福的果报。如果从因上说，十法界的业因，每一个众生阿赖耶识里都具足，只可以说各种业因力量强弱不相同，这是在法相宗经论里面说得很清楚。由此可知，善的因遇到善的缘，必定结善果；善的因遇到不善的缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但是恶的因要遇到恶的缘，这个果报就很恐怖；恶的因遇到善的缘，那个恶因也就会抵销掉了。由此可知，佛讲‘缘生’是大有道理。
缘生就要靠后天教育。由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变，只要你觉悟了，你就能转。佛门最具代表性的是《了凡四训》，了凡先生前一生没有什么大善，也没有什么大恶，他遇到孔先生的缘，也算不错，把自己妄想、杂念摆平了；但是，对于自己的业报丝毫不能够转动。所以我们称了凡先生在没有遇到云谷大师之前，他是个标准凡夫。我们是凡夫，连标准都不够，他是标准凡夫。
遇到云谷禅师之后，他把这个道理搞清楚了、搞明白了，知道命是自己造的。过去生中所造一切业因，自己造的，不是别人给你的。自己造，自己当然可以转，他懂...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...？’
答：没有分别。两部经合起来看，西方极乐世界有四土三辈九品，我们念佛往生到西方极乐世界，说实在话，不可能是下下品往生，下下品往生才要十二大劫，我们不需要。十二大劫才‘花开见佛悟无生’，要是跟一般法门比较，时间缩短得太多了。其他的法门讲‘三大阿僧祇劫’，这十二大劫算什么！那是讲下下品往生，如果是下中品、下上品，时间就缩短了。如果我们讲凡圣同居土中品往生、上品往生，我们都能做得到，所以中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了，而下下品往生才要十二大劫。你要是真正明白这个道理，了解这个事实真相，才知道净宗法门不可思议。
净宗法门的殊胜，跟其他通途八万四千法门确实不一样，我们要认识清楚，然后你才会死心塌地修学这个法门。而在这一生当中，决定要成就，为什么？这一生把这个机会失掉，来世想再遇到这个法门，那就很难讲了。来世有，肯定会遇到，不晓得到哪一生、哪一劫你才能遇到，‘一失人身，万劫难复’，要懂这个道理。所以决定要把这个机会抓住，‘我这一生就要去’！这才是真正聪明人，若真的想去，是决定可以满愿。怎样才有把握，肯定这一生往生？一定要如理如法的修学，理论、方法都在经典上，净宗五经一论都说得很清楚、很明白，任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择的是《无量寿经》。《无量寿经》分量比较大，对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？‘三辈往生’、‘往生正因’里面把这个方法就讲得很详细，但是总纲领、总原则是要从‘善护三业’下手，修行要从这里修起。‘善护口业，不讥他过’、善护身业、善护意业，你能把三业清净了，你就决定生凡圣同居土，念佛能往生。如果你在理论上能够通达，再能够提升自己，做到‘观法如化，三昧常寂’，再加上善护三业，你就会生实报庄严土。生实报庄严土，那就恭喜你，成佛不会超过一劫，哪里还要什么三劫、四劫！不需要了，一生就成佛了。这是佛在经论里面教给我们的根本法，我们一定要重视。如果不能够依教奉行，我们往生净土这个道路上还是会有障碍。经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行，决定成就。
问：‘过去、现在、未来是同时存在，“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”，请问该如何与三世同时存在解说？’
答：这个要详细解说，两个小时都讲不完。纵然讲了，你也未必能清楚，因为这是境界上的问题。不是解释上的，是境界上的问题。你要懂得三世跟十法界是怎么来的，你要晓得这个原理。佛经告诉我们，这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现相，十方、十法界是形式上的现相，这些现相全是虚妄的。就如同我们作梦一样，《金刚经》讲：‘一切有为法，如梦幻泡影’，它存在不存在？佛跟我们讲：‘如露亦如电，应作如是观。’这个意思在般若经里面，我们讲了很多。过去我们在此地讲过一部《金刚般若波罗蜜经》，总共讲了两百多个小时，留著有一套录像带，诸位有兴趣的话可以听听。
这些现相是从我们自己妄想分别执着里面产生的，如果把妄想分别执着放下，这个现相就不存在了。放下妄想分别执着，这个境界叫‘一真法界’。一真法界里面没有过去、现在、未来，也没有十方、十法界，这个问题就解决了。
你要问：‘为什么现在同时存在？’是的，佛的一真法界存在，我们没有离开妄想分别执着，我们三世十方这个虚妄境界也存在，跟佛菩萨同时存在，就是这个道理。譬如，我们是清醒的，旁边有一个人在睡觉，睡觉时在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现相都是虚妄的。
第二个问题：‘为什么禅宗祖师参禅开悟之后，都会回过头来念佛求生净土？’
答：禅宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，我要问你：‘你要不要念佛求生净土？’开悟之后是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨，他要不求生净土，从开悟之后修行成佛，要经过三大阿僧祇劫，这是给你讲真话。三大阿僧祇劫，不是对我们凡夫讲的，我们凡夫过去生中到现在已经无量劫，哪只是三大阿僧祇劫！我们还没有修成。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是你从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，这要三大阿僧祇劫这么长时间。假如他要往生到西方极乐世界，他们这些人生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他为什么不去？当然去！道理在此地。
王居士问：‘在温哥华法缘很盛，有一位甘居士现在正在讲《无量寿经》，已经讲到第二十九品。问题是讲经的人有男女金钱上的是非，这位居士说是要度众生才用特殊手段。师父大智，请替此地众生看看，这样的人可以讲经吗？说的法有无偏差？要继续护持吗？要带众生去听经吗？师父常云：“百分之九十九跟佛说的一样，有百分之一的过错，就断众生法身慧命。”’
答：这个话没错，这也不是我说的，是我的老师传给我的。过去李老师常跟我们说，魔也会说法，也会示现佛的样子来说法、示现菩萨的样子来说法。这是冒充，现在这个社会冒牌的事情太多了，魔很会冒牌，冒充佛菩萨来度众生，结果都把众生度到魔道。他讲的法百分之九十九跟佛说得没有两样，只有一分跟佛说得不一样，我们凡夫如何能辨别？这一桩事情《大佛顶首楞严经》里面讲得最详细。
今天我来到此地的时候，有一个朋友是学*轮功，现在也在座听讲，跟我说明他修学*轮功的经过，现在也是被魔附身。这些现象都在《大佛顶首楞严经》里面，所以他一说，我就懂得，他受的害还不算严重，能回头。他跟我说，他在我们念佛堂念佛、听经，这个时候魔不能够干扰他；但是离开念佛堂，魔又来了。实在讲，他念佛的时间短，假如每天念，当然是最理想的。我们的念佛堂是二十四小时不中断，最理想的方法，你到这个地方来念七天七夜；七天七夜不离开念佛堂，什么样的魔障都没有了。如果你有工作，或者你有家庭，你没有办法到这个念佛堂每天来念二十四小时，我建议他最少每天能到我们念佛堂来念三个小时到四个小时，对他就非常有帮助。再者多听经、多读经，能够明理，你就得三宝加持，邪魔外道自然就离开了。
佛在经论上说得很多，‘一切法从心想生’。为什么会招惹这些魔王外道？是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养，没有离开是非人我，没有离开贪嗔痴慢，这个东西着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，正法修行决定是得正面的利益，正面利益是烦恼轻、智慧长，人得的是轻安自在，快乐无比。你修的没有问题，这是正常的现象，如果修学，烦恼增长了，或者带来一些病痛，或者带来一些恐惧，你常感到外面有无形的力量来威胁或压迫，这是反常的现象，决定不是佛法；佛法里不可能有这个现象，纵然修行不得力，也不会有这些现象发生。
功夫真正得力，决定是烦恼轻、智慧长、得轻安，功夫好的得三昧，‘三昧’是正受，功夫达到上层的就开智慧。在净土念佛法门，功夫真正契入轨道了，净宗讲你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧里面最浅的，身心自在，有这样的功夫，往生凡圣同居土，你就取得了，你不会有生死的恐怖，你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你跟诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪近不了你的身边。心正、行正就能够远离一切魔障，这是一个基本的原则。
至于温哥华这位同修问的，我不在现场，现场的状况我没有看到，你们自己如果有疑惑，多看看《楞严经》，把《楞严经》念几遍，仔细去对照。如果他讲得不违背经义，可以听；如果有违背，最好是能够远离。至于说在男女金钱上的是非，说是度众生的特殊手段，他是菩萨再来，他不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出了他就得往生；说了还不走，这不是真的，这是假的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人蒙蔽，不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
实在没有善知识讲经说法，你要真正求解也不难，古大德教导我们：‘读书千遍，其义自见。’你读经，读古人注解，只要恭恭敬敬的读，真的，你念上一千遍，你就得感应了。为什么得感应？一千遍念完，你心定了。诸位要知道，定心就能起感应，你心是浮动、浮躁的，不可能有感应。心是乱的、浮动的，如果有感应，都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交，这个道理不能不懂。为什么？我们将来遇到一些境界，到底是佛境界还是魔境界，你自己就晓得。我的心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，如果有了感应，你跟魔感应，决定不是与佛感应。只有自己得清净心，心里面没有杂念欲望，这个时候有感应，可能是佛境界，这个基本的道理我们要懂。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/20
编号： 第四三卷 档名： 21-90-43


这位同学写得很长，问：‘十一年前，我和一位出名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上司工作了六年。我职位最低，却一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程，我没得问津，但在年底没有人去时就逼我去，我因工作繁重不接受进修，却冤枉我到处闲谈。我职位提升又贬，还叫我跳楼。我以为脱离魔掌，谁想到是认贼作父，竟也是一手遮天的上司。自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受，也从不在工作上呕气，每次都把工作办妥以免无故挨骂。前后的这些上司看到我静静不爱管闲事，这个也不例外，渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上，且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事，而且还狐假虎威找我麻烦，弄到鸡犬不宁，而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上，使我四面楚歌，常常无故遭受上司的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身，但我都把他们当作菩萨看待，以为他们不会昧着良心而会提升我，但他们把我的报告写得很坏，把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念，这些历史不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤。请问在五浊恶世谋生，不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐，甚至于随波逐流，这样行得通吗？’
答：你写了这么多叙述你自己的经历，这在佛法讲是业障。为什么这么多同事折磨你，不折磨别人？自己要好好的想想。环境能够待得下去，可以做下去，实在不能，可以换个环境，这个不算是什么过失，可以调换个环境。
问：‘被人视为避事遁世的时代落伍者，还是业障，我怀疑真正应该是不适者灭亡。’
答：每一个众生到这个世间来，佛经讲得很清楚，都是业力支配的。为什么到这个世间来？佛的答覆简单直接：‘人生酬业’；就是过去造的业因遇到缘，到这个世间来接受果报。果报各个人不相同，是因为过去生中造的因不一样，但果报能不能改变？肯定能改。为什么？因是自己造的，所以自...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...教导我们，念佛的总纲领、总原则，大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说，大势至菩萨是我们净宗初祖，这个话古来的祖师大德没有说过，我也没有听说过。他提出来之后，我仔细想想有道理，他讲的话没错。为什么？在虚空法界首先提倡专修专弘净宗法门，确实是大势至菩萨是第一个人，他是法界初祖。
于是我们就想到另一个初祖普贤菩萨，普贤菩萨在《华严经》，我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，他在华严会上末后‘十大愿王导归极乐’，所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。于是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国，长住在美国的时候，有一年我到北京去看黄念祖老居士，黄老居士就劝我：‘你到美国去当初祖。’所以讲初祖，要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，真的讲得极好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法是‘都摄六根，净念相继’；讲的效果是‘不假方便’，这句话讲得好，不必借其他法门来帮助，这一门就行了，就‘自得心开’了。‘自得心开’就是明心见性、大彻大悟，可是那个‘都摄六根，净念相继’的方法重要。
有人问我：‘怎样都摄六根，六根又怎样都摄？’我告诉他：‘净念相继。’又问：‘怎么样才能净念相继？’我说：‘都摄六根。’问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲‘净念相继’，净念相继着重在‘净’。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好，《西方确指》这个小册子里面讲：‘不怀疑，不夹杂，不间断’，就是净念相继。你有疑惑，你的念不清净，有夹杂，你的念不清净，所以‘净念’的意思，至少要不怀疑、不夹杂；‘相继’是不间断。这个讲得好，

wlxg20130220

你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。
不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有一个不成就，真的是法门平等。因此，无论是世出世间法要想成就，首先是信心，你要没有信心就难了，所以第一要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲了六条信心，第一条是要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，这非常重要；相信自己有能力克服自己烦恼习气，这个人必定成功。第二条是相信老师，老师是佛，对于老师的教诲决定相信没有怀疑。‘我就学一部经，就遵守一部经的理论方法，我一生都不改变’，这个人决定成功。
不要说学经，我们看过去倓虚老法师跟我们讲，谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，他没有念过书，不认识字也没有听过经，什么都不懂，老和尚只教他一句‘南无阿弥陀佛’，他相信，他不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。他不需要经，他有信、有愿、有行，《弥陀经》讲的信愿行三个条件他具足了。往生之后还站了三天，等待谛闲老和尚替他办后事，这不容易！往生之后站三天，就一句‘南无阿弥陀佛’六个字，其他什么都没有。六个字都有这么大的成就，你搞了许许多多经论，走的时候还躺在床上走，这怎能比得上人家，你才知道‘都摄六根，净念相继’的重要。你要跟他讲这八个字，那个锅漏匠听不懂，但是他做到了，他做到但他不懂。他不怀疑，他有信心，真的是不怀疑、不夹杂、不间断，他就符合大势至所说的这个原则，六个字成功！这是我们的好榜样。
第三个问题：‘有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。’
答：这个都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界，也不是你一个人有。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什么境界现前都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》里面教导我们的，无论什么境界现前都不需要理会。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/24
编号： 第四四卷 档名： 21-90-44


问：‘因见护法菩萨非常辛苦，甚至无暇自修，故请老和尚慈悲开示，为护法们求生西方之信念确定信心，非常感谢。’
答：大慈菩萨有一首偈说得很好：‘能够帮助两个人往生，就比自己精进。’可是你要记住，这两个人是真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大。‘能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边；你帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道；你帮助一万以上的人往生，你就是阿弥陀佛化身再来。’大慈菩萨这首偈，实在说正是对我们义工讲的。所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行，他们所修积的功德都有我一份。
通常讲，我们每一个人每天修积的都在回向：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦’，护法义工的恩在‘四重恩’里面。这么多人来回向，我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差，我们要在这个地方建立信心；又何况我们做义工的时候，心里面想的是阿弥陀佛，口里也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助完了之后，我们自己功夫又提起来。所以，道场里面的义工，功德无比殊胜，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。
问：‘《大势至菩萨念佛圆通章》有没有咒语？’
答：《大势至菩萨念佛圆通章》里面没有咒语，但是在密宗里面大势至菩萨有咒语。如果要讲大势至菩萨的咒语，实在讲就是六字洪名，这是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。
问：‘不论在家出家，常把主导与辅导搞不清楚。所以劝人为善，劝到后来，无形中演变成命令和主导他人。请问如何才不会落入主导他人？’
答：这个‘主导’大概是指挥的意思，我们辅导别人，帮助别人，到最后是主宰别人。确实，你讲的话没错，这个事情在现在的社会上很多。什么原因？我们想想，应当是主观观念太强；再者也是一切众生意识里面有主导别人的意念，也就是有一种控制别人的念头。这种意念，我们仔细的观察，可以从婴儿和几个月的小孩，他就有这个意念。他的玩具，他拿着不放，别人抢它的时候，他就会哭；看到别的小朋友玩具，他就会去抢。所以，从这些地方观察，这是与生俱来的习气烦恼，就是喜欢控制别人。
我们讲经过去也曾经讲过多次，学佛的人一定要放弃控制别人的行为，要放弃控制别人的意念，你才能行菩萨道。如果处处有这样强烈的意愿，对自己的修行会造成重大障碍，而且你也不容易得人和，在佛法里面讲，你会障碍自己的法缘。世法、佛法，这个意念、行为都不好，应当把它改正。儒家教人谦虚，《易经》六十四卦，谦卦最吉，六爻皆吉。谦虚！唯有谦虚的人，才能为别人服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，反过来就是傲慢。贡高傲慢，处处是指挥别人，处处是以命令式对待别人，自己往往是不知不觉，但是别人心里产生很大的反感，这个对自己非常不利。
问：‘请问如何能加速往生，这样是否违反常规？’
答：这是违反常规。真的要想往生，不是做不到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多往生人，就是你这里说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那么多。‘怎么那么多人念佛三年就往生？’曾经有人问我这个问题，我说：‘可能是他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这里没意思，不如早一点去往生。’这就能讲得通。
由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎么修？一定要依照经典的理论与方法去修，如理如法的修，三年决定够了。《弥陀经》讲‘若一日到若七日’，哪里要三年的时间？一日到七日都能成功。当然这是根利的，像我们这样业障深重凡夫，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。
可是，念到成就，生死自在了，想什么时候去就什么时候去，这个时候就看有没有住在这个世间的必要。为什么住在这个世间？还可以劝几个人往生；也就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去，只为这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，就是讲我们在这里讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些众生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫‘知恩报恩’。佛讲：‘佛不度无缘之人’，自己没有法缘，可以提前往生。
不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，‘你看学佛，学到最后自杀了，佛不能学！’你会断许多人的法身慧命，所以不可以自杀往。你自己真有功夫，站着走，坐着走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。
问：‘拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛，请问如何使自己体会佛我无二的境界？’
答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎么能做到佛我无二？先要做到‘人我无二’，然后才能够通达‘佛我无二’。我们讲大经，不只一次的提醒同修，这常常提醒！许多宗教里面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典里面也肯定有轮回。现在六道轮回的观念已经成了时髦的话题，相信的人愈来愈多了；我们这个身会死...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...学佛的人怎么办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给它回向，请它赶快搬家：‘三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。’当然我们家里面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害它，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知它，请它做准备，把它搬出去。
问：‘读经读了一半，若有人来，请问是接着读，还是重读，若接着读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德？’
答：你对于功德、福德的执着太重了，何必想着什么福德、功德！你读经的目的在哪里？若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行；当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
问：‘读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，这还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办？’
答：这个最好的方法是重头再读，前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读，必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是‘克己作圣’。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就是这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。
问：‘学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因为世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。请问我应该如何是好？’
答：先把世间学问学好，在世间能有一技之长，能够让自己生活没有忧虑、牵挂，但生活不必太富有，日子能过就好了，这个时候你就可以全心全力来学佛。佛家讲：‘*轮未转食轮先。’如果我们最低的生活都有问题，你还有什么心思学佛？
同样的道理，为什么古时候出家人修行成就的人多，现在出家人修行成就愈来愈少，成就也不如在家人？都是这个道理。古时候的寺院庵堂，这些道场都有产业，从前居士供养出家人，他不是拿钱财供养，他是用田地、山林。他有多少田供养寺院，寺院用这些田地租给农夫，农夫自己没有田产，寺院租给他们种，收租。所以寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，因此没有经忏佛事，也没有这些应酬，他心能安。因为经济没有问题，所以修道就容易成就。
现在寺庙经济困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒、要怎样把信徒荷包的钱搞来，你想想看，他怎么能成就？就是这个道理。所以你仔细观察、仔细想想，在家信徒为什么有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，也是可能，但是缺乏信心。‘如果我们不做经忏佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们哪有收入，我们靠什么生活？’‘我们靠佛菩萨！’‘泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？’不相信！自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，‘我饿死也情愿’，你能够有这样的决心和毅力，佛菩萨会照顾你。你真有苦难的时候，就真会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人要看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便，我一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经忏佛事。
上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕，没有见过面。这次见面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经忏佛事都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什么都没有，什么都不会。我听了之后很安慰，我也什么都不会，但我比他强一点，我还做过早晚课，还上过殿，不过我没有做过超度佛事，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场，我们有很多地方相同，我们理念相同，作法也相同，所以见面时非常欢喜。
我们澳洲昆士兰布里斯本的净宗学会，这个道场每年会打几次佛七，平常念佛堂是念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三位法师轮流在那边讲经。他们不讲经时就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，也没有法会。我们附近不远，佛光山的‘南天寺’也在布里斯本。我这次去，听他们那边的人说：‘他们这个净宗学会不做经忏，不做佛事，他怎么活的？’我说：‘是，没有死掉，还是活下来了。’可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对于信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力用在信徒身上。我们不干这个事情，做这个事情很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求往生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛，一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生、不怕死。贪生怕死，你还学什么佛？
《净土圣贤录》里面记载宋朝莹珂法师，念三天佛就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。有这个例子，我们可以干！我们怕什么？《弥陀经》说：‘若一日到若七日’，我们就相信它，所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们要问，钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问他：‘你钱从哪里来？’如果来得不正，我们不接受。‘你送这么一大笔钱来，你家里人晓不晓得？’家里人不知道，我不接受，因为将来你家里人晓得，你们家庭会有纠纷。学佛第一桩大事是家庭和睦，我们要是因为得到你捐献的钱财，使你家人不和，我们有罪过，这是不可以。你这个钱如果是借来的也不可以，绝对不可以在外面借贷供养三宝。供佛的财是净财，这个是可以接受，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
问：‘成佛就是已经把业障全部消除，请问为何释迦牟尼佛还要受果报？’
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报，你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以，这是在舞台上表演。诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真，我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看，他是来作戏的。你没有听说过吗？那叫‘游戏神通’。他是游戏神通，不是真的有业障。试问：释迦牟尼佛真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说，他到这个社会来，到我们这个地球来，表演成佛，表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子有许多早就成佛了，只是来同唱这一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，很多国王、大臣、长者、居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，你认为她真的是凡夫？她是来唱戏表演的，是佛陀再来。我们这次在《华严经》看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫觉悟，是这么回事情，你要是把它当真，你就错了。
问：‘请问为何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪里去？’
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，也没有透彻。西方世界‘强调寿命无量’，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有众生都是无量寿。回过头来想想，你说‘强调’也不无道理，为什么？我们这个世间寿命太短，学什么事时间都不够用，所以学不成功。譬如佛在经上说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功。西方极乐世界众生是无量寿，这三大阿僧祇劫算什么！所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这么长的寿命，我们的学习是决定在一生就能成就。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这么长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世是进进退退，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转。进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进，他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就。
你说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说，那个‘无量寿’是‘有量的无量’，虽然讲‘有量的无量’，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利弗、目犍...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！