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净公上人关于听经的讲记敬摘点滴20193111232

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發表於 2019-3-11 12:36:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于听经的讲记敬摘点滴


...纯熟了。但是现在中国人非常不信,连月亮都是外国的圆,你说有什么办法!对我们中国固有文化失掉自信心,这才叫要命,比癌症还严重。所以,一定要恢复对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病,经过西医检查诊断发现疑似之后,最好请中医治疗。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/02
编号: 第四○卷 档名: 21-90-40


郑居士提了三个问题。第一个问题:‘佛家说相随心转,我也听法师说过,我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫,请问是否说相貌较差的修行人,修行功夫也比较差?’
答:这个事情也不一定是这个说法,因为一个人的相貌,与他前生所修的福报有关系。有人这样说:四十岁之前,相貌好坏是前生注定的,是你过去生中的福报,四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话里面有什么道理?你一出生到四十岁,这四十年,你自己心行的善恶决定影响你的相貌,所以年轻的时候相貌很好,晚年之后相貌未必就好。
我曾经见过一个人,年轻的时候相貌确实是好,看到照片,他大概到中年之后,差不多将近四十岁之后,相貌就变得很不好,别人看到不会生欢喜心,变化很大,那是一个非常明显的例子。所以,相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多,可以把过去的照片,你十岁、二十岁、三十岁的照片仔细看看,看自己是转好还是转坏,与你自己的心行、起心动念、生活行为,决定有因果关系。
佛经说:‘菩萨要修行作佛,特别用一百劫的时间,用这么长时间专门修福,相貌是福报,专门修三十二相八十种好。’三十二相八十种好是修来的,是善因得的善果。佛为什么要用这么长的时间来修相好?是不是着相?不是的,其实佛这是一种示现,他哪里会计较这些事情!一切都放下了,连三十二相八十种好还放不下吗?全都放下了,他这种示现是表演给我们看的;我们众生都希望自己相貌好、身体好,佛就做这些示现。什么样的相貌,是什么样业因修成的,你能够修这个因,你就一定得好的果报,道理就在此。第二个问题:‘相貌好的人就生傲慢心,而相貌不好的人就生自卑心。请问相貌较差的修行人,请问如何克服心里自卑的烦恼?因为如果常生自卑心,心就不清净,心不清净就不能往生净土。’
答:这个话是对的,一点都没错。往生到西方极乐世界,大家相貌就一样,《阿弥陀经》和《无量寿经》讲:‘生到西方极乐世界,相貌就相同。’为什么相貌相同?就是因为他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑,阿弥陀佛大慈大悲,在极乐世界把这桩事情消除,所以生到西方极乐世界,每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同,决定没有差别。
这样也许有同修怀疑,大家相貌都一样,张三李四都认不得,是不是变成混淆了?佛告诉我们:不会。为什么?到那个地方的每一个人都有智慧,每一个人六种神通都具足,所以对于人绝对不会错认,虽然大家相貌都一样,也不会把人错认,这一点我们就大可放心。
现在话说回来,我们现在还没到极乐世界去,现前状况之下,我们要把烦恼消除,一心念佛,不要想相貌好坏,不要想这个事情;知道我们今天念佛修因证果,果报是究竟圆满的,现在相貌丑陋一点没有关系,过几年到极乐世界就是最殊胜的相好。何况佛号愈念,真的,相貌也在那里变。我们看佛的相貌,决定是相同的,佛佛道同;菩萨的相貌非常接近,差别不大;阿罗汉的相貌就完全不一样,我们看十八罗汉、五百罗汉的造像,他们的相貌各个不相同,有很多稀奇古怪的相貌,但是你仔细去看他,他有智慧、有慈悲,并不难看。我们明白这个道理,不要在这里生分别执着,一心念佛,不知不觉我们的身体、相貌都转变了。
第三个问题:‘相貌庄严,对度化和接引大众学佛是不是比较有利?如果要以相好来接引大众学佛,请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径?’
答:你说的话一点都没错,刚才这意思我也都已经说出来了,佛菩萨是用相好光明来接引众生。
温居士问:‘重婚的男人、女人,修行很有成就的能往生吗?有一位师父说:不能,还说绝对不能。又有的师父对二婚的女人另眼看,还不让去他的道场,即使帮助亡人助念都不让她去,请问这样对吗?’
答:学佛一定要记住一个大原则,就是释迦牟尼佛教我们四依法的‘依法不依人’。重婚修行很有成就的人,能往生吗?有一位师父说:不能,还说绝对不能。请问它是哪部经上说的?你问这位师父,请师父把经拿出来。我没有看到过这部经,如果在别的经上讲的,诸位要晓得,不算数;因为我们修净土,净土的经是五经一论,这是我们主修,这五经一论里面没有这么说。所以头脑要聪明一点,不要随便问人;随便问人,人家乱说你就产生障碍,障碍不是别人给你,是你自己给的。
去道场礼佛、听经、修忏悔,或者是帮助亡人助念,我们也没有在佛经上看到重婚的人不许可。由此可知,佛菩萨都准许,这位法师不许,你就没办法;佛菩萨准许,法师不准许,你还是不能去。我们懂得这个道理。这位法师不准许,也许还有别的法师准许,这个道场不能去,也许还有别的道场可以去。
问:‘由于过去的无知,只为事业,把孩子宝贵的成长期白白浪费。现在他已经是中三学生,回想起来真是后悔莫及,伤心欲绝,一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视及电脑中。’
答:这个事情在现代社会非常普遍,也能够给作父母的人带来警觉心,这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺,要看他有没有后继的人才;如果后继无人,这个家庭就衰亡了,你这一代能够飞黄腾达,你底下一代就完了,你是失败,不是成功。真正成功兴旺的家庭,气象一代比一代兴旺,这是世间人所赞叹的;如果一代不如一代,问题就来了,这很值得我们去思考。所以,整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福,说实在话,都是系在家庭教育。
我们也很感叹说,现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了,脱节的时间很长。现代人处事待人接物,连自己日常生活规矩、礼节都不懂,表现出来的叫人家看了讨厌,厌弃你,你在社会上立足就难。古时候儒家讲威仪,佛法重视威仪,威仪就是现在人讲的风度,一举一动如理如法,都是从小养成的习惯,但现在没人教了。古时候从开始认字、读书,就教《弟子规》,《弟子规》教导小朋友懂得生活、待人接物的礼节,是基本做人的规矩。这本书试问你们同学当中哪个人从小学过?佛在《无量寿经》感叹的说:‘先人不善(无知),不识道德,无有语者。’先人无知,是不知道圣贤教诲,因为不认识,所以没有教你。我们现在一举一动面目可憎,无论做什么事情,得到别人帮助很困难,人家看到你远远就离开了,因此,这些小礼节不能不重视。
我们过去在台中,请求李老师为我们讲《礼记》,这个事情可难。请他讲经往往一口就答应,我请他讲《礼记》,好像请过四次才勉强答应。开讲的第一天,第一句话就问:‘你们学这个干什么?’现在社会上都不要了,你们还想学这个?最后说,也好。不管社会要不要,总而言之,你懂得礼貌,社会上不懂礼的人看到你也欢喜;你是不懂礼的人,不懂礼的人看到你也讨厌。所以,他给我们讲《礼记》,就是本着这个原则,也就是在社会上处事待人接物不叫别人讨厌。他是这个原则来给我们讲古礼,这是李老师苦口婆心,慈悲教诲。
现在居士林‘耕心园’,小朋友念《弟子规》,有一次,我拿了不少本到净宗学会分发给每一位同学。为什么?我们要认真学,我们若不学,将来连‘耕心园’小朋友都瞧不起你,那就很难为情!如果想弘法利生接引大众,这些基本的规矩确实不能不懂,不能不养成,要在自己日常生活习惯中养成,这一点相当重要。
她说,家庭里面电视和电脑是害死人,这是真的。这是今天世间的大魔王,把这两大魔王请在家里,家里面想要太平可不容易。真正有智慧的人,家里面虽然有小朋友,他不买电视也不买电脑。当然这个做得也过分,最好是电视和电脑要监视,小朋友看的时候跟着他看,看他看些什么节目,这样比较适中。
又问:‘做为妈妈的我,《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法,能作所作,我都尽一切最大的努力,现在不知还有什么方法能救这个孩子?’
答:很困难,小孩‘少成若天性,习惯成自然’。古圣先贤教给我们,‘教子婴孩’。你要教小孩,从什么时候教起?婴儿,刚出生就要教他。到他已经养成这种坏习惯,你再要叫他改,他会反抗,他会嗔恨、叛逆,事情的麻烦就大了,相当不容易!在这种环境之下,只能做潜移默化,自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂,现在虽然叛逆,等他到了四十、五十、六十岁的时候,他会觉悟,他会想起从前父母做的榜样。恐怕要用二、三十年的功夫,才能帮助他回头,他在少壮的时候是回不了头的。诸位真正明白这个道理,你就要留意,小朋友从什么时候教起?生下来时候教起,这样就好教。
又问:‘这两年来,我唯有用半夜他睡眠的时候,在他床边耳边念佛、诵经给他听。每一次他的手或身体都会像触电似的。昨晚,我念佛一半时,他忽然坐上来叫了一声,讲了一些类似印度话,后来我感觉看到动物的一条尾巴,清清楚楚的,请问这是什么原因?’
答:这是讲小朋友睡觉的时候,忽然有这个现象,这个现象不要放在心上,佛教导我们,‘凡所有相,皆是虚妄’。一个人到世间来,前生不一定是在哪一道,偶尔在特别因缘之下,会有奇异的状态让我们接触到。如果现象是确实的,就可以断定小孩过去生中是从畜生道来的,这也不足以为怪。为什么?我们无量劫中,哪一个没有当过畜生?哪一个没有做过饿鬼,没有堕过地狱?这些形形类类的众生,我们过去生中统统都干过,现在...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...供在旁边,他是功德主,这是真正为他修福,请佛住世,请转*轮,这个功德就更殊胜了。所以我们能够做的真实功德很多,用不着把这些钱买纸钱烧掉,这多可惜!这个没有什么大意义。你想通了,你就决定不会再去烧纸钱,拿烧纸钱的钱替他布施做好事。现在我们做一片VCD,成本还不到一块钱,你有十块钱就做十几片,送到净宗学会委托他给你代做,一片、二片都是永恒的功德。所以不必要很多钱,多少都能做到真实功德。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/03
编号: 第四一卷 档名: 21-90-41


北京居士的两个问题。第一个问题:‘业障频频现前,请问是表示念佛有功夫吗?’
答:不一定。有些人业障现前障碍用功,这是大多数的,而功夫用到很得力的时候,业障现前可能就是来考验你的。谁来考验?你过去生中的冤亲债主。你用功不得力,他不来找你,因为他知道你出不了三界,你还是生死凡夫,他慢慢等着跟你算帐,所以他不着急。你功夫用很得力,快要到极乐世界去了,他慌了,这个时候他赶紧找你麻烦,希望把你阻碍住,这个就是功夫得力的现象,这是一般修行在功夫得力的时候,往往都有这些现象发生。
但是我们要很清楚、很了解,如果遇到这些事情,我们要跟冤亲债主谈条件,希望他不要来障碍,我们修行成就了,往生到极乐世界,回过头来就来度他;这个条件非常之好,一般他都能够接受。我们生到西方极乐世界,就有能力普度众生,要懂得处理业障。
问:‘他曾经两次隔夜共修,半夜累了,到图书馆休息,却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次,就在推门进去时,有一阵非常刺耳的厮杀声响起,可是同修们都照睡不误。看似增上缘,但因害怕,倒回去念佛,却打瞌睡。往后若再参加,请问该怎么处理这些现象?同修每晚绕佛脚痛是业障吗?应该如何应付?’
答:这是他说明自己业障的现象,这是小事情,不是严重的障碍。你在念佛堂念佛,二十四小时不间断,半夜累了可以休息,休息好了接着再念,这是采用谛闲老法师的教导,因为这个方法对我们很受用,他的办法确实非常有效果。我们也不必一定坚持,念累了就休息,休息好了赶紧回念佛堂接着念,这样对我们念佛人一丝毫的压力都没有。可是在念佛堂,诸位一定要记住,决定是多经行,就是指绕佛。绕累了,不得已才坐下来止静休息一下,休息后,你觉得能够绕才再绕。绕佛是最好的运动,尤其是对中年以上的人。
绕佛念佛的方法,是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的,这是一般人讲的‘般舟三昧’;只可以站,只可以走,不能坐,不能睡。但是今天我们的业障深重,我们没有办法,成天绕佛会累,所以谛闲老法师慈悲,教导我们念累了就休息,休息好了再念,这个方法对我们讲非常适用。所以尽可能绕佛,这是最好的运动。
现在居士林的‘弥陀村’动工,我听到有一些文字报导居士林扩建,应当写清楚:弥陀村实在找不到地方,把弥陀村建在居士林里面。这样可免得外面很多人误会:‘你们弥陀村讲了两年,到现在还不能落实’,一定要把话交代清楚。弥陀村里面的同修们年岁都大了,多半是退休的,我们没有做其他运动,散步这个运动对老年人来讲最适合。所以经行念佛是中年以上最好的方法,念佛跟运动同时都收到效果。
念累了在三楼图书馆休息,觉得有细树枝在你头上敲,这是你感觉到的,而且你还感觉得敲了还有声音。另一次你推门,推门进去的时候,听到有一种厮杀的声音响起,别的人没有感觉到,照常休息。你有这种感触,可以说是在提醒你,你不应该去休息,敲你,大概是叫你回念佛堂念佛。厮杀的这种声音,诸位都晓得,我们这个道场感应很多,这里面有我们见不到的鬼神跟我们一起共修,人数比我们看见的人不知道要多多少倍。他们过去世也许曾经过第一次大战、第二次大战,那一种境界偶尔会现前。这些都不要放在心上,《金刚经》谓:‘凡所有相,皆是虚妄。’我们一定更要认真努力来念佛,不要打妄想,把佛号念好,念到清净心现前。这些境界不必跟别人提起,若提起,彼此清净心都污染了,自己知道就好;但也不要放在心上,若无其事就好。
白天绕佛脚痛,是不是你平常走路走得太少?在这边走了几圈之后,就感觉得不适合了。这个没有关系,脚痛,忍痛也要绕佛,你只要把这个关口突破,你的身体就会愈来愈健康。现在人走路的时间实在太少,出门都有车,很少有走路的机会。连上楼都有电梯,真正修行人,尤其年岁大一点的人,多走楼梯,多运动好。人是一部机器,机器不动就生锈、故障,毛病都从这里出来,所以一定要活动。‘活动’,这两个字很有意思,活就要动,不动就不活了。你们想想‘活动’,一定要动,不动不行。
第二个问题:‘为了保持不间断,在听经和谈话的时候,手不断拨念珠。请问这样能“都摄六根,净念相继”吗?’
答:这需要功夫,功夫到家了,行!功夫不到家,也可以。为什么?你时时刻刻没有忘记念佛。从这个表现里头,你没有忘记念佛,这都是好的,但未必到‘都摄六根,净念相继’。
北京的居士问:‘请问我们那里有些同修念《地藏经》,这算夹杂吗?’
答:他是专修净土,念《地藏经》就是夹杂,若不是专修净土,专念《地藏经》就不是夹杂,这要看他修哪个法门。
问:‘关于居士搭衣时,已受菩萨戒的在家居士,请问是否可以搭衣?’
答:已经受菩萨戒的在家居士可以搭衣。在佛门仪式里面,菩萨戒弟子都应当搭衣,甚至连听经,按规矩都应当要搭衣。
问:‘莲池大师在《竹窗随笔》第一百三十一面谈到:“圆顶方袍,则知三衣僧服也。发其首而僧其衣,非制矣。古人谓反有罪愆,而着为成训。世人不察,僧亦不言,可叹也。”请问应如何理解?’
答:这个地方要注意,莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣,这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣,这是不可以的。在家菩萨只可搭缦衣,衣的样子跟出家人一样,没有一格一格的。出家沙弥也是搭缦衣,没有受过大戒的沙弥、沙弥尼都是搭缦衣。这是在家居士要特别注意,我曾经见到在家居士有搭五衣,这个不可以,莲池大师说的是这些事情。
问:‘法师以前讲经的旧影碟,有的已经不能再播放了,请问应如何处理?’
答:旧的录像带、光碟已经不能再用了,你可以拿到净宗学会让他们处理。我看我们净宗学会处理这些废弃物很多,给他们一道处理,这是最好的办法。
问:‘关于目前政府允许之股票市场,请问进场炒股票是否合法合理?这是善业还是恶业?’
答:这个我不太晓得,我不懂股票。我常听人家说股票,不知道股票是什么,我也没见过,是不是跟钞票一样?如果是属于赌博性质,这是学佛人不应该做的;如果是属于储蓄,这是可以的。储蓄,这个没有过失;赌博的性质,决定有过失,这是增长贪心,这是不应该的。实在讲,真正学佛人不要存钱,存钱是错误的,你看这个世间许许多多苦难人,他们缺少钱,你有多余的把它存起来,而不去帮助他们,这是不应该。佛教给我们,你肯帮助别人,你才真正得到财富。
财富从哪里来?财布施得来的。财愈施愈多,我想比拿钱去买股票赚得会更多,股票赚得有限,你拿去布施,那个赚得就更多了。可是赚得再多,都不要拿去享受,一享受就很容易堕落。佛教我们要‘舍得’,你所得到的那个再舍掉、再布施,你的福报永远享受不尽。聪明人、有智慧的人在物质生活享受,只是达到一个普通的水平就知足,绝不再往上提升,而把多余的布施给苦难众生,这是行菩萨道。所以,最好不要储蓄财富,应当要散财。
澳洲的居士问:‘他的姊妹送给他一尊佛像,而这尊佛像仅是佛的头像,现在知道是不如法,所以要把这尊不完整的佛像放在储藏室里,但又感到不安。请问对这尊佛像,应如何做才如法?’
答:最如法的作法,就是把佛塑一个身像,把这个头安上去。看这尊佛像是石雕还是木雕,石雕的,就雕一尊佛的身像,把头像配上去,木雕的就更容易,这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力,也感觉到不方便,最好送到寺院,请寺院帮助把佛的身像塑出来,在寺院里面供养,这是好事情。
这一类的事情,我们想到也很痛心。中国许多石窟里面的佛像、菩萨像的头、手都被人偷走,当作艺术品卖到国外,殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。他能卖几个钱?这叫出佛身血、裨贩如来,这是两重罪。今天社会天灾人祸这么多,不能说与这些事情没有关联。世间人为什么这么做来贪图小利?因为没有人教导他。如果有人教导他,知道这些因果报应的事实,我相信他决定不敢做这个事情,这要多多的跟大家说。
问:‘弟子学佛已经三年,有一障碍始终不能跨越。弟子对某一类动物非常惧怕,像蛇一类的动物,只要听人提到它或看见它,或看见这个字,看到这个图像,便会非常恐惧,需要读经念佛很多天才会平静下来。自从学佛以来,在念佛读经或拜佛时,常会出现这一类动物的影像或字样,使弟子心生恐惧,不能专心念佛。弟子有一个体验,好像愈是不想看见的东西,它愈是频繁的出现。这个问题已经困扰弟子三年了,弟子已经感到非常疲惫,非常希望能尽快有效的克服这个障碍。请师父慈悲开示。’
答:你跟这些动物总是过去生中有过节,你怕它报复,所以常会有这些形像现前。这些形像怎么现前的?当是宿业。宿业是因,你常生恐惧感,这是缘,有业因再加上业缘,这些东西就常起现行。每个人都有冤亲债主,过去无量劫来,六道中任何一道,我们都曾经经历过。有这些现象,一定要解决,解决的有效方法,就是我们诵经念佛回向给它。像蛇这一类的动物,遇到机会,决定要放生,要爱护它,帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你,它还会感激你。人与人不要结冤仇,人与一切动物也不可以结冤仇,一定要以慈悲心、爱心感化他们,而且很有效果,但你要有真正的爱心。
我们在讲席里也说过好几次,听过的再多听一遍也不妨碍,因为每天都有新来的同修,他们没听说过。最近我们在马来西亚古晋李金友居士的山庄,这个山庄过去是荒山,他花费不多把这个山买下来再开发,用了六年的精神开发,大概也用了很多钱开发。现在这个山庄开发已经做好了,土地面积是五千英亩,很大,山庄里面水泥地的道路有十六公里。他在里面建了一个高尔夫球场,也建了别墅,还有旅馆。
山上完全吃素,六年来他提倡爱护动物,对于动植物都尽可能保护,决...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...之报,这里是否有矛盾?’
答:你所说的句子联贯不起来,大意我晓得。‘因果不空’、‘不昧因果’,前面都曾经详细的说过。你只要参透‘祸福无门,惟人自召’的原理,就不必求什么,因为你所希求的都在其中了。你了解‘祸福无门,惟人自召’,这两句话是《太上感应篇》说的,你就知道种善因必定得善果,造恶业一定得恶报,所以不是不报,是时辰未到。这一个事实真相,我们要细心去体察,它是真的不是假的。
念佛决定可以灭罪,只是灭罪效果大小,每个人不一定。原因在哪里?原因在念佛的心态和方法;如果能够如理如法,灭罪的效果就非常显著。你懂得‘念佛是因,成佛是果’,这是世出世间最不可思议的成就,这都能够得到,世间一切法当然能求得到。佛家讲:‘佛氏门中,有求必应。’这个话是真的,一点都不假,可是你求,你要‘只求我所需要的’,这个才有感应。如果不是自己迫切需要,求的种种是奢侈品,这就有罪过,它会增长你的贪心,这是错误的。求生活必需品,这个没有罪过,但是求多余的,就是错误。我们要懂得这个道理,就是决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢,不能增长自己的过失和罪恶。
因此,菩萨应化在世间无尽的慈悲,不仅是只取他自己需要的而已,往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世,经典记载他老人家一生,是‘日中一食,树下一宿’,一生保持着三衣一钵,真的是身心世界一切放下。他为什么要这样做?他是做给我们看。我们在生活上做不到,要生惭愧心,要努力向佛学习。
我们有多余的,决定要帮助一切众生,特别是出家同修。出家同修自己没有从事生产营生的事业,出家人的生活都是大众供养的,尤其要惜福。大众供养的,很难消化,所以古德警惕我们:‘施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。’这个话是千真万确,我们有多余的,不知道辗转布施,将来要还债,现在供养的人多,你的债主多,将来还债可麻烦了。所以出家人接受供养怎么办?赶紧辗转布施。我们自己生活,也只限于生活之必需,有多余的赶紧要往外送,不送就是罪业,不送将来就要受果报。在家居士自己从事于营生事业,你要能学菩萨,自己生活够用了,多余的多帮助社会贫困的人,你修了大福德,你的福德享受不尽,要懂得这个道理,要认真努力去做。
释迦牟尼佛三个月‘马麦之报’,孔老夫子也曾经有‘在陈绝粮’,这都是大圣大贤示现给我们看,告诉我们,‘业因果报,丝毫不爽’,就是成了佛,过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应,没有这个道理,成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样,他们受报清楚,知道是什么原因受报。我们今天受了许多苦难,不知道自己造的什么原因,所以怨天尤人,又造罪业。他们知道前因后果,所以说不昧因果的受报,清清楚楚、明明白白,这是表演给我们看。
问:‘送人往生时,在七日内,请问被送者能吃东西、喝水吗?’
答:这个话,我听不太懂。送人往生,在七天内,被送的,那就一定已经往生了,他往生了还吃什么东西、还喝什么水?可能是送往生的人,你去助念,送往生的人,当然肚子饿了要吃,口渴了要喝水。你要不吃不喝,不就跟他一道往生了?你下面说得没错,‘有人七天七夜没有吃饭、没有喝水,往生了,外人说他是饿死了’,外面人说随他说去,他不懂得这个道理。往生的人在病重的时候,要是七天七夜不吃东西,但是水一定要喝,这是让身体清净,把身体里面肮脏东西统统排泄出去。这个差不多一般往生人都懂得,让自己走的时候身体很清净,不要有污染。
柯居士问:‘弟子在念佛堂,半夜两点半敲打引罄绕佛,当我绕佛经行时,有一同修加入绕佛。在这一时刻,当我与他碰面时,忽然感到全身毛孔竖立起来。请问这是何原因?这是何因缘?’
答:我想你这个事情,在一般念佛堂里面都有,而且是很正常的事情。遇到这个事情不要害怕,不要放在心上,继续念佛,不要被他打闲岔,这样就好。这种情形多半是念佛堂里面有鬼神跟我们一起共修,虽然看不到,但碰到了,或者不小心跟他碰头撞击了,才会有这个感觉。不但在念佛堂里面,还有一些同修在平常晚上走路,也会忽然之间寒毛直竖,这常常有的。这是什么?晚上走路跟鬼碰上,他就会有这个感觉。这个都没有关系,对自己、对他都没有什么伤害,就是走路的时候不小心撞到人;这不是撞到人,是撞到鬼了,这是很平常的现象。在念佛堂大家在一起共修,鬼神的人数很多,他们人数比我们还要多,当然每一个人都小心谨慎,都不愿意碰撞,碰撞是偶然的事情,好好念佛就好,知道是跟他们在一起共修。
上一次陈光别老居士往生,他的冤亲债主附在念佛堂杜美旋同修的身上,他跟我讲得很详细,你们大家都知道。从鬼神附身,我们就完全肯定陈光别老居士往生,冤亲债主对他都很尊重敬仰。他们到居士林来要求皈依、要求听经,我们让他们到五楼讲堂来听经,他们说讲堂里面法师的光太强,他们受不了。所以我们才在一、二楼,用电视二十四小时播放讲经录像带,那是为他们播的。
台湾常常有组团到这边来共修,你们人组团,鬼也组团。台北同修打电话告诉我,他们晚上作梦梦到‘佛陀教育基金会’,那个佛堂里面也供了好几千个牌位,那些人都要求到居士林来念佛,所以我第二天就在此地为他们立牌位,因此台北那个大团过来了。除那个团之外,我们还有一个‘景美图书馆’,图书馆里面也供了不少牌位,那个团也来了,我们都为他们立牌位。你才晓得这个地方法缘殊胜,不但人多,鬼也多。这都是事实,都是好事情。
十法界都是一家人,我们不必害怕、不必畏惧,鬼神跟我们,与我们同修都一样的,都是平等的。很难得的在一块听经、研教、念佛,同生极乐国,所以这是无比殊胜的因缘。所以到居士林来的鬼,都是善鬼,都是念佛的鬼,不会害人的,不要害怕。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/19
编号: 第四二卷 档名: 21-90-42


妙音居士问:‘弟子在修学中,常会听到一个声音与自己谈话,请问不知此种现象是否正常?’
答:这些都不正常,这种情形,你必须要记住,把自己的意志集中在佛号上,能够加上观想就最好。或者是想佛像,我们佛堂里面供奉的佛像也行,你家里面供奉的佛像也行,常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前,不要理它,所谓‘见怪不怪,其怪自败’,不要放在心上,放在心上容易着魔,不理会就好。
问:‘我身边有一位七十岁的老居士,她人很老实,皈依时间不长,现在脑萎缩,吃喝都需要人帮忙。没有生病的时候,她说临终叫我助念,我满口答应。现在病重,我把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过了一段时间,病不发展了,她也不念佛了。我去看她,听到念佛她就心烦,不爱听,我怕她生嗔心,以后就不去了。请问应如何帮助她?’
答:果真像你这里所说的,你可以不去,或者从侧面探听,看她近况如何。这些是属于业障现前,过去,我在台湾也曾经遇到过,讲经的时候,我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士,他是非常虔诚的佛教徒,他的法器很熟练,念佛会每一个星期集会念佛,他当维那领众念佛。他是癌症过世的,临命终时跟这位老太太一样,听到佛号就厌烦,不准别人为他念佛,这就是业障现前。
我们听到、看到这个现象,我们也把它当作佛菩萨示现看待。由此可知,平常‘消业障’这一桩事情,一定要认真努力去做。到临终的时候业障现前,这是一点办法都没有了,真的是神仙都帮不上忙,所以业障一定要在平素认真去消除。消业障的根本,我们在讲席里常跟同学提示,也互相勉励。业障的根,就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢,这是业障的根。这个根不断,不把它拔除,我们念佛不能往生,纵然临命终时没有这些魔障现前,也只能够生三善道,要想脱离三界往生净土非常的困难,这个道理一定要懂。念佛堂堂主常挂在口头上的口头禅,‘放下身心世界,老实念去!’这句话我们不要轻易看过,这句话重要!真正念佛想求生净土,这句话要牢牢记住。
第二个问题:‘我父亲现年七十八岁,信佛但不明理。因为有病,多念几声大有好转,他说是佛帮助的。求生极乐的信心没有,还说没有德行让佛来接引,主要是放不下孙子。我心里明白一大堆道理,却说不出来,您开示几句,他爱听您讲法。请问现代老人怎样修忍?他看不惯小对老的态度。’
答:这是事实,一般老年人看到现代年轻人,的确是不太习惯。如果他真的喜欢听,我们这个地方录像带跟VCD很多,你可以提供给他,让他多听。多听,道理就会明白,如理如法的修学,决定会成就。
台湾同修网路传来的两个问题。第一个问题:‘您曾经在讲席中开示,佛说今生互为父母子女有四种因缘:报恩、报怨、讨债、还债。如果今生互为父母子女,是因为子女要向父母报怨和讨债,则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形,请问应该如何教导该子女,使之不造这极重恶业,并能够反过来报答父母今生今世养育之恩?若父母遇此种子女时又应如何?’
答:你问得很好,你想的也非常正确。这个报恩、报怨、讨债、还债,是过去生中的业因。过去生中虽然有业因,假如今生没有缘,‘因’缺乏‘缘’,不会起现行,由此可知,今生后天的教育非常重要。佛家讲‘缘生’,不讲‘因生’。‘缘生’是什么意思?‘缘’决定善福的果报。如果从因上说,十法界的业因,每一个众生阿赖耶识里都具足,只可以说各种业因力量强弱不相同,这是在法相宗经论里面说得很清楚。由此可知,善的因遇到善的缘,必定结善果;善的因遇到不善的缘,善果也不会现前,虽然不是善果,也不至于太恶。但是恶的因要遇到恶的缘,这个果报就很恐怖;恶的因遇到善的缘,那个恶因也就会抵销掉了。由此可知,佛讲‘缘生’是大有道理。
缘生就要靠后天教育。由此可知,前生的业因关系不大,是可以转变,只要你觉悟了,你就能转。佛门最具代表性的是《了凡四训》,了凡先生前一生没有什么大善,也没有什么大恶,他遇到孔先生的缘,也算不错,把自己妄想、杂念摆平了;但是,对于自己的业报丝毫不能够转动。所以我们称了凡先生在没有遇到云谷大师之前,他是个标准凡夫。我们是凡夫,连标准都不够,他是标准凡夫。
遇到云谷禅师之后,他把这个道理搞清楚了、搞明白了,知道命是自己造的。过去生中所造一切业因,自己造的,不是别人给你的。自己造,自己当然可以转,他懂...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...?’
答:没有分别。两部经合起来看,西方极乐世界有四土三辈九品,我们念佛往生到西方极乐世界,说实在话,不可能是下下品往生,下下品往生才要十二大劫,我们不需要。十二大劫才‘花开见佛悟无生’,要是跟一般法门比较,时间缩短得太多了。其他的法门讲‘三大阿僧祇劫’,这十二大劫算什么!那是讲下下品往生,如果是下中品、下上品,时间就缩短了。如果我们讲凡圣同居土中品往生、上品往生,我们都能做得到,所以中、上品往生,我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了,而下下品往生才要十二大劫。你要是真正明白这个道理,了解这个事实真相,才知道净宗法门不可思议。
净宗法门的殊胜,跟其他通途八万四千法门确实不一样,我们要认识清楚,然后你才会死心塌地修学这个法门。而在这一生当中,决定要成就,为什么?这一生把这个机会失掉,来世想再遇到这个法门,那就很难讲了。来世有,肯定会遇到,不晓得到哪一生、哪一劫你才能遇到,‘一失人身,万劫难复’,要懂这个道理。所以决定要把这个机会抓住,‘我这一生就要去’!这才是真正聪明人,若真的想去,是决定可以满愿。怎样才有把握,肯定这一生往生?一定要如理如法的修学,理论、方法都在经典上,净宗五经一论都说得很清楚、很明白,任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择的是《无量寿经》。《无量寿经》分量比较大,对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手?‘三辈往生’、‘往生正因’里面把这个方法就讲得很详细,但是总纲领、总原则是要从‘善护三业’下手,修行要从这里修起。‘善护口业,不讥他过’、善护身业、善护意业,你能把三业清净了,你就决定生凡圣同居土,念佛能往生。如果你在理论上能够通达,再能够提升自己,做到‘观法如化,三昧常寂’,再加上善护三业,你就会生实报庄严土。生实报庄严土,那就恭喜你,成佛不会超过一劫,哪里还要什么三劫、四劫!不需要了,一生就成佛了。这是佛在经论里面教给我们的根本法,我们一定要重视。如果不能够依教奉行,我们往生净土这个道路上还是会有障碍。经不能不读,理不能不清楚,方法不能不明了,如理如法的修行,决定成就。
问:‘过去、现在、未来是同时存在,“当处出生,当处灭尽”与“凡所有相,皆是虚妄”,请问该如何与三世同时存在解说?’
答:这个要详细解说,两个小时都讲不完。纵然讲了,你也未必能清楚,因为这是境界上的问题。不是解释上的,是境界上的问题。你要懂得三世跟十法界是怎么来的,你要晓得这个原理。佛经告诉我们,这些现象的产生,过去、现在、未来是时间上的现相,十方、十法界是形式上的现相,这些现相全是虚妄的。就如同我们作梦一样,《金刚经》讲:‘一切有为法,如梦幻泡影’,它存在不存在?佛跟我们讲:‘如露亦如电,应作如是观。’这个意思在般若经里面,我们讲了很多。过去我们在此地讲过一部《金刚般若波罗蜜经》,总共讲了两百多个小时,留著有一套录像带,诸位有兴趣的话可以听听。
这些现相是从我们自己妄想分别执着里面产生的,如果把妄想分别执着放下,这个现相就不存在了。放下妄想分别执着,这个境界叫‘一真法界’。一真法界里面没有过去、现在、未来,也没有十方、十法界,这个问题就解决了。
你要问:‘为什么现在同时存在?’是的,佛的一真法界存在,我们没有离开妄想分别执着,我们三世十方这个虚妄境界也存在,跟佛菩萨同时存在,就是这个道理。譬如,我们是清醒的,旁边有一个人在睡觉,睡觉时在作大梦,他作大梦跟我们清醒同时存在,就是这个道理。他几时梦醒了,他就晓得梦里的现相都是虚妄的。
第二个问题:‘为什么禅宗祖师参禅开悟之后,都会回过头来念佛求生净土?’
答:禅宗祖师开悟之后,回过头来念佛求生净土,我要问你:‘你要不要念佛求生净土?’开悟之后是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟,明心见性,那是圆教初住菩萨,他要不求生净土,从开悟之后修行成佛,要经过三大阿僧祇劫,这是给你讲真话。三大阿僧祇劫,不是对我们凡夫讲的,我们凡夫过去生中到现在已经无量劫,哪只是三大阿僧祇劫!我们还没有修成。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起,也就是你从圆教初住,再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛,这要三大阿僧祇劫这么长时间。假如他要往生到西方极乐世界,他们这些人生实报庄严土,不需要一劫,当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫,他为什么不去?当然去!道理在此地。
王居士问:‘在温哥华法缘很盛,有一位甘居士现在正在讲《无量寿经》,已经讲到第二十九品。问题是讲经的人有男女金钱上的是非,这位居士说是要度众生才用特殊手段。师父大智,请替此地众生看看,这样的人可以讲经吗?说的法有无偏差?要继续护持吗?要带众生去听经吗?师父常云:“百分之九十九跟佛说的一样,有百分之一的过错,就断众生法身慧命。”’
答:这个话没错,这也不是我说的,是我的老师传给我的。过去李老师常跟我们说,魔也会说法,也会示现佛的样子来说法、示现菩萨的样子来说法。这是冒充,现在这个社会冒牌的事情太多了,魔很会冒牌,冒充佛菩萨来度众生,结果都把众生度到魔道。他讲的法百分之九十九跟佛说得没有两样,只有一分跟佛说得不一样,我们凡夫如何能辨别?这一桩事情《大佛顶首楞严经》里面讲得最详细。
今天我来到此地的时候,有一个朋友是学*轮功,现在也在座听讲,跟我说明他修学*轮功的经过,现在也是被魔附身。这些现象都在《大佛顶首楞严经》里面,所以他一说,我就懂得,他受的害还不算严重,能回头。他跟我说,他在我们念佛堂念佛、听经,这个时候魔不能够干扰他;但是离开念佛堂,魔又来了。实在讲,他念佛的时间短,假如每天念,当然是最理想的。我们的念佛堂是二十四小时不中断,最理想的方法,你到这个地方来念七天七夜;七天七夜不离开念佛堂,什么样的魔障都没有了。如果你有工作,或者你有家庭,你没有办法到这个念佛堂每天来念二十四小时,我建议他最少每天能到我们念佛堂来念三个小时到四个小时,对他就非常有帮助。再者多听经、多读经,能够明理,你就得三宝加持,邪魔外道自然就离开了。
佛在经论上说得很多,‘一切法从心想生’。为什么会招惹这些魔王外道?是我们自己的念头不正,没有离开名闻利养,没有离开是非人我,没有离开贪嗔痴慢,这个东西着魔。如果真正遇到善知识,如理如法的修行,正法修行决定是得正面的利益,正面利益是烦恼轻、智慧长,人得的是轻安自在,快乐无比。你修的没有问题,这是正常的现象,如果修学,烦恼增长了,或者带来一些病痛,或者带来一些恐惧,你常感到外面有无形的力量来威胁或压迫,这是反常的现象,决定不是佛法;佛法里不可能有这个现象,纵然修行不得力,也不会有这些现象发生。
功夫真正得力,决定是烦恼轻、智慧长、得轻安,功夫好的得三昧,‘三昧’是正受,功夫达到上层的就开智慧。在净土念佛法门,功夫真正契入轨道了,净宗讲你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧里面最浅的,身心自在,有这样的功夫,往生凡圣同居土,你就取得了,你不会有生死的恐怖,你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土,你跟诸佛菩萨有感应道交,妖魔鬼怪近不了你的身边。心正、行正就能够远离一切魔障,这是一个基本的原则。
至于温哥华这位同修问的,我不在现场,现场的状况我没有看到,你们自己如果有疑惑,多看看《楞严经》,把《楞严经》念几遍,仔细去对照。如果他讲得不违背经义,可以听;如果有违背,最好是能够远离。至于说在男女金钱上的是非,说是度众生的特殊手段,他是菩萨再来,他不是普通人,普通人做不到。普通人说是菩萨再来,说出了他就得往生;说了还不走,这不是真的,这是假的。这些佛学常识我们要懂,才不至于被人蒙蔽,不至于被人欺骗。我的话只能说到此地,点到为止,后面你们自己去参,自己去悟。
实在没有善知识讲经说法,你要真正求解也不难,古大德教导我们:‘读书千遍,其义自见。’你读经,读古人注解,只要恭恭敬敬的读,真的,你念上一千遍,你就得感应了。为什么得感应?一千遍念完,你心定了。诸位要知道,定心就能起感应,你心是浮动、浮躁的,不可能有感应。心是乱的、浮动的,如果有感应,都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心,才能与诸佛菩萨感应道交,这个道理不能不懂。为什么?我们将来遇到一些境界,到底是佛境界还是魔境界,你自己就晓得。我的心不清净,贪嗔痴慢没有放下,五欲六尘还有贪爱,如果有了感应,你跟魔感应,决定不是与佛感应。只有自己得清净心,心里面没有杂念欲望,这个时候有感应,可能是佛境界,这个基本的道理我们要懂。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/20
编号: 第四三卷 档名: 21-90-43


这位同学写得很长,问:‘十一年前,我和一位出名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上司工作了六年。我职位最低,却一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程,我没得问津,但在年底没有人去时就逼我去,我因工作繁重不接受进修,却冤枉我到处闲谈。我职位提升又贬,还叫我跳楼。我以为脱离魔掌,谁想到是认贼作父,竟也是一手遮天的上司。自知业障深重,一向都忍气吞声、逆来顺受,也从不在工作上呕气,每次都把工作办妥以免无故挨骂。前后的这些上司看到我静静不爱管闲事,这个也不例外,渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上,且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事,而且还狐假虎威找我麻烦,弄到鸡犬不宁,而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上,使我四面楚歌,常常无故遭受上司的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身,但我都把他们当作菩萨看待,以为他们不会昧着良心而会提升我,但他们把我的报告写得很坏,把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念,这些历史不断重演,致使我起嗔恨,我感觉得非常悲伤。请问在五浊恶世谋生,不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐,甚至于随波逐流,这样行得通吗?’
答:你写了这么多叙述你自己的经历,这在佛法讲是业障。为什么这么多同事折磨你,不折磨别人?自己要好好的想想。环境能够待得下去,可以做下去,实在不能,可以换个环境,这个不算是什么过失,可以调换个环境。
问:‘被人视为避事遁世的时代落伍者,还是业障,我怀疑真正应该是不适者灭亡。’
答:每一个众生到这个世间来,佛经讲得很清楚,都是业力支配的。为什么到这个世间来?佛的答覆简单直接:‘人生酬业’;就是过去造的业因遇到缘,到这个世间来接受果报。果报各个人不相同,是因为过去生中造的因不一样,但果报能不能改变?肯定能改。为什么?因是自己造的,所以自...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...教导我们,念佛的总纲领、总原则,大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说,大势至菩萨是我们净宗初祖,这个话古来的祖师大德没有说过,我也没有听说过。他提出来之后,我仔细想想有道理,他讲的话没错。为什么?在虚空法界首先提倡专修专弘净宗法门,确实是大势至菩萨是第一个人,他是法界初祖。
于是我们就想到另一个初祖普贤菩萨,普贤菩萨在《华严经》,我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经,他在华严会上末后‘十大愿王导归极乐’,所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。于是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国,长住在美国的时候,有一年我到北京去看黄念祖老居士,黄老居士就劝我:‘你到美国去当初祖。’所以讲初祖,要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖,他留下的教诲不多,《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,经文很短,两百四十四个字,比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字,它是二百四十四个字,真的讲得极好,讲得圆圆满满,我们不能不敬佩!他说的方法是‘都摄六根,净念相继’;讲的效果是‘不假方便’,这句话讲得好,不必借其他法门来帮助,这一门就行了,就‘自得心开’了。‘自得心开’就是明心见性、大彻大悟,可是那个‘都摄六根,净念相继’的方法重要。
有人问我:‘怎样都摄六根,六根又怎样都摄?’我告诉他:‘净念相继。’又问:‘怎么样才能净念相继?’我说:‘都摄六根。’问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透,我们就说白一点。我们讲‘净念相继’,净念相继着重在‘净’。觉明妙行菩萨,他老人家讲得好,《西方确指》这个小册子里面讲:‘不怀疑,不夹杂,不间断’,就是净念相继。你有疑惑,你的念不清净,有夹杂,你的念不清净,所以‘净念’的意思,至少要不怀疑、不夹杂;‘相继’是不间断。这个讲得好,
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 樓主| 發表於 2019-3-11 12:37:27 | 顯示全部樓層
你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断,六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则,往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。
不但是修净土,修任何法门,你能够掌握到这个纲领,没有一个不成就,真的是法门平等。因此,无论是世出世间法要想成就,首先是信心,你要没有信心就难了,所以第一要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲了六条信心,第一条是要相信自己。相信自己有佛性,相信自己有作佛的因,这非常重要;相信自己有能力克服自己烦恼习气,这个人必定成功。第二条是相信老师,老师是佛,对于老师的教诲决定相信没有怀疑。‘我就学一部经,就遵守一部经的理论方法,我一生都不改变’,这个人决定成功。
不要说学经,我们看过去倓虚老法师跟我们讲,谛闲老和尚的锅漏匠徒弟,他没有念过书,不认识字也没有听过经,什么都不懂,老和尚只教他一句‘南无阿弥陀佛’,他相信,他不怀疑,一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。他不需要经,他有信、有愿、有行,《弥陀经》讲的信愿行三个条件他具足了。往生之后还站了三天,等待谛闲老和尚替他办后事,这不容易!往生之后站三天,就一句‘南无阿弥陀佛’六个字,其他什么都没有。六个字都有这么大的成就,你搞了许许多多经论,走的时候还躺在床上走,这怎能比得上人家,你才知道‘都摄六根,净念相继’的重要。你要跟他讲这八个字,那个锅漏匠听不懂,但是他做到了,他做到但他不懂。他不怀疑,他有信心,真的是不怀疑、不夹杂、不间断,他就符合大势至所说的这个原则,六个字成功!这是我们的好榜样。
第三个问题:‘有时用心听,听到虚空每个地方有声念佛,并同时也会带动身心都念,有时身体内外有明亮的感觉。’
答:这个都是好境界,念佛功夫得力都有这个境界,也不是你一个人有。但是你要记住,境界现前不要放在心上;放在心上,就有麻烦了,会变成魔障。无论什么境界现前都不要去理会它,那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》里面教导我们的,无论什么境界现前都不需要理会。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/24
编号: 第四四卷 档名: 21-90-44


问:‘因见护法菩萨非常辛苦,甚至无暇自修,故请老和尚慈悲开示,为护法们求生西方之信念确定信心,非常感谢。’
答:大慈菩萨有一首偈说得很好:‘能够帮助两个人往生,就比自己精进。’可是你要记住,这两个人是真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛,你能帮助两个人去作佛,你的功德确实很大。‘能帮助十几个人往生,你的福德就无量无边;你帮助几百个人往生,你是真正行菩萨道;你帮助一万以上的人往生,你就是阿弥陀佛化身再来。’大慈菩萨这首偈,实在说正是对我们义工讲的。所以我们全心全力照顾这些人,使他们身心清净,在这个地方听经、念佛、修行,他们所修积的功德都有我一份。
通常讲,我们每一个人每天修积的都在回向:‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦’,护法义工的恩在‘四重恩’里面。这么多人来回向,我们所得的这一分功德,实在讲不比修行人差,我们要在这个地方建立信心;又何况我们做义工的时候,心里面想的是阿弥陀佛,口里也念的是阿弥陀佛,我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候,我们协助他;帮助完了之后,我们自己功夫又提起来。所以,道场里面的义工,功德无比殊胜,必定得诸佛护念,龙天善神保佑。
问:‘《大势至菩萨念佛圆通章》有没有咒语?’
答:《大势至菩萨念佛圆通章》里面没有咒语,但是在密宗里面大势至菩萨有咒语。如果要讲大势至菩萨的咒语,实在讲就是六字洪名,这是大势至菩萨真正的咒语,他老人家是最初倡导一句佛号念到底。
问:‘不论在家出家,常把主导与辅导搞不清楚。所以劝人为善,劝到后来,无形中演变成命令和主导他人。请问如何才不会落入主导他人?’
答:这个‘主导’大概是指挥的意思,我们辅导别人,帮助别人,到最后是主宰别人。确实,你讲的话没错,这个事情在现在的社会上很多。什么原因?我们想想,应当是主观观念太强;再者也是一切众生意识里面有主导别人的意念,也就是有一种控制别人的念头。这种意念,我们仔细的观察,可以从婴儿和几个月的小孩,他就有这个意念。他的玩具,他拿着不放,别人抢它的时候,他就会哭;看到别的小朋友玩具,他就会去抢。所以,从这些地方观察,这是与生俱来的习气烦恼,就是喜欢控制别人。
我们讲经过去也曾经讲过多次,学佛的人一定要放弃控制别人的行为,要放弃控制别人的意念,你才能行菩萨道。如果处处有这样强烈的意愿,对自己的修行会造成重大障碍,而且你也不容易得人和,在佛法里面讲,你会障碍自己的法缘。世法、佛法,这个意念、行为都不好,应当把它改正。儒家教人谦虚,《易经》六十四卦,谦卦最吉,六爻皆吉。谦虚!唯有谦虚的人,才能为别人服务,才能修布施供养。不懂得谦虚,反过来就是傲慢。贡高傲慢,处处是指挥别人,处处是以命令式对待别人,自己往往是不知不觉,但是别人心里产生很大的反感,这个对自己非常不利。
问:‘请问如何能加速往生,这样是否违反常规?’
答:这是违反常规。真的要想往生,不是做不到,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多往生人,就是你这里说的加速往生,这是真的不是假的。我们看这些传记,许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能,我们相信也有,但是不可能那么多。‘怎么那么多人念佛三年就往生?’曾经有人问我这个问题,我说:‘可能是他往生的条件具备,他来去自由了,他还有寿命,他不要了。这个世间太苦,活在这里没意思,不如早一点去往生。’这就能讲得通。
由此可知,我们要去西方极乐世界,三年时间是足够了。怎么修?一定要依照经典的理论与方法去修,如理如法的修,三年决定够了。《弥陀经》讲‘若一日到若七日’,哪里要三年的时间?一日到七日都能成功。当然这是根利的,像我们这样业障深重凡夫,三年也就可以了。三年你还没有办法往生,是你功夫不得力,你念得不如法;你要是念得如法,决定成就。
可是,念到成就,生死自在了,想什么时候去就什么时候去,这个时候就看有没有住在这个世间的必要。为什么住在这个世间?还可以劝几个人往生;也就是说,你还有法缘,你还可以多带几个人到极乐世界去,只为这桩事情,多住几天多带几个人。如果没有法缘,就是讲我们在这里讲经劝大家,没有人相信,没有人肯信,也没有人认真修行,这个情况之下,自己就可以早走了。如果还有人相信,还有人能够理解,还有人肯修行,我们有责任、有使命要帮助这些众生,就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样,这叫‘知恩报恩’。佛讲:‘佛不度无缘之人’,自己没有法缘,可以提前往生。
不过这个地方要特别提醒诸位,不可以自杀往生,这是有罪过的,这是破坏佛的形象。让社会人看到,‘你看学佛,学到最后自杀了,佛不能学!’你会断许多人的法身慧命,所以不可以自杀往。你自己真有功夫,站着走,坐着走,不生病,预知时至,这行!都是好样子。
问:‘拜佛时候,总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上,自性却是佛,请问如何使自己体会佛我无二的境界?’
答:你问的话很正确。确实要能做到佛我无二,这是功夫。怎么能做到佛我无二?先要做到‘人我无二’,然后才能够通达‘佛我无二’。我们讲大经,不只一次的提醒同修,这常常提醒!许多宗教里面,特别是东方的宗教,印度教、婆罗门教,实在讲,西方的基督教早期经典里面也肯定有轮回。现在六道轮回的观念已经成了时髦的话题,相信的人愈来愈多了;我们这个身会死...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...学佛的人怎么办?政府通知我们的时候,我们就赶快念经、念咒给它回向,请它赶快搬家:‘三天之后有人来杀你们。不是我杀,政府来杀你们。你们要不搬家,我已经通知到了,你不相信,你被杀不能怪我。’当然我们家里面这个小虫窝、蜘蛛网,我们不会杀害它,我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌,预先通知它,请它做准备,把它搬出去。
问:‘读经读了一半,若有人来,请问是接着读,还是重读,若接着读,是否下一半经就白读了,是既没功德也没有福德?’
答:你对于功德、福德的执着太重了,何必想着什么福德、功德!你读经的目的在哪里?若读经的目的是在修戒定慧,你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完,你这两个小时要把门关起来,把电铃拿掉、电话拔掉,就没有人打搅你了,这样才行;当中若有人来打闲岔,确实把你修学功夫破坏掉了,这个是必要的。我们读经若是求明理,明白经中的道理,这个就没有关系,人来了,接待客人,人走了,我继续再看,功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
问:‘读经时总有妄想,而且是一边读经一边打妄想,这还能读下去,错误很少,除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办?’
答:这个最好的方法是重头再读,前面读的那个不算数,重头再读。如果还打妄想,再不算数,又重头再读,必须这样要求自己,克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步,是好事情。古大德常常教导我们,世出世间的事业,成功是在精进,失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有,决定要克服自己的艰难,所谓是‘克己作圣’。凡圣实在讲是一念之差,凡夫没有能力克服自己的烦恼习气,圣人有能力克服自己烦恼习气,就是这一念之差,所以要学克服自己烦恼习气。
问:‘学佛以来,我总有一个很矛盾的心理,那就是在学世间学问时,就想到这是浪费时间,应该把时间用在佛学上。可是学佛,又总是不放心世间的学问,因为世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好,佛法也没有功夫。请问我应该如何是好?’
答:先把世间学问学好,在世间能有一技之长,能够让自己生活没有忧虑、牵挂,但生活不必太富有,日子能过就好了,这个时候你就可以全心全力来学佛。佛家讲:‘*轮未转食轮先。’如果我们最低的生活都有问题,你还有什么心思学佛?
同样的道理,为什么古时候出家人修行成就的人多,现在出家人修行成就愈来愈少,成就也不如在家人?都是这个道理。古时候的寺院庵堂,这些道场都有产业,从前居士供养出家人,他不是拿钱财供养,他是用田地、山林。他有多少田供养寺院,寺院用这些田地租给农夫,农夫自己没有田产,寺院租给他们种,收租。所以寺院的经济来源有固定收入,他不求信徒,因此没有经忏佛事,也没有这些应酬,他心能安。因为经济没有问题,所以修道就容易成就。
现在寺庙经济困难了,寺庙没有恒产、没有收入,收入完全靠经忏佛事、靠法会,所以出家人修行道业不能成就。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒、要怎样把信徒荷包的钱搞来,你想想看,他怎么能成就?就是这个道理。所以你仔细观察、仔细想想,在家信徒为什么有成就?他在家,他有事业,他每个月有固定收入,反而他的心比出家人定、比出家人清净,道理在这个地方。
即使在今天这样的环境,出家人要如理如法的修行,也是可能,但是缺乏信心。‘如果我们不做经忏佛事,我们不做法会,我们不去接待这些信徒,我们哪有收入,我们靠什么生活?’‘我们靠佛菩萨!’‘泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗?’不相信!自己没有信心,这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心,一点都没有疑虑,‘我饿死也情愿’,你能够有这样的决心和毅力,佛菩萨会照顾你。你真有苦难的时候,就真会有人来帮助你,会有意想不到的缘分,这是三宝加持。
我在初学佛的时候,这些道理章嘉大师讲给我听,劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理,求人要看人脸色,不容易应付,求佛菩萨方便,我一心求佛菩萨,所以我一生没有做过经忏佛事。
上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕,没有见过面。这次见面之后,他跟我说了一句话,他说他出家七十年,他今年八十多岁了,出家七十年,他早晚课没有做过,经忏佛事都不会,他一生就是学经教,讲经说法教学,什么都没有,什么都不会。我听了之后很安慰,我也什么都不会,但我比他强一点,我还做过早晚课,还上过殿,不过我没有做过超度佛事,没有做过法会。早晚五堂功课我做过,他连这个都没有做过,一生仰靠佛菩萨,佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场,我们有很多地方相同,我们理念相同,作法也相同,所以见面时非常欢喜。
我们澳洲昆士兰布里斯本的净宗学会,这个道场每年会打几次佛七,平常念佛堂是念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师,有三位法师轮流在那边讲经。他们不讲经时就放我讲经的录像带,所以这个道场没有超度佛事,也没有法会。我们附近不远,佛光山的‘南天寺’也在布里斯本。我这次去,听他们那边的人说:‘他们这个净宗学会不做经忏,不做佛事,他怎么活的?’我说:‘是,没有死掉,还是活下来了。’可见得我们不拉信徒,我们一样可以生存。他们对于信徒是控制得非常严格,唯恐信徒跑掉,全心全力用在信徒身上。我们不干这个事情,做这个事情很累,压力很重,对自己的损失太大了。
我们念佛,只求往生净土。实在说,我们经济来源有没有把握?没有把握,这是老实话。我们也没有神通,也不知道哪个人会送钱来。但是我们有一个信念,要是真的没有经济来源,我们的心更定,老实念佛,一天没得吃,念一天,两天没得吃,念两天,三、四天就往生了,这多好!我们有这个信念,我们不贪生、不怕死。贪生怕死,你还学什么佛?
《净土圣贤录》里面记载宋朝莹珂法师,念三天佛就把阿弥陀佛念来了;三天不吃饭、不睡觉,一心念阿弥陀佛,就把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛就带他走了。有这个例子,我们可以干!我们怕什么?《弥陀经》说:‘若一日到若七日’,我们就相信它,所以心永远保持清净,永远保持真诚,决定不向外攀缘。
外面有人送钱来,我们要问,钱少是无所谓,如果送的钱数目太大了,得要问他:‘你钱从哪里来?’如果来得不正,我们不接受。‘你送这么一大笔钱来,你家里人晓不晓得?’家里人不知道,我不接受,因为将来你家里人晓得,你们家庭会有纠纷。学佛第一桩大事是家庭和睦,我们要是因为得到你捐献的钱财,使你家人不和,我们有罪过,这是不可以。你这个钱如果是借来的也不可以,绝对不可以在外面借贷供养三宝。供佛的财是净财,这个是可以接受,这个财物的来源不清净,不可以接受,这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题,一家人欢欢喜喜、快快乐乐,这样学佛才能得力。
问:‘成佛就是已经把业障全部消除,请问为何释迦牟尼佛还要受果报?’
答:我要问你:谁说释迦牟尼佛受果报,你看到了?业障全部消除之后,我再表演一下业障,行不行?这个可以,这是在舞台上表演。诸位要晓得,诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的,你可不能当真,我们凡夫是真有业障,他是表演给我们看,他是来作戏的。你没有听说过吗?那叫‘游戏神通’。他是游戏神通,不是真的有业障。试问:释迦牟尼佛真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗?没有这回事!还要真的从小慢慢长大,还要搞八相成道?那是演戏,不是真的。
《梵网经》上世尊自己说,他到这个社会来,到我们这个地球来,表演成佛,表演八相成道,这一次是第八千次。不但他是来表演的,他的一千二百五十五个弟子也是来表演的,都不是凡夫。这些弟子有许多早就成佛了,只是来同唱这一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的,很多国王、大臣、长者、居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人,你认为她真的是凡夫?她是来唱戏表演的,是佛陀再来。我们这次在《华严经》看到了,多少菩萨,多少声闻、缘觉,多少天神、杂神,统统是诸佛如来化现的,没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了,他们表演给我们看,帮助我们道道地地的凡夫觉悟,是这么回事情,你要是把它当真,你就错了。
问:‘请问为何在西方极乐世界一直强调寿命无量?如果等到寿命终了,神识又会到哪里去?’
答:问这个问题,大乘经念得不多;如果是念了,也没有透彻。西方世界‘强调寿命无量’,不是强调,它是事实,确确实实是无量寿,佛无量寿,所有众生都是无量寿。回过头来想想,你说‘强调’也不无道理,为什么?我们这个世间寿命太短,学什么事时间都不够用,所以学不成功。譬如佛在经上说,一般修学成就要三大阿僧祇劫,这么长的时间,我们没这个寿命决定不能成功。西方极乐世界众生是无量寿,这三大阿僧祇劫算什么!所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相,你就晓得,到西方极乐世界去是应当的,我们有这么长的寿命,我们的学习是决定在一生就能成就。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的,但是没有到三大阿僧祇劫,没有这么长的寿命。所以无论在哪个世界修学,都不是一生能成就的,生生世世是进进退退,麻烦!西方极乐世界一生成就,没有退转。进步,有人进得快、有人进得慢,他都是进,他不会退,只是有进步快慢不一样,决定没有退转,这是那个地方修学环境好,决定成就。
你说阿弥陀佛无量寿,佛在经上说,那个‘无量寿’是‘有量的无量’,虽然讲‘有量的无量’,这个数字谁能算得清楚?我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻,佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利弗、目犍...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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