凡取与

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《弟子规》与佛法修学》

　　【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】



　　「江山代有人才出，各领风骚数十年」，我们也很欢喜，小朋友学习的这种气氛这么高昂，所以我们的晚年不会被抛弃。这一句经文很重要的一个教诲就是在家庭、在与人相处当中要懂得舍，不要常常与人争夺。我们也了解到，现在整个家庭、世界、社会的病因在哪？就在处处相争。家庭相争，家庭失和；团体跟团体相争，冲突；国与国相争就战争，根源都在争。争提升就斗，斗提升就战，战提升就变什么？末日到了。所以根源在不争，而不争又要从不自私下手，从懂得舍，从懂得让，来提升自己德行。

　　圣学几千年的教诲，从来没有教我们一个「争」字，在《论语》里面有提到，「君子无所争，必也射乎」，在什么时候才有一点竞争？在射箭的时候，因为透过射箭，大家可以互相学习。但是射完箭，假如我们射得比较准，马上要跟我们的同学、朋友说「承让，承让」；下来的时候，还要请人家喝一杯酒，「真是承让，承让」。所以确实没有教竞争。当真正竞争下来，就会发生兄弟阋墙，兄弟走上法院，现在这种情况多不多？多！所以《朱子治家格言》也提到，「刻薄成家，理无久享」，当为人长辈很刻薄，把家族很多的钱都占为己有，这样的财富很难绵延下去，可能果报都会很快就把这个钱给报光了。在「兄弟」这一伦当中，我们也提到，「眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看」，为人长辈要高瞻远瞩，「争」只会让自己德行下堕，只会让家庭失和，只会让孩子学到错误的做人态度。

　　在隋朝时候有三个兄弟，老大叫田真，他的弟弟叫田庆、田广，他们父母去世了，田真就打算把家产分为三份，分家了。结果所有的东西都分好了，他们家门口有棵紫荆树，这棵怎么分？三个兄弟说：不然就把它砍成三份，这样也公平。结果才讲完过没有多久，这棵紫荆树就枯死了。田真毕竟有读过书，一看到树枯死了，突然想到同气连枝，「我们兄弟分家，现在又要把树分了，树已经感受到这种失和，这种不仁爱、不友爱，它马上就枯死了」。田真想：我们不能比不上这个树木，应该要友爱才对。所以把这样的感受讲给他的兄弟听：希望我们是同气连枝，都是从父母这个根出来，父母应该不愿意看到我们分离。后来兄弟就不分了，住在一起，结果这个紫荆树过没多久又活得很好。所以确实万物都是有感觉的，连树都可以感觉到分离之中所形成家庭的失和，也能够感受的到当家庭的每一份子都团结、都和睦，一定会欣欣向荣。所以我们一定要切记「以和为贵」。

　　假如我们不争，能够舍，能够让，舍一定能够得，所谓舍得舍得，有舍必有得。诸位同修，在这几天的过程当中，我们学到了哪些古今中外圣哲人舍的美德？记不记得哪个例子？范仲淹舍了他的财富，却造就了他几百年家业不衰，甚至于他的德行还让几百年来的读书人引以为楷模、表率。这个「舍」造就了万民的福祉，这个「舍」也成就了自己的德行，自己的性德。所以，舍中有无量的义趣，让中有无量的利益。诸位同修，我们要善学，能够从师长的身上，看到忍让、谦让、礼让确实让师长的德行不断提升，也让福报不断的扩展。

　　因为当这个「舍」是真实的真诚跟慈悲，这个舍就通一个人的性德。而性德里面具足了无量的智慧、无量的德能、无量的相好，相好就代表福报；所以不只相好，还有很多的无量财富在其中。我们本来就有无量财富，只要我们的德行跟性德相应，财富就会源源不绝。而这个财富很奇妙，不需要的时候都不用来，你也不用考虑要买哪一支股票，要放在哪里，怕它会变小了，不用伤这个脑筋。但是只要众生有需要，这笔财富马上就有感应，就送来了，这是性德。因为师长这一分性德就可以跟所有人的性德相应，这些人的善根马上就流露出来，就来成就这件大事因缘。所以真正所谓的财富管理大师，真正的财富管理专家，是能够明白这个事实真相，从自性当中具足无量的财富。

　　我们也从「让」当中了解到，人与人相交必修科目是礼让、忍让、谦让。让，恭谦有礼，让什么？让名，让利，让财物，让功劳。还有什么？让食物，让位子。生活当中有很多我们可以处处替他人着想的地方，甚至于还有让国家，让天下。佛陀能把天下让出来，赢得所有人民对他的爱戴，也做了一个好榜样，不要贪恋名闻利养，更重要的是要让众生破迷开悟，得真实利益。当我们能舍掉这些世间的享乐，其实已经让所有接触我们的人对我们生恭敬。而当学生能生恭敬的时候，他的学习效果就会很好，所以我们要「为人演说」，首先自己要赶快放下自私自利、名闻利养。

　　在周朝，因为懂得让，所以成就了他们非常好的家庭风气，还有国家的运势。所以《大学》里面也说到，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，而周朝让了什么？周朝的泰伯、仲雍能够把天下让给他的弟弟王季，进而传给周文王，连天下都能不争，还有什么好争？所以家庭的和乐自然带动全国人民家庭的团结和谐，所以这一让，让出了孝、让出了悌，也让出了忠，让人民能够效法。

　　还有没有？让什么？连命都可以舍，让给兄弟。记不记得哪个例子？赵孝、赵礼。我常常在看《德育故事》都深刻感觉到，这些历史人物、圣哲的行为就好像是把《四书》表演出来。所以《四书》有理论、有方法还带表演，《论语》跟《孟子》就是表演；而《德育故事》是更细微的表演，把《论语》里面很多的教诲演出来，所以我们在看当中也非常欢喜。周公确实愿意把命让给周武王，有一次周武王生病很严重，周公自己写了一篇祈文，到了太庙门口，对天立誓，也对着他的父亲还有他的爷爷，就是太王跟周文王，对着他们说：我希望把我的阳寿减少，希望能让我的兄长他的病能够好起来。结果感应也很强烈，周武王后来病就转好了。

　　周武王去世以后，因为周成王年纪还小，周公辅政，辅佐周成王治理天下。后来成王也长大了，有些流言蜚语，一些谣言就传到了朝廷上，说可能周公有野心。周公不等周成王有什么想法，他自己就放下权位，到了他治理的鲁国那里去，确实念念为君主，为他的侄子着想，不希望他难做人。后来成王出外的时候，看到天空有异象，大白天还打雷，古代人了解到依报随着正报转，自己就开始反省：我是不是有哪些做法不顺天道？他就到了太庙前反省，刚好发现这个周公为他兄长祈求延寿的祈文。周成王一看完，非常的感动，也非常的惭愧，他的叔叔这么样辅佐他，又肯为了自己的父亲而舍掉他的生命，所以周成王带着文武百官亲自去把周公迎回来；上一代这么样兄友弟恭，下一代起而效法。所以，懂得舍命。

　　还有舍名，因为我们都了解，名一定是众人一起来成就的。比方说，将军他打仗打赢了，这个名、这个功劳应该给谁？可是很多将军往往一打了胜仗，念头是什么？我有多大的功劳！其实在古代，打胜仗回国以后还是用祭礼，古代人心地仁厚，绝对不希望有杀戮，那是万不得已才动兵。诗词里面也讲到「一将功成万骨枯」。

　　在东汉光武帝时候，有个将军叫冯异，他是光武帝的偏将军。当所有的将军因为打胜仗，聚在那里开始讲「我有多大的功劳」，在那里互相标榜当中，冯异一句话也没说，自己就跑到一棵大树下默默的坐在那里，不与他们争名。往往当一个人有德行，不争的时候，其它的人会觉得丢脸，会反省一下：人家有功都不争，我还在这里争功。所以当我们懂得让的时候，无形当中也在唤醒别人的羞耻之心。所谓「羞恶之心，义之端也」，每个人都有正义，但是需要被提醒，当我们懂得让，不贪心，就能唤醒他们的觉悟。

　　所以诸位同修，我们在任何一个行业跟工作岗位都至关重要，只要你很有德行，绝不贪婪，绝不偷懒，做很多事都尽心尽力，光是您坐在那里，对整个团体都是一种很良性的影响力。可是当一个团体里面所有的人都贪心，所有的人都没德行的时候，这个团体堕落的速度将是非常的快速。所以每个人都很重要，只要你把对的、好的演出来，其它的人都不敢太造次。这是懂得让名。

　　光武帝看了很感动，就封冯异叫做「大树将军」，就是常常坐在大树下，不跟人家争。而这个大树将军功德无量，因为他这个风范又绵延了几千年的历史。所以诸位同修，我们要时时想着，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。假如我们这样听，觉得好像责任很重，我们可以改成「动而世为家庭道，行而世为家庭法，言而世为家庭则」，有这样的定位，相信我们所作的行为都会带来长远性的影响。所以古代人非常谨慎，非常重视克己复礼，他们的态度就是「言行，君子之所以动天地者，可不慎乎」？他们可以感受到，他的一言一行在这个天地之间是很有影响的，不只自己的孩子，甚至于天地鬼神都会有微妙的影响性，所以「可不慎乎」，一定要谨慎。所以诸位同修，我们就可以在公司外面找一棵大树，以后大家在争的时候，你就赶快到大树下坐一下。

　　在汉朝时候，他们有封五经博士，一年当中皇帝会送给他们一只羊。那天抓了很多羊，这些五经博士就来接受皇帝的这个赐与。结果所有的五经博士都在那里说，「这只比较肥，那只比较瘦，这样分不公平，不然我们就拿刀把牠切开来，这样秤比较公平」，就在那里争论不休。有个读书人叫甄宇，他看了没说话，马上走到羊群里面，把那只又瘦又小的羊牵着就走了。这么一做，所有的人不吵了，都觉得很惭愧，亏他们还是五经博士，真的是浪得虚名。但是他也没有骂他们，非常善巧，用身、用行为来劝导他们。后来皇上知道了，封甄宇叫做「瘦羊博士」，这个都留名青史。

　　这也是让了财物，让名、让功劳，没有一样不能让，因为我们了解「万般将不去」，还有什么好执着的？所以蕅益大师提到，「真能念佛，放下身心世界，即大布施」，诸位同修，你现在还有什么东西不能布施？假如还有，可能会影响、障碍我们往生。所以我才跟我妈妈说：你还有什么不能舍的？这也是我们跟母亲有这段法缘，一定要互相成就。这个是「让」。

　　再来，礼让。当我们与一个很有礼貌、谦让的人相处，你的内心有什么感受？觉得跟他相处很舒服、很愉快。所以，礼是人与人之间最优美的距离，再熟的亲友也不能失礼，还是要处处体谅他人，恭敬他人。家庭当中，有些情况会破口大骂，会发生冲突，往往都是失礼。第一次失礼，亲人可能忍住，之后第二次、第三次，最后会怎么样？火山爆发。有没有？比方说，动他的东西都没跟他讲，第一次他没讲话，几次以后可能就大发雷霆；或者进门的时候，也没有给人家敲门，很唐突。所以，纵使是在家庭当中，也不可失礼。而礼也不可太过，假如父子之间，常常做些事还要一直跟他说谢谢，那父子之间听起来会觉得有点太疏了。这个拿捏的分寸也要我们自己去体会，所以礼不可太过，也不可不及。

　　当我们有礼，就能够成为一个懂分寸的人。现在的孩子有没有分寸？没有！因为不懂礼！有一次在坐飞机以前，很多人排队，一个小孩很吵闹，还会去撞到前后的人。他的母亲控制不了，后面的排队的人就对着那个母亲苦笑，说：你的孩子好活泼！这个叫活泼吗？什么叫活泼？现在有很多名词都被误解了，那个停不下来叫活泼？那个叫过动儿，是不是？那叫随便，那叫放肆！无规则不成方圆，小孩子怎么可以让他这么造次！活泼应该是思想活泼，思想常常能看到爸爸需要一杯水，弟弟需要什么，能够时时体恤他人，去帮助他人，这才叫真正的活泼！假如没有处处替人着想，只是自己想做什么就做什么，那个叫放肆、随便。所以我们引导孩子要正确，活泼要从思想活泼，处处替人着想开始。

　　再来，忍让。因为人跟人相处难免会有些摩擦，就像牙齿跟舌头这么样的亲密，难免也会咬到。当冲突发生的时候，一定要懂得「忍一时风平浪静，退一步海阔天空」，所以忍辱的功夫相当重要。「忍」就能够化干戈怒气于无形，让彼此的关系能够继续友好，而不会破坏掉，保留了彼此的关系；不然很可能一个怒气下去，兄弟的情谊障碍就来了；可能一个怒气下去，夫妻之间的情感就回不到这种境界了。所以忍重要。当你能忍得下来，对方一冷静，就觉得自己太过分了，他的惭愧心也会被唤醒。所以，忍让重要。

　　除了人跟人之间的冲突必须忍，我们自己面对五欲六尘的诱惑也要提起警觉，要忍住，不能受影响。当我们贪瞋痴慢起来，赶快要警觉，要忍住，马上要提起正思惟，马上应该提起佛号。因为要提起正思惟，不知道要提起哪一条，可能就掌控不了，赶快一句「南无阿弥陀佛」。广钦老和尚他晚年，遇到很多的同修都劝他四个字「老实念佛」。有一天他就对着所有的这些出家众还有信徒说：我要往生了。所有的人一听师父要往生了，大家手忙脚乱，赶快去穿海青、拿引磬，还有拿经书起来，要赶快帮他助念。当大家都忙得一团的时候，看到老人家很自在的在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，很自在的在念佛。接着老人家就对他们说，当生死关头，大限来时，可能都会手忙脚乱，那时候什么都来不及，只能靠一句佛号了。所以往往境界来时，一定要提得起佛号才不容易被境界所转。

　　而这个念佛的功夫，也都从我们行住坐卧来练，也都从我们处处能够落实三福、六和、三学、六度跟普贤十愿。当你能够落实这些行持，我们的心境就愈来愈慈悲，愈来愈清净，念佛才容易相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。当你在扩宽心量的当中，也是在提升念佛的能力，当你念念只有他人、只有众生，你以这样的人生态度去与人相交往，你也会明显感觉，几个月以后自己念佛不同了，境界有提升。所以修佛根源就在修心。

　　接下来，要懂得谦让。「谦卦，六爻皆吉」，谦有无穷的好处，谦能够不贡高我慢，能够自卑尊人，赢得了人缘，又提升了自己的道德、学问。而谦卦，当你得到人和的时候，才能把事情办好；而往往假如我们傲慢无礼，人和一失去，可能本来可以办好的事，到头来也会搞砸了。所以孟夫子说，「天时不如地利，地利不如人和」，成事的关键在人和。得人缘便是好功夫，得人意也是好功夫，要得人意就要从礼让、忍让、谦让来下手。

　　而在《易经》里面的谦卦，是「上坤下艮」，「坤为地，艮为山」，这也是表法。诸位同修，我们来看一下，坤在上，艮在下，坤为地，艮为山，从中你看出什么？有没有看出来？大地比较高，还是山比较高？山绝对比地高！但是这一卦，山却在地的下面。所以，纵使我们的能力比人家高很多，也不应该压在别人上面，更应该自卑尊人。老祖宗很有智慧，都可以从天地万物当中领会做人的一种哲学。

　　当我们懂得谦虚的时候，就能够给人留余地，因为你谦虚，他在旁边也觉得很自在，不会被你压迫。我记得小时候，在念书的过程，有些同学考试考得很好，考得比我们好很多，然后他都说：我回去都没有念书。听了你会怎么样？差点没有吐血，我们读得半死都考得比他差，然后他说我都没有念书！这些同学在学校都带头玩，玩一玩，回去都熬夜，这个存心不好，也不够谦虚。当我们谦虚的时候，才不会以自己的才华、自己的一些功劳去压迫到别人。当我们不压别人，能够处处退让，处处给人家留面子，我们就会成为一个能够替人着想的人。

　　「谦」应该从哪些地方去学习、去效法？在《了凡四训》里面有一段开示就很好，我们可以从这里来提升自己的境界。「即命当荣显，常作落寞想」，纵使我们命很荣显，我们也应该不要觉得很得意，要当落寞来想。「实时当顺利，常作拂逆想」，「即眼前足食」，眼前丰衣足食，也能「常作贫窭想」；「即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想」。从这几个角度再扩充到一切的生活情境，我们时时可以用这样去观照。比方说，命当荣显，也可以作落寞想，因为毕竟我们命运能够好，很可能是祖宗有德，祖宗的福分我们要好好守住，不可以傲慢、奢侈。当我们遇到的是很顺利的时候，所谓得意会忘形，所以也要战战兢兢，就好像是拂逆的状况去对待。

　　纵使我们眼前足食，物质很好，也不能浪费、奢侈，要常常当作贫窭想，甚至于把这些食物再奉献给更需要的人。你绝对不要摆阔，大吃大喝，那就会惹祸上身。当我们有钱的时候，所谓「一家饱暖千家怨」，这种情况有没有？一有钱，洗衣服请个佣人，煮饭请个佣人，打扫请个佣人。旁边邻居盖的房子可能只有十万块，我们盖一间房子两百万、三百万，这样会有什么结果？可能会弄得当地的人民对我们非常的不满，气愤。他们在那里穷得半死，你却在那里这么好的享受，很有可能当家里面失火了，有没有人来救？可能会说：老天有眼，明察秋毫，烧得好！

　　我们华人因为比较勤奋，不管在世界各地，确实都能够活出一片天地。但是我们在其它国家的国土上能够有这么好的财富，也应该时时想着取之社会，用之社会。当我们懂得把这些财富散给当地这些贫穷困苦的人，也将赢得更好的人和，也将让全世界各地的人对我们华人更加的尊重，所以相当重要。我们也时时要想着「行有不得，反求诸己」，当我们到一个地方会受到排斥，绝对不能怪别人，要先看看自己有哪些进退的分寸应该调整、应该修正。所以《大学》里面提到「财散人聚」，财聚人和就散了！这些都是真理。所以「仁者以财发身」，仁慈的人一定是去帮助别人，成就他的修养；「不仁者以身发财」，只想着赶快去赚钱，自己过好日子而已。所以纵使眼前足食，也要能看到身旁人民的需要。师长给我们做了一个非常好的榜样，为什么师长能够在这么短的时间之内，在澳洲赢得广大人群的尊重，我们要会学，所谓「外行人看热闹，内行人要看门道」。

　　《了凡四训》下一句也提到，「即人相爱敬」，所有人都很敬重我们，「常作恐惧想」，因为确实我们能有所成长，都是父母、师长的功劳，绝对不能起傲慢之心。「即家世望重」也不能以势压人，「常作卑下想」；「即学问颇优，常作浅陋想」，因为一起傲慢，学问就退丧掉了。所以，谦虚就可以从我们生活点滴，跟起心动念当中来修学。这节课我们先讲到这边，谢谢！
《弟子规》与佛法修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十三集）　　2005/3/12　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0033

　　尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们早上提到了，在人与人当中要懂得舍、懂得让，处处能礼让、忍让、谦让。这些让的态度，我们都可以在五伦关系当中去观照、去落实。我们看到父子之间，也要以礼相待，彼此之间，比方说父母在训诫我们，「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这也是忍让的态度。再来，父子之间也要懂得谦让、谦虚，假如父母在孩子面前很骄傲，孩子会学到不好的榜样。还有父母对孩子讲：这个世界上没有比你父亲更聪明的了！这样的话讲出去，孩子也会很傲慢。

　　再来，君臣之间我们当然要礼让、要忍让，也要谦让，因为谦让也能够让属下对我们产生恭敬之心。而谦让的风气带动起来，整个团体气氛也会相当的好，彼此互相尊重，彼此互相肯定做事的价值，他的工作岗位，那样就会一团和气。再来，夫妻之间也是要做到礼让、忍让，还有谦让，兄弟、朋友亦如是。所以我们要时时观照自己，才能够提起正确的态度。我们接着看下一句经文：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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