净土大经解演义（第一六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一六二集）　　2010/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0162



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百八十六面，最后一行：

　　「十、佛世尊。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号」。这是说经论上对于如来十号有开合不同，前面也曾经说过，这个地方再提一次。「今依《涅盘经》，合佛世尊为第十号」。下面为我们解释，「佛者，觉也。自觉觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。」佛这个字是从印度梵文翻过来的，从音翻过来的，梵文这个字称佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音都省掉，所以有的时候说佛陀，省掉一个耶，称佛就省掉两个，连陀耶都省掉了。它的意思有两种，一个是智，一个是觉，说智是从体上讲，说觉是从用上讲。智有三种智，叫一切智、道种智、一切种智，这是这个字里面的含义。内有智，外面才能觉，没有智怎么个觉法？所以用觉里面就包含智，智是体，觉是用。有用当然它没有智慧它怎么起用？所以用这个字里面就包含智在里头。

　　在这里我们得略说一说，一切智是知法总相，法是宇宙之间一切万法，惠能大师开悟说「能生万法」，宇宙之间一样也不漏，圆圆满满的，用一个总代名词来说就叫做法。通常也把它分开来讲，分开来是六个字，性，一切法的体性，相是一切法的现象，事、理、因、果，用这六个字代表一切法。单单一个法，性相理事因果都在其中，一个也不漏。一切智，总相是什么？总相是空的，叫万法皆空，因果也是空的。但是诸位要晓得，我们也常常听佛法里头说「万法皆空，因果不空」，这个话是怎么说法？因果是跟万法同时生起的，万法空了因果哪有不空的道理！不过这个空要证穷才空，穷是到极处，也就是说妙觉位，回归到常寂光，回归到自性，这个时候就没有了，没有回归到自性都有。换句话说，实报庄严土里头有没有因果？有，只有常寂光里头没有。实报土里面所居住的人，世尊为我们介绍，介绍西方极乐世界，「皆是诸上善人俱会一处」，诸上善人，这不是普通人，法身大士，《华严经》上初住以上，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次居实报庄严土，不是普通人能住的。

　　但是净宗很特别，所以这叫难信之法，一切经教里没有这个说法，诸佛剎土里头也没见到过、没听说过，唯独极乐世界不一样，它很特殊，凡圣同居土的人，往生到西方极乐世界，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，给诸位说，就是实报土的居民，地位最低的都是圆教初住，在我们中国习惯上说，个个都是明心见性、见性成佛的人，他不是普通人。这是怎么回事情？这经上给我们说得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持。这就知道，我们今天学佛，要在这一生当中解脱，永远脱离六道、十法界，到西方极乐世界去，那就是作佛。为什么？阿惟越致就是作佛了，圆证三不退，圆满！就是三种不退你都证得了。位不退，位不退是阿罗汉，行不退是菩萨，念不退是佛，你全证得了，永远不会退转。到极乐世界决定证得妙觉果位，西方世界给你做了保证，无比殊胜的法门。

　　这是说第一个智，一切智，一切智是万法皆空，这个我们现在知道了，读了《还源观》、读了《华严经》晓得了，不但物质现象是假的，受想行识亦复如是。《心经》上讲得很清楚，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是物质，受想行识亦复如是，没两样，也是空的。你知道这一桩事情，而且你肯定它，你也证得它，这人什么人？阿罗汉、辟支佛，所以他们超越六道轮回了。可是宇宙之间，这些十法界依正庄严，究竟是怎么回事情，他知道统统是空的，但是为什么有这个现象？为什么有这些东西存在？这个阿罗汉就不知道了。菩萨知道，所以菩萨的智慧比阿罗汉高。菩萨晓得这一切法，这种种是形容多，道种智，道是道理，这种种法的生起是个什么道理，菩萨知道，为什么会有这一切法，它到底是怎么回事情，菩萨知道。阿罗汉只有一种智，一切智，没有道种智。菩萨有一切智、有道种智。成佛呢？给诸位说，圆教初住就成佛。这个地方讲的菩萨是谁？十法界的菩萨，阿罗汉也在十法界，四圣法界。成佛了，成佛不是十法界的佛，十法界的佛还不行，一切种智没证得，证得一切种智就超越十法界，那他又提升了，就到初住，他到实报土去了，这真的成佛，不是假的。所以佛有一切种智，一切智总相，就是一切智跟道种智圆满了，是一不是二，所以叫一切种智，这佛所证得的。起作用，这个地方起作用是自觉觉他与觉满。自己证得的是自觉，自觉之后一定教化众生，于十法界，这个十法界是包括遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界，众生有感，佛有应，实报土里面四十一位法身大士都有应。

　　这个应有个条件，通常讲佛不度无缘之人，总是跟你有缘的。跟你有缘的人太多太多！你不是一生一世，你过去无量劫来在十法界里度过，特别是六道，六道里每一道你都住过。换句话说，十界、六道里面跟你有缘的众生就很多很多，无论是善缘、是恶缘、染缘、是净缘，只要是有缘，他有感，你就有应，感应道交。这个感应，近代科学家也告诉我们，我看到这边，他是从印度来的，说是我们人身体有七个轮。在这一份数据里面，这份数据我想也能印出来给同学们做参考，对我们学佛有很大的帮助。是在末后，这跟科学家所讲的，我们的身体就像电台一样是个发射台，我们的意念会发出去，也是个接收台，遍法界虚空界的信息我们可以接收到。接收，为什么我们收到别人的信息，别人有感我们收到了，收到自然就会应，这感应道交。众生把信息给我们，有的时候他知道，你说我们求佛菩萨，有求于佛菩萨，非常明显的感，佛菩萨有没有应？有，他确实收到。有些我们自己不知道，极其微细的这个波自己不晓得，佛菩萨收到了。

　　我们在前面学习过十二分教，十二分教里面有无问自说，那就没有感。其实有，那是冥感。它举的是《弥陀经》，《弥陀经》没人启请，佛又为什么说？这个地方众生根性熟了。佛怎么知道熟了？众生有信息发出去，可以接受这个法门了，佛收到，所以不需要人问就开讲，这感应道交不可思议。特别是大乘菩萨，大乘菩萨习气怎么断的，无始无明的习气？境界怎样渐渐契入圆满？那就是我们中国古人所说的教学相长，最好的修学方法是教学。古人说过，现在这些科学家也说过，也提出来，最好的修学方法是教学，这就是觉他。觉他，这是教化众生。这觉满，圆满，什么时候才能圆满？众生太多了，还有很多我还没教到，法门也多，许多法门我还没有学过，也还没有教过，怎么圆满了呢？这个圆满不是对外的，是对内的，你的无始无明习气断尽就圆满，是这么回事情。断尽，他就证妙觉位，妙觉就圆满，是这么个道理。这叫做觉满，叫三觉圆满，这称之为佛，这是究竟圆满佛，在《华严经》称为妙觉位。等觉还不圆满，等觉住实报土，妙觉位回归常寂光了。

　　常寂光就是大圆满，常寂光里头不但物质现象没有，精神现象也没有，自然现象统统没有，它存在，无处不在，无时不在，它是一切法的本体。虚空也是依它为体，没有这个体，虚空也没有了，哪来的虚空？所以它是一切法的本体。我们接触不到，佛说了，这桩事情唯证方知。什么时候证得？他也不是说一下就圆满证得，不是的，分分可以证得，那就是在实报土里头，四十一个位次分分都证得。所证得浅深不相同，十住菩萨证得比较浅，十地菩萨证得比较深，到妙觉圆满，这是佛。所以佛能不教人吗？没这个道理。佛用什么方法教人？佛示现菩萨身分教人，教化一切众生，教化十法界众生。

　　我们许多同学，相信有不少人听到过，过去英国汤恩比博士说过一句话，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他没有细说，我们要怎样解读这句话？孔孟学说是什么？人家一听到孔孟学说，马上就想到四书五经、十三经，这个不行。我们是从根看起，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛家的根是《十善业道》，这三个根能够普及教化众生，收到效果。能不能更简单一点？《论语》里面说，这是儒家常讲的，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字可以代表儒家。仁者爱人，「孝弟也者，其为仁之本与」，所以仁的根本是孝悌。义者循理，换句话说，起心动念、言语造作合情合理合法，这是义。这三者里面最重要是理，理是什么？理就是自性，理就是本性本善。《论语》里面说，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以我们取仁义、取忠恕代表孔孟的学说，这个精神就抓到了。怎样落实？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。精神四个字，仁义忠恕。仁者爱人，义者循理，忠是什么？忠是真心，那个心在当中，不偏不邪，这叫忠。不偏不邪是真心，偏邪是妄心。恕，特别讲求这个恕字，原谅所有犯过失的人，原谅所有造罪业的人，为什么？他们没人教，才会犯过失。恕道能帮助现前的社会化解冲突，促进安定和平。

　　恕，佛法里有没有？有。佛在我们这部经上就讲过，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是恕。你看到犯过失的人这么多，要原谅他，为什么？没人教他，他的先人不知道，不知道道德。先人什么？父母、祖父母、曾祖父母。我们中国传统的教育，佛法包括在其中，至少也丢掉四代到五代，将近一个世纪，没人教他，世风日下。东方人如是，西方人呢？西方人亦如是，也是没有人教他。所以心行不善，造作罪业，这是现在社会普遍的现象。如何来应对？用佛菩萨的慈悲，真诚慈悲，用孔孟的仁义忠恕，一笔勾消，不再过问，希望大家重新做人，重新要来教导。我们要把圣贤教育提起来，把宗教教育兴起来，我们大家一起来学，过去所造的一切都不要过问，都不要再提了，我们心就定了。

　　要想做，当然最重要的是要做一个榜样。中国在古代历代这些帝王治国平天下，他都有个榜样。这个榜样是什么？是一个城市。哪一个城市？皇上居住的那个城市，从前叫京师，京是大的意思，师是师范、是模范，这一个城市是所有一切城市的师范、榜样，你们要来学就到这里来学。所以以前首都称京师，这个意思好！居住在京师的人要不守法，那皇上多丢人，那就没面子。从前做皇帝不好当，为什么？一举一动都要做人民的榜样，别人可以马虎一点，他不能马虎，他要守规矩。你看早晨的时候，三点钟要起床，上朝，不能睡懒觉，这种生活从小就养成。皇子，住在皇宫，皇帝的这些儿女，三更太监去敲一敲门，就把他们叫醒，四点钟就得上殿，早朝，上殿，不好当。最舒服的是老百姓，享皇上的福。所以总得有一个城市做一个示范，然后慢慢推广，才能造出广泛的影响。那个影响之大，也影响周边的国家，看到这个典范，服了，心服口服，自动称臣，向你学习，尊奉你为天子。天子不是人封的，大家公认的。天子有没有权？没权，每个国家都独立的。中国统一，秦始皇才统一，秦始皇之前都是一些小国，诸侯，周朝是八百诸侯，八百多个国家，周是天子，天子没有权力的，只是别人尊敬你，你是以德行教化天下，以榜样示范天下，是这个意思，这个我们不能不懂。孔子心目当中最敬仰的、最仰慕的是大同之治。大同之治真有，不是理想，做到了，尧、舜、禹做到了，礼运大同篇里讲的。王启以后，夏商周三代是小康。孔子、孟子生在乱世，春秋、战国，周朝的末年，春秋、战国，孔子生在春秋，孟子生在战国。春秋、战国差不多有四百多年，乱世！所以这些大圣人出来，来教化众生，把中国古圣先贤的教诲流传于后世。中国人称孔子为集大成者，大成至圣先师，尊孟子为亚圣，尊重传统文化，这个文化源远流长。

　　佛的文化是个非常特殊的文化，是一般人不能理解的文化，为什么？它是佛佛相承。所以这经上讲的，你看此地讲的，经文末后一句，「在世教授四十二劫」。这话怎么讲法？我们这个地球，整个地球的历史也没四十二劫。这个劫是大劫，一个大劫就是一个星系的成住坏空，四十二劫是这个星系成住坏空四十二次。所以佛法这个东西要证！它是科学，不是说佛这么说的，你们听了，相信就完了，不是的，佛要你自己去证。理上没有时间，时空都没有，事上有，六道里头真有。四圣法界里面有，但是他没有障碍，六道里头有，有障碍，四圣就没障碍了。到实报土的时候你才真正彻底明了，佛讲的唯证方知是在实报土，也就是圆教初住，别教初地，到这边你完全自己明白了，明心见性，他依这个。

　　所以学佛先对于佛这个字要认识清楚。佛是谁？佛是自己。《华严经》上讲得很多，「一切众生皆有如来智慧德相」，又说，说得更干脆，「一切众生本来是佛」，是自己，不是别人；就是你有自觉、觉他，你现在没有圆满，你有智慧。我们现在一切智没有，不知道万法皆空，但是很多这些法怎么来的，学了很多科学，学了很多常识，他们讲的是真的还是假的，不管真假，讲得很多，我们也学得很多。宇宙怎么来的？大爆炸来的。现在量子学家不承认大爆炸，大爆炸讲不通，量子学家发现的这个宇宙的起源跟佛法愈来愈近，无中生有，他从这里讲。这个有，有最初就三样东西，能量、信息、物质，这是阿赖耶的三细相。能量，阿赖耶的业相；信息，阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分；物质，阿赖耶的境界相，三细相的境界相，相分。不容易！这是科学证实了佛经。科学家说我们现代的人，已经不是生活在物质的世界，生活在哪里？生活在量子的世界。这个话说得很对，用量子来看佛法会增长智慧，会得到真正幸福美满的人生。你知道宇宙万法的真相，你不再迷惑了，处事待人接物你就知道应该怎么做，那就是佛经里面的戒定慧，我们中国传统文化里面的五伦、五常、四维、八德，量子跟这个相应。

　　我们再看下面《合赞》，「《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他」。下面一个比喻，「譬如有人觉知有贼，贼无能为」。这是佛在经上的比喻，不觉小偷他趁机会可以偷盗你的财物，如果你觉悟，知道他是个小偷，他不敢偷了。为什么？东西丢掉的时候，肯定是他，所以他不敢下手。这是用来比喻觉的意思。它比喻什么？觉知有贼，贼是什么？贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这个东西是贼。你要是真正觉悟了，你还用不用它？不用它了。这是这个比喻里的真实义。我们实在讲，无量劫来受这个贼的害，这个贼不在外头，家贼，贪瞋痴慢疑、妄想分别执着，这是贼，让我们失去自性本具的智慧德相，就害在它们手上。现在我们明白了，不用它了，不贪了，不瞋了，不痴了，对佛菩萨圣贤教诲不怀疑了，对待一切众生不骄慢了，都能够回过头改过来，我们回归自性指日可待。这就是觉知有贼，贼无能为。

　　「又佛名知者。如《智度论》曰：佛陀，秦言知者」，这个秦是姚秦，鸠摩罗什那个时代，《智度论》是那个时代翻译的，「知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。」这个意思是什么？这个知就是智慧现前，是真的不是假的，这个佛的标准是明心见性。诸位同学要知道，佛出现在世间为一切众生讲经说法就是教学，众生根性不相同，所以佛有种种不同的方法，所谓八万四千法门。八万四千不是一个数字，表法的，表大圆满。众生各种不同根性，佛都知道，佛都有方法教导你，帮助你回头，帮助你觉悟。佛这方法从哪里来的？是自性里头法尔如是，本来就有，不是从哪来，不是学得来的，自性里头本具的。人人都有自性，人人本来具足，惠能大师说的「何期自性，本自具足」，讲得这么清楚。只是我们迷失了自性，好像这些能力都失掉了，其实没有；没有，为什么不能现前？它有障碍。

　　障碍有两大类：烦恼障、所知障。烦恼障里面又分三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。如果这些烦恼你统统放下，烦恼自性里头本来没有，迷了之后，误认为身是我，从身产生自私自利的妄想，从自私自利去衍生无量无边的烦恼习气。佛教导我们没有别的，帮助你觉悟，认识自己，然后把你的烦恼习气把它淘汰掉，慢慢都把它放下，你就回归自性，自性里面圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好统统现前，这是佛陀的教诲。佛陀教我们的，我们将来修成就的，全是自己自性本有的，佛什么都没给我们，这个要懂。但是我们迷了，不是他教导，我们怎么知道回头？怎么知道自己迷惑？所以这个恩德一定要感激，要常常有感恩的心。所以他知道过去、知道未来、知道现在众生数，数是数量，佛全知道。非众生数，非众生是我们现在讲的植物、矿物，佛法里面讲有情世间、器世间，器世间是非众生，非众生数。有常无常等，什么是常？常是永恒不变，无常是剎那剎那都在变，一切法的自性是常，有常，一切法的现象是无常。佛在菩提树下成无上正等正觉，他没有一样不知道，则称他为佛陀。在中国我们又翻为大觉世尊，所以有一些寺院用「大觉」为名号的，大觉寺，这是佛寺，佛教的道场。

　　「又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀」。这就是我们前面讲的三种智，一切智、道种智、一切种智，智慧成就，所以过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，悉就是知悉，就是明白。什么叫尽？什么叫不尽？什么叫动？什么叫不动？尽不尽是对理上讲的，穷尽根源。到怎样才尽？回归自性才是尽，阿赖耶以下都是不尽，没有穷尽，就是没有真正见到事实的真相，圆满的见到，究竟的见到。不动的是自性，动的是现象。一切世间，三种世间都包括，有情世间、器世间、智正觉世间，智正觉是圣人的世间，佛没有不知道的。以上都讲这个「佛」字。佛是自己，知道之后，我们这一生当中要把成佛做为我们一生努力的第一个目标。你作佛了，我说做生意可不可以？可以，世间任何行业都可以，你晓得佛是智慧、是觉悟，无论干哪一行都是顶尖，都是佛。佛在哪里？佛在各行各业，佛在男女老少，他觉悟了，他就是佛。从我们人间角度来说，佛真是第一好人，无与伦比的好人，他是世间最好的人，无论干哪个行业，这个行业里顶尖的好人，他有智慧，他有能力，知道过去、现在、未来，这是属于德能。

　　下面讲，「世尊，梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。」在中国我们习惯，对我们所尊重的人都加上这样一个号，在佛法里面也如此，这是一般人对佛尊重的称号，称为世尊。这个世，世出世间最值得我们尊敬的这个人，我们平常说尊敬的某某先生，用「尊敬的」，这个世尊是尊敬的意思，梵文称薄伽梵。圆备众德，有德行的人，圆满的德行，他都能够具备。在我们中国讲德行，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，他统统具足，这是值得人尊敬。在佛法里面讲的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这都是德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，还是德，「发菩提心，深信因果」，也是德，你看学就是「读诵大乘」，你看十句里头德讲了九句，学只讲一句，读诵大乘，后面是「劝进行者」，那是教化众生。从这个地方看，佛法多么重视德行，不是圆备众德那怎么能成佛？由此可知，圆满的德行是在自性里头本来具有的，不是外面学到的，全是性德。明白这个之后，《弟子规》上一百一十三桩事，性德，本来就是这样的。我们迷失了自性，迷失了方向，迷失了做人的根本，于是违背了性德。佛菩萨慈悲示现在世间教导我们，帮助我们回头是岸，所以我们得用修德回归性德，这就圆满了。这是世间人所尊重的、所敬仰的，称之为世尊。

　　「《成实论》十号品曰：如是九种（指前诸号）具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」这是《成实论》，小乘一个宗派，依《成实论》建立的，称为成实宗，这里头也讲到如来十号，前面九号统统具足了，所以称世尊，为世出世间一切众生所尊敬的。「又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号」。《智度论》里面就十一个号，第十号是佛，第十一个是世尊。世尊是什么？是总称，前面十种号统统具足了，则称为世尊。这都是开合不同，「与此开合稍异，义无不同」。「世间自在王如来」，在此地说明佛的十种称号，显佛真的是万德万能。在此地我们最重要的，学佛的同修是要了解，这是性德，每个人都有，不是佛独有，是一切大众统统都有。在他身上显示出来，他做到了，我们应当努力的修学，他能做到，我们也能做到。

　　再看下面的经文，「在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道」。这一段经文是《汉译》的，经文在第一百八十页，这一段是经文。「彼佛住世宏法共四十二劫」，彼佛就是世间自在王如来，这一段是黄念祖老居士的批注。从这个地方我们就明了，一切诸佛如来出现在世间，全都是以职业教师的身分，他是来教学的。教学的方式肯定跟释迦牟尼佛示现的一样，为什么？中国古人所说的，身行言教，你要没有做到，你怎么能教人？所以你必须自己要做到，你才能教别人，身行言教。释迦牟尼佛在世，他老人家所教导我们的，他全做到了，我们接触他，没有话说，不能不佩服。他教我们放下烦恼习气，他真放下了，教我们放下一切身外之物，他表现给我们看，这真的不是假的，我们不能不服他。一生教学不收学费，有教无类。在那个时代印度也是小部落，都没有形成统一的国家，跟中国情形差不多。所谓大国就是大部落，小国就是小部落，国王就是部落的酋长，是这么个时代。中国历史上所记载，它的疆域，他的国家方圆一百里这就是大国，小国五十里、三十里。我们读读古代的历史，中国的疆域，也就是我们居民所在地，北面到黄河的北岸，南面到长江的南岸，就这么大一块地方，多少个国家？周朝是有八百多个国家。所以天子，诸位要晓得，那是大家尊重你的德行，愿意向你学习，遇到疑难杂症都向你请教。周这个国，等于说是这八百多个国里头一个示范，它办得最好。如果用我们现在，那就是一个县、是一个市，这一个县市是所有县市的榜样。古圣先贤讲的，这常说，五伦、五常、四维、八德，领导人全做到了，干部全做到了，人民全做到了，就是这一个城市里头，从上到下个个都做到了，人一进去这个地方，这磁场和谐，感受就不一样，都想跟你学。为什么他做不到？他做不到有原因，没人教他，道理就在此地。所以你说教育多重要！

　　周家为什么能够让天下这些诸侯都尊他为天子？头一个，你们诸位想想，家教好。周是文王的时候才起来的，才形成这种局面，前人都积德，他的父亲王季，他的祖父太王，几代都积德，都能够把伦常道德做得很圆满，在这个小国里得到人民的拥护，看到国王那样子，大家都以他为榜样，都跟他学习，这就形成一个风气。中国幅员这么大，族群这么多，那么多的小国，自自然然听到这个风气，晓得这个地方是个示范点，都来看，都来学，自然形成的。所以中国家教这个理念，自古以来就被人重视，这个东西要真干。《大学》里讲这些方法，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这一套方法都教给你了，只要你认真去做，都能成圣成贤。所以这个典范怎么形成的？圣贤形成的。所以称王称圣王，圣贤的政治，圣贤的家庭，这才叫中国传统文化。「建国君民，教学为先」，建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育。古代总是把教育摆在第一位，这个次序不能颠倒，教育放在最后社会就会动乱，教育放在第一位，一切都为教育服务，人人重视教学，个个人都好学，它成了风气，这个社会自然长治久安。

　　圣贤人都居在老师的地位，从经文里面看，「在世教授四十二劫」，你从这一句话看，你就晓得这个时代的人福报多大，寿命长是福报大！他住世四十二劫。释迦牟尼佛当年在世住世八十岁，八十年，教学四十九年。他给我们表演的是三十岁开悟，跟孔老夫子很相似，孔老夫子十五岁有志于学，立志求学问，三十而立，十五岁到三十岁，学了十五年，十五年有成就了。还是不断向上提升，四十不惑，智能现前，不迷惑了。五十知天命，天命是什么？因果教育，懂因果了。六十耳顺，耳顺是什么？忠恕之道就是耳顺，我们佛法讲大慈大悲。七十岁随心所欲不踰矩，自自然然，不是故意的，起心动念、言语造作与五伦、五常、四维、八德自然就相应，做到自然的，用不着思考，自自然然就完全相应，这圣德。他老人家七十三岁走的，释迦牟尼佛七十九岁走的。释迦牟尼佛教学四十九年，开悟之后就开始教学。孔子学成之后，学问成就之后，他心目当中非常仰慕周公、管仲，这是他心目当中非常仰慕的，希望学他们。周游列国，目的是希望有国君请他现在的话说从政，也希望得到一个宰相这样的位置，官位，展示他的抱负，他会把这一个国家治理得像周一样、像齐一样。齐国管仲做宰相，齐国大治。武王做周朝国君的时候，周的国君，周公辅政，他们是兄弟，周公是非常了不起的人，辅佐武王，这个政绩世世代代叫人怀念、仰慕。孔子想学他们，结果走了许多国家，没有一个国君用他。所以，年岁大了，六十八岁了，看还是没用，这个念头就死了，回到老家教学。所以夫子教学只有五年，六十八岁回去，七十三岁过世。他教学成功，释迦牟尼佛教学成功。有这么好的教学的成就，靠什么？真诚，一丝毫虚伪都没有，而且所教的自己全做到了，所以感人至深，这成功的教育。如果老师教学生，自己没有做到，就不可能收到像孔子、释迦那样的效果，自己必须要做到。讲到圣人，自己是圣人，讲到贤人，自己是贤人，做出榜样来给学生看，身行言教。

　　过去我们在汤池做了一个小试验，目的在哪里？就是把传统文化做个试验给大家看看，你看现在管不管用？做出来之后，我们就放弃了，为什么？这个事情是国家做的。我没有从政，我们今天身分是出家佛弟子，出家佛弟子的使命是什么？讲经教学，干这一行的。这个社会每一个人，各行各业自己把本行做好，然后跟各个行业互助合作，社会就安定，社会就和谐，这个社会长治久安，社会自自然然向上发展。每一个行业都是觉悟的人，用中国传统话说，都是圣贤君子，那怎么会不好？不但是中国各个县市的好榜样，也是全世界的好榜样。今天的动乱是全世界，哪一个国家、哪个地区不希望安定和谐？都在那里盼望着，找不到方法。中国传统文化里有这个方法，这个方法都是过去实验过的，都做到了，大同、小康都做到过。汉朝文景之治，唐朝贞观、开元，明朝永乐，清朝康乾，都称为盛世，但是都属于小康。读书人，纵然生活在小康里面，念念不忘大同，大同是圣人，小康是贤人。中国人讲圣贤君子，成圣成贤要靠教育，所以建国君民，教学为先。不读圣贤书怎么能成圣贤？圣贤书里排名第一就是大乘经典，这圣贤书。大乘经典目标是教人作佛、作菩萨，佛菩萨永远居教师的地位，职业教师，终身的教师，有教无类。佛给我们做了非常好的示范，活一天就教一天，释迦牟尼佛四十九年，没有听说哪一天放假，没有，经上没有记载。学不厌，教不倦，为什么？这个里头有法喜，无比的快乐，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，叫法喜，佛经里面讲的，法喜充满，常生欢喜心。地位是什么？天人师。

　　从这四十二劫，能看到那个时候的人福报之大，他有这么长的寿命。念老这里讲得好，佛住世弘法共四十二劫。释迦牟尼佛住世弘法共七十九年，我们中国人通常讲虚岁，八十岁，佛住世八十岁。所以这四十二劫是说佛住世四十二劫。「时为诸天及世间之人民，演说经文」，演是表演，做出来给你看，说是讲解。演是身行，说是言说。经，用现在的话说，真理，永恒不变的道理，这才能称之为经，不受时空的限制，则称之为经文。三千年那个时候佛教是真理，在今天还是真理，没有改变。在印度教印度人是真理，传到东方教中国人还是真理。不但如此，教六道、教十法界，性相理事因果永恒不变。「讲论道法与道要」，大道这些方法，要是精要、最重要的、精华，你能掌握住。下面给我们解释，「道者，觉悟之路也」，道路。「《俱舍论》曰：道义云何？谓涅盘路」，就是道的意思，这个义是道的义理，怎么讲？叫涅盘路，「乘此能往涅盘城故。」这大般涅盘，大乘佛法方向、目标都在此地，无论是哪一部经论，终极的目标都是大般涅盘。这个是印度话，涅盘是印度话，在苦集灭道里面翻成灭，灭什么？灭烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼统统都断了，你就明心见性了，那就叫般涅盘。我们现在用一个比较容易懂的话，回归自性。所以大乘的经论是帮助我们回归自性的一条大道，成佛之道，佛道，最究竟的，最圆满的。用佛道来行人道，那还有什么话说？那就是我们世间称的圣人。所以在中国人称佛为大圣，这意思也是很恰当的。

　　「又《华严大疏》」，这是清凉大师的《疏钞》，里面说，「通至佛果，故名道。」这意思跟《俱舍论》的意思相同，能够通达到佛的果位，所以这个叫道。这一条道是很长、是很遥远，如果我们把理论、方法、境界都搞清楚，认真去修学。修学的秘诀就是看破放下，早年章嘉大师传给我的。什么叫看破？明了。如何明了？那就要靠经论。一般人都是中下根性，大乘教里面上中下根都要依经典，你才会明了。只有上上根，那是依他的善根，善根、福德非常深厚，他不必学很多东西他就能开悟，为什么？他真能放得下，像惠能大师那种人。我初学佛的时候，三个老师，三个老师没见过面，但是这句话是三个老师讲，完全讲的一样，叫我学佛决定不能学惠能，警告我，他说你不是那个根性，你走那个路是走不通的。而且告诉我，惠能，惠能以前没遇到过这样的人，惠能以后到今天也没有遇到第二个人，他说那是上上根，天才，学不得的。上中下根都要根据经典，就是要读书，慢慢的提升。可是这个里头重要的，你明白多少，你就放下多少，你才能再往前面进步，就是境界再提升。如果你不放下，你没法子提升。章嘉大师告诉我，这就像爬楼梯一样，譬如十层楼，你不放下第一层，你怎么能到第二层？到了第二层，不放下第二层，你怎么样能到第三层？由此我们才体会到，佛法修行的功夫没有别的，就是放下。放不下呢？放不下，你所学的东西全变成佛学，变质了。所以佛学跟学佛是两回事情，佛学你不能得受用，你所得的受用是世间的名利。这个是现在很明显，在学校确实可以拿佛经写论文，可以拿个博士学位，可以做个教授、佛学家，名利你可以拿到，但是名利还是命里有的，命里没有的名利还拿不到，这因果道理就在里头。

　　所以学佛跟佛学是两桩事情，搞佛学永远不能脱离六道轮回，李老师的话说，「该怎么生死还是怎么生死」，就是说随业流转。可是学佛的人不一样，学佛的人他能超越，特别是遇到修净土的，修净土的就很可能这一生当中永远超越六道、十法界。这个太难得，这真不容易，你要有机会遇到这个，那你是无比的幸运，一生当中能成就。遇到其它的大乘不行，你决定超越不了六道，为什么？你见思烦恼断不掉，那得真功夫，真干。见思烦恼没有断，六道就出不去，在六道里面舍身受身，一投胎，过去事情忘掉了，你想想看，你到哪一生哪一世，才能把过去生中累积的这些东西能够记住，几乎是不可能的事情。现在这个世间有催眠术，催眠术你能够发现的是过去生中的段片，你从段片当中可以明了真的人有轮回，你没有办法离开轮回。但是你一生学佛念佛不能往生，你不失人天的果报，学佛的好处就如此，在佛法里算不了果报；佛法里面讲小果是阿罗汉，脱离六道算是小果；你生四圣法界，能够脱离十法界，这才是大果，你说多不容易！

　　所以净土法门无比殊胜！不只是释迦牟尼佛赞叹，十方三世没有一尊佛不赞叹，一切诸佛如来没有一尊如来不劝他的真实弟子求生净土，连《华严经》上毘卢遮那佛都不例外，你就可想而知，这无比殊胜。《华严经》到末后，文殊、普贤，这是毘卢遮那佛的两个助手，率领着华藏世界四十一位法身大士到极乐世界去跟阿弥陀佛学，表演给我们看，他是真的，他不是假的。为什么？佛在经上跟我们讲得很清楚，菩萨在华藏世界修行，从初住到妙觉需要三个阿僧祇劫，但是到极乐世界去修行，不需要用一劫那么长的时间，不需要，他就成就了，成就快速！往生到华藏世界可不是简单的事情，那真叫无量劫的熏修。到华藏世界成就很慢，如果到极乐世界，立刻就成就了。

　　像我们这样的人，无量劫来都在造业，不是在修行，是在造业，所以我们现在这个业的习气这么重。修行怎么可能这么重的习气？是造业，所以一品烦恼都断不了。见惑里五大类，头一个身见，我们能断得掉吗？你能真的把身放下吗？身不是我。现在量子科学家也说了，身体不是我，身体是剎那剎那在生灭。他举个例子很好，五分钟之前的我跟五分钟之后的我已经不是一个我了，这里头变化就很大了。凡是有生有灭的都是假的，科学家现在也讲这个。什么是真的？不生不灭是真的，这跟大乘讲的是完全相同。所以净土就可贵，我们能够碰到这个，真是遇到宝了，这个东西能够帮助我们这一生成就，而且快速成就。要怎么？要真干，要真正把念佛当作一回事，要把阿弥陀佛放在心上，心里其它的全把它扫得干干净净，只有一尊阿弥陀佛，一心念佛求生净土。要多长的时间？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面差不多有一半的人，一半以上，三年成功。还有不少三年不到就成功了。

　　前几年深圳黄忠昌居士，三十出头，给我们做了一个榜样，做了一个试验，他听说三年念佛成功，他就试验，闭关三年，每天念一部《无量寿经》，其余就念佛号，就是一句佛号念到底，两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，他到极乐世界去了，真的不是假的。他给我们做三转珐輪作证转，他给我们做证明，你看就那么容易成就。到极乐世界，诸位要知道，阿惟越致菩萨，那还得了！我在这里讲经是劝大家，他在那里做榜样，你看他去得多么自在、多么潇洒，把这个世间舍得干干净净，一丝毫贪恋没有。外国人讲二０一二，现在到二０一二来得及，二０一二因为是十二月二十一号，来得及。我们要真干，灾难来了不怕，灾难来了我到极乐世界去了。灾难不来，不来也应该到极乐世界，到极乐世界多好！何必在这个世界受罪？

　　下面解释，「道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》」里有句话说，「究畅道要无障碍」。刚才我跟诸位讲黄忠昌居士这个故事，真的，值得我们反省，值得我们学习。所以二０一二对我们实在是太好了，克期取证，限定这个日期，叫我们去成佛去了，好，非常好，没有比这个更好。把阿弥陀佛放在心上，其它的东西都放下，我相信没有一个不成功的。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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