大方广佛华严经（第一八七七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一八七七卷）　　2007/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1877


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
　　前面我们学到第二段「释名」。前面清凉大师为我们介绍，妙高山，就是须弥山。介绍完之后，说十住菩萨，「十住之行，亦复如是」，我们就晓得，这里表法的用意，这是我们应当要学习的，我们学到第四个小段「妙德」。今天接著看第五段，「七支奉戒，金山围绕，七识流转而为海印」，这就是眷属妙。七支，什么叫七支？在三十七道品是讲整个修学的纲领，大小乘都包括在里面，尤其是天台大师跟我们讲的藏通别圆。讲到戒律，七支还是说到根本的戒律，根本戒律是十善业，身三、口四、意三。七支就是讲的前面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这不但是学佛的基础，也是做人的根本。
　　一切经里面都说，上品十善生欲界天，中品十善得人身。下品十善，实在讲，下品并不是说他行善不得力，不是的。他修善的功夫，十善的功夫真正是上上品，为什么变成下品？实在是跟孔子他老人家所说的意思相通，不谋而合。你看孔子说一个人，如果这个人他的才华如周公之美，周公是圣人，是夫子心目当中最崇拜的一个人。这个人他的才干、才华像周公一样，可是怎么样？他有个毛病，就是傲慢、吝啬，「使骄且吝，其余则不足观也」。这就说佛门也不例外，修十善业道，他傲慢的习气没断，好胜的习气没断。现在讲竞争，竞争不是好事情，竞争是属於傲慢。修善积德，他为的是什么？为自己，不是为别人。他得不得福报？得福报，得大福报，这是阿修罗跟罗刹，到这一道去了。那真的是修上品十善的阿修罗，阿修罗王；中品十善的，阿修罗王底下这些干部，他的大臣；真正是下品十善，那阿修罗的喽罗。属於这两道，阿修罗跟罗刹道去了，我们也不能不注意。如果有骄慢、骄傲，有吝啬，吝啬就是我们常讲的自私自利。自私自利没有放下，贡高傲慢没有放下，你即使是修十善业道，奉持戒律，戒律守得很好，不是佛道，这个要知道，你的路走错了。阿修罗、罗刹统统称为魔道，你不是成佛，你是成了魔。这桩事情自古以来，从释迦牟尼佛在世，很多，不是少数。佛教我们从根本修，你想想看，这个意思多深。
　　这一节是讲眷属妙，佛的眷属，佛陀的眷属有菩萨、有阿罗汉。最下面的修十善业道，皈依三宝，受持五戒，这是佛眷属。我们今天受了三皈五戒，是不是佛的眷属？你就想想，七支你有没有做到？七支是举的十善业，十善业要没有做到，受三皈五戒不是真的，是假的，不是真佛弟子，这一点我们要懂。为什么十善业道做不到？实在说不是做不到，是我们不肯去做，不愿意去做，不想去做，所以你做不到。为什么？佛在经上讲得太多，「一切法从心想生」，作佛都能做到，做一个三皈五戒的学人，哪有做不到的道理！太容易了。作佛好比是博士班的毕业生，博士学位，三皈五戒是小学一年级的学生，哪有做不到的？有人说：我很想做，做不到。你的想不是真的，为什么？真的一定做到，你想不是真的，是假的，不是真想做到。
　　可是我们中年以上的人，是有困难，困难在哪里？习气养成，谚语所谓的，习气，从小养成不良的习气，所谓习惯成自然，少成若天性，从小就养成不好的习惯，这是我们这一代。我们的祖先不是如此，中国是最重视伦理、道德、因果的教育，五千年来到清朝末年，一般人从小父母教。我们传统教育疏忽、丢掉不过一百年，一百年不能说长，也不算短。所以不但我们不晓得，我们的父母不知道，我们的祖父母也不知道，大概要到曾祖父母他们才知道。学什么？学《弟子规》。你看《弟子规》里面的内容，跟十善业道去比较一下，十之七、八都是十善业道的意思。你把弟子规做到，十善业道你就可以打七、八十分，有七、八十分的基础，努力一点就可以拿到满分。这桩事情我们这两年，通过在庐江汤池做的实验，证明人民是教得好的，而且人民是非常好教的，不难！问题在什么？没有人教。所以我们认真学习不难。
　　你看看汤池我们开学的时候，我要求老师们要先做到。不做到不能教学，你教了别人不相信，所以你自己要先做到。你如果要你家里面儿孙好，你要做到，为什么？上行下效。你的儿孙看你，你是他们的榜样，所谓「上梁不正下梁歪」，你自己要正才行。我要求老师们四个月做到，把《弟子规》百分之百的落实，没想到他们两个月就做到，我非常感激，真难得。这些老师他们的基础，是幼儿园的老师、小学老师，有教小朋友的经验，我限他四个月，他两个月做到。我们现在想学，我叫你四个月做到，你八个月能做到已经不错了，你根扎下去了。有这个基础，你再好好的学《感应篇》、学十善业，我相信有一年半的时间，儒释道三个根扎稳了。这三个根扎稳，你是圣人、你是贤人，你是佛、你是菩萨。基础奠定了，凡夫作佛不难！难，难在你不肯做，你愿意搞六道轮回。
　　六道轮回是自己造的，不是别人造的，「迷唯一念，觉止一心」，这就说明，十法界、六道轮回从哪来？迷了。什么迷了？念头起就迷，有念就是迷，无念就是觉。我现在什么念头都没有，你还不觉，为什么？你还有个「什么念头都没有」，这个念头没拔掉，那还在迷。真正一念不生，心地清净光明，放光，那个境界跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星、大彻大悟是相同的，你成佛了。跟六祖惠能大师半夜听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他明白了，跟那个境界相等。那是佛境界，那个境界成佛了，这不能不知道。佛法知难行易，你对於事实真相搞清楚、搞明白，这个难，太难了；但是修行容易，只要你肯放下。所以放下是好事，不是坏事。现在一般人把放下看作坏事，放下不是好事，我把名放下、利放下了，好，名利都是你的，好像对我损失太大了。其实不然，我名利放下，你都收去了，你在搞六道轮回，我超越十法界，你有没有想到这里面的利害得失？
　　佛门有句话说，你要害那个人，你就请他做住持，请他做当家，为什么？决定出不了六道轮回，那真叫害惨！这个话祖师说的，不是假话。你愿不愿意做住持？愿不愿意做当家？好像没有人不喜欢做。可是怎么样？你坐在这里管人、管事、管钱，你脑子里有这些东西，道没有了。所以美其名，恭惟你一点，你修福，这修福是恭惟你，给你讲假话。如果跟你讲真话，你护持这个道场，如果要是不如法你堕三途，你在造罪业。你造罪业没人告诉你，没人敢讲你，为什么？跟你说了你会生气，你不但不感激，你还跟人家结怨恨。真正聪明人不说你，看到你堕落也没法子，救不了你。佛都救不了，人怎么能救得了你？这是你自作自受。
　　我这一生很幸运遇到韩馆长，她统统包去，所以我什么都不管，心才能在道上，才有这么一点成就。可是我这一点成就，她也得到利益，为什么？她的护持真正有一个成就的人，所以她没有堕三途，她生天！你护持，你底下将来能出几个真正觉悟的人，那你就有福报，你也不会堕三途，这个福报会帮助你生天。如果你底下所护持的，没有一个能出来，都是庸庸碌碌的，那你问题严重了。见了阎罗王，阎罗王会问你，你护的什么法？所以不懂戒律的，那没有法子谈，懂戒律的人知道。我们这一生，佛说得很多，得人身闻佛法，你的目的何在？佛在经上说得很清楚，不论宗派、不论法门，佛领导我们、带我们走的路就是一条，一个方向、一个目标，离苦得乐。哪里苦？三途苦、六道苦、十法界苦，离苦是离十法界，那真的是离苦得乐。
　　脱离六道轮回，这是方便法，不是究竟，脱离六道轮回，就是告诉你，你永远不会堕三恶道。你在六道里面，虽然能够达到非想非非想处天，寿命到了还是要堕三途。所以佛讲三界统苦。脱离六道，这是小果阿罗汉，不是大的果报，小果，就是告诉你说你不堕三途，你不再造贪瞋痴。贪瞋痴慢疑断掉了，不是伏断，是真断。明白这个道理，就晓得，我们修什么？就修这个。你还要争名、还要争利，这是跟佛教诲一百八十度的违背；佛叫你把它摆脱掉，摆脱掉你成就了。你还天天在争，你争这些东西就是增长贪瞋痴慢，疑在其中，你对世出世法都怀疑，所以你才搞贪瞋痴慢，分别执著严重的在增长、在提升，这就错了。你不是佛的眷属，你是魔的眷属，修得再好，积功累德做多少善事、善行，你是阿修罗的眷属，你是罗刹的眷属。简单的来说，佛是以清净心为宗旨；罗刹就以好胜、好强、竞争，以这个为宗旨。我们要学佛，就要把这些不善的习气统统淘汰掉。
　　在今天的社会，你这样的做法，一般人看到，你这个人没出息，阿Ｑ精神。我就是这个例子，初学佛的时候处处都让，总是吃亏，出家之后也是如此。所以我的朋友、同学、认识我的人，出家之后包括悟字辈的这些同修，他们怎么批评我？净公上人只会讲经，除了讲经之外他一无所能。一生都受别人摆布，都被别人控制，一点反抗能力都没有，我是这么一个人，他们批评得一文不值。到这么多年来，慢慢的对我有了点信心，看出因果报应上的一桩事情，那就是什么？吃亏有福。你们处处占便宜，我处处吃亏，吃亏的人后福无穷，这些人他们看到了。难得，现在对我另眼相看，证明古人讲的「吃亏是福」。你不肯吃亏，福报从哪来？有些人这福报是前生修的，我前生没修福，我的福报是这一生修的，学佛之后修的，没学佛之前不知道！
　　这个也很好，给大家做个样板、做个样子，你细细去观察。我这一生当中，观念里头没有道场，一生不要道场，我知道我是凡夫，我要是搞一个道场，我肯定堕三途。澳洲这个道场是不得已而建的，这大家晓得，我们离开台湾之后，有二十多个悟字辈的同学跟著我，没有人收留，没有依靠，这建个道场给他们，建好就想交给他们。但是在国外人地生疏，我年岁大，讲经的时间长久，还有些人能信得过、能支持我，所以学院挂个名，他们好办事。实际上只是挂个名而已，什么都不管；你要叫我管事，我名也不挂，大家一定要明白这个道理。
　　十善业道要特别重视，要认真努力的学习，真正现在我们想到这几年在这里提倡的，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，然后才到《十善业道》。如果你不从这个顺序，你专修十善业你学不到，你没有根。中国历代在家、出家学佛成绩辉煌，靠什么？靠儒释道三个根，你想把这三个根舍掉，无论是修哪一家的都不会成就。充其量像从前李老师所说的，你成就世间人所谓的学者，不是学佛，也不是学儒，也不是学道。你搞的是佛学、儒学、道学，搞这个东西，成就再大，与了生死、出三界毫不相关。最后就是说，该怎么生死还是怎么生死，李老师说这个话，真的，不是假的。真正修道人一定要以释迦牟尼佛做为榜样，他老人家你看看，开悟之后，三十岁开始教学，就是讲经教学，七十九岁走的，一生没有道场。走的时候在野外树林里头往生的，不是在房子里头，这就是告诉我们舍得干干净净，确实没有一丝毫留恋，我们学佛要以他老人家为榜样。我学佛第一个出家老师章嘉大师，他就告诉我学释迦牟尼佛，所以第一本叫我念的《释迦谱》、《释迦方志》。我们对世尊有了认识，知道他一生的行谊，产生真诚的恭敬、仰慕，真放得下。
　　「七支奉戒」是因，「金山围绕」是果报，像前面讲的七金山、七香水海，果报。「七识流转而为海印」，七识是前七识，这不单讲末那，末那、意识、前五识流转在十法界。海印是什么？同时，海印是没有先后。印，像中国人印信盖印，你看印章上很多字，一盖下去统统现前，没有前后。你书写的时候有前后，盖印没有前后。转八识成四智也没有前后，也是一刹那当中，这是华严教义。「第一义天，依持而住」，大乘教里面讲天，有讲五种天，五种天最后一个是第一义天。第一义，著重在义，天是比喻高，最高的，第一义天是最高，没有比这个更高。那就是佛陀、法身菩萨，明心见性，这称第一义天。所以大乘圆教初住以上，破一品无明、证一分法身，就可以称为第一义天。第一义天里面，也就是见性的人，见了性的人，我们常讲四桩事情，不生、不灭、不老、不死，他真的得到。六道里面包括色界天、无色界天，都有生老病死；四圣法界里面有变易生死，分段生死他没有了，有变易生死。到这个地方，生死没有了，初住以上没有了，见性了。
　　在佛陀教学目标里面，目标就是大家常念的阿耨多罗三藐三菩提，你学佛学什么？就是要求证得阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻，不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。为什么？这是佛法所追求的终极目标，翻成中国意思是无上正等正觉，这是你所求的。无上正等正觉是一切众生自性里头本来具足的，各个人都有。现在为什么没有？现在因为你起了妄想分别执著而不能证得。你只要把妄想分别执著放下，你就是无上正等正觉。我们在六道里，生生世世无量劫来，染污太严重，真的是想放下没有办法放下，佛有方便，佛教我们慢慢放。这章嘉大师以前教我的，不能一下放，慢慢放，天天放、月月放、年年放，只要你肯放就有进步，就慢慢提升。像爬楼梯一样，这是方东美先生告诉我的，跟章嘉大师教的是一个意思，像上高楼爬楼梯。顿悟不是爬楼梯，像现在讲坐电梯上来，他不是爬楼梯。可是方老师没有用电梯比喻，方老师说他有本事，一跳就上去，一步就上高楼了；你没有那个本事，不行。你能不能十层、二十层的高楼，你在底下一下就跳上去？那要功夫，你没有那功夫，那我们爬楼梯。
　　此地讲「第一义天，依持而住」，就是破了无明以后他们的住处，他住在这个地方是不生不灭、不老不死，这就是大涅盘的境界。惠能大师住在这里，所以他说「何期自性，本不生灭」。它本来没有生灭，生灭尚且没有，哪来的老死？「可以神会，非情能升」，你可以能体会，情就是情识，也就是烦恼，你还有烦恼习气，你上不去。可以神会，我们一般讲解悟，你在佛法有长时间的薰修，跟你讲你能懂，你能体会到几分，这就很不容易。这就是章嘉大师讲的看破，你能看破，你还不能放下。从前李老师讲经常常讲，世间人不能成就，好像经听得很多了，甚至於他也会讲经，也能上台，说看得破、忍不过，放不下。名闻利养现前还是不行，他还是忍不过，这就是他不能彻底放下。彻底放下，在佛法里说大英雄，英雄是什么？别人做不到的你能做到，这称之为英雄。所以非将相之所能为，将是元帅、将军；相是什么？是总理、是宰相。他们做不到，他们放不下，名闻利养放不下；你能把名闻利养给放下，真英雄。我们供佛的大殿叫大雄宝殿，雄就是英雄，大英雄宝殿。大英雄是什么？别人做不到的他能做到。别人做不到的是什么？是放下。别人放不下，他能放下，放下本来是佛。
　　下面说「不离本处，遍应十方」，这一会是在须弥山顶。前面一会第二会是在菩提场，菩提场上释迦牟尼佛在那边没离开，可是天宫的天人他们有感，佛同时应身。忉利天宫人看到释迦牟尼佛在忉利天宫，我们人间是看到释迦牟尼佛在菩提场，在我们人间讲经说法，不离本处升忉利天。清凉这句话说得好，不但升忉利天，遍法界虚空界哪个地方有感，他同时都应，遍应十方，这是神通广大。这种能力，佛说一切众生各个都有，一点都不希奇，为什么？自性。你只要见性，性没有时间，性没有空间，时间、空间都不存在。我们凡夫是受了时空的限制，出不了时空的范围，所以有先后、有此处、有他方，必须离开此处才能到达彼方。见性的人不需要，为什么？性无穷大，没有边际。就好像我们现在用的网路、用的电视一样，我们在香港佛陀教育协会，在这个地方跟大家一起学《华严》，在整个世界，在这个时候你只要打开频道都能收到，也是遍应十方没有离本处。不过我们还是受这些机械的限制，自性里面没有这些机械限制，它是自然的应现。
　　这桩事情很像江本胜博士做的水实验，同样的一杯水，每个人对著它，统统都应。没有人呢？没有人还是有应，为什么？自然环境里头有磁场，它还是应。这个感应是自然的，没有原因，没有理由，有感就有应，感应是因果。所以因果是自性里头本具的，不是外来的。迷的时候有，现十法界依正庄严；悟的时候还有，现一真法界。一真法界跟十法界依正庄严是同时应现，没有先后，没有彼此，这桩事情唯证方知。我们现在是从经上听到佛这么说，佛说这些话终极的目标，希望我们自己亲自证得。什么时候我们不离本处遍应十方？应当学，放下执著你就能遍应十方，应的范围不大，佛在经上告诉我们，小千世界。在我们听起来，小千世界也不得了，小千世界多大？一千个银河系。你在一千个银河系里面，你不离本处遍应十方，这是阿罗汉。菩萨能力就强了，菩萨能力能不离本处遍应十方，那个十方是大千世界，三千大千世界，是十亿个银河系，不是一千个。阿罗汉是一千个银河系，菩萨是十亿个银河系。初住菩萨到佛，就明心见性，那就没有数量了，遍法界虚空界。
　　学佛，诸位要记住，不管是哪个宗派、哪个法门，往生极乐世界也不例外，最后的目标是什么？统统是明心见性。我们在此地娑婆世界，这个环境不好，没有好老师、没有好的同参道友，修学非常困难。世尊为我们介绍有好地方可以去，极乐世界阿弥陀佛，换个地方去学习，到那个地方所有一切障碍都没有了，而且就是时间不需要很长，就达到明心见性。所以到极乐世界不是去享福的，到极乐世界去证明心见性，是为这个事情去的。见阿弥陀佛，你就晓得我见阿弥陀佛，我来干什么的？我来要学成佛的，我到极乐世界是来作佛的这就对了。就像六祖当年到黄梅见忍和尚，忍和尚问他：你到这个地方来，你想学什么？他说：我要作佛。他来作佛的，我们到极乐世界是去作佛。
　　下面说「映蔽佛日，及菩萨月，而成涅盘生死昼夜」，佛日、菩萨月都是代表教学。要知道佛菩萨的示现，佛菩萨的讲经说法、弘法利生、普度众生，统统叫方便法。所以佛在经上讲得很好，「佛法因缘生」，因缘生就不是真的，你要明了。佛在《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，不可以执著。你学佛法，你执著了，执著就变成所知障。所以马鸣菩萨教我们听经学教，要用什么态度？离言说相、离名字相、离心缘相，这就教你听经学教把分别执著放下。你有分别心、有执著心，你学不到，你所学的那是世间法，不是佛法。如果你不执著、不分别言语，文字是言语的符号，不执著言语、不执著文字、不执著名相，懂就懂，不懂就不懂，不要去想，不要去研究。为什么？一研究是第六意识，那不是佛的意思，是你自己的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」，你所解的全是自己的意思，看经望文生义；听经亦复如是，随著音声生义就错了。你所生的全错了，这是非常困难的一桩事情。由此可知，佛言语文字是什么？是做个桥梁。我们所谓这个东西是指路牌，指示你的方向，不是目的地，要懂这个意思。把指路牌当作方向，错了，自古以来犯这种错误的人，不计其数，太多了！《华严经》在哪里？这经本是《华严经》，错了，这哪里是《华严经》！真正《华严经》在哪里？自性华严，唯心华严，那是真的。可是我们学习，我们中下根性的人要依佛的方便，依靠佛的方便慢慢的契入到真实，就是一面学，一面要懂得放下，不要执著，你才有悟处。悟处也不能执著，一执著就错了，所以说你心有体会，可以神会。
　　「成涅盘生死昼夜」，涅盘没有生死昼夜，这句是说你成大般涅盘，这是正说；另外一个衍生的意思，有涅盘生死昼夜，那是什么？你的应化身，就是这个地方讲的，不离本处遍应十方，你在天道随顺天道，随顺天道的生死昼夜，你在人间随顺人间，我们现在讲时差，你在哪里你就随顺那个地方，随顺那个地方的众生。我们现在一般讲此时此处，在这个地方应化随著这个地方的众生。像释迦牟尼佛当年示现在印度，随顺印度众生的生死昼夜，他有没有生死昼夜？没有。示现是不是装著做？没有，没有装著做作。也就是说世尊的示现、诸佛如来的示现、法身大士的示现，绝对没有起心动念。起心动念那就堕落，那不是示现，为什么？起心动念迷了。这个道理真正搞清楚、搞明白，认真努力去学习，这叫真学佛，这叫真的回归自性，真的回头。我们得走我们的路，决定要奉持禁戒，这是世尊最后的遗教，在《涅盘经》里面讲的。如果说把戒律废除、戒律舍弃，决定不能成就；已经成就的人，诸佛菩萨没有不严持戒律的。为什么？给众生做好榜样，就是大慈大悲，就叫普度众生。你不能给众生做不好的榜样，这个道理不能不懂。真正严持戒律，发菩提心，菩提心是真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲的心，没有一个妄念。自自然然，往上面说，跟佛菩萨感应道交，从下面讲，跟一切众生也感应道交，这是真正学佛，真正在行菩萨道。
　　下面讲生果妙，「生教行果而为妙树」，这些是为众生，不是为自己。这是讲菩萨应化在十法界，应化在十方世界，自自然然生教行果；教是言教，行是身教，果就是把因果报应做出来给众生看，也就是佛家常讲的三转珐輪。对於上上根的人示转，一指示他就明白，像惠能大师那种人好教，几句话一说，他就开悟、他就证果，上上根人。对中根人，你指示他，他还不懂，必须苦口婆心的劝导他，那就是行教。劝人是一定要做榜样，用行动慢慢叫他看到，他觉悟。对於钝根的人，劝他，他也不相信，他也不能接受，怎么样？果。果是什么？拿果报作证，现在人讲要把证据拿来，真正把证据拿出来，你相不相信？这些都是能够得度，都是有善根的。
　　如果说证据拿来还不相信，佛法讲那是一阐提的众生，一阐提是什么？没善根，佛来了也度不了他，他还是不会接受的。但是一阐提现前不能得度，将来还是会得度，为什么？教行果他接触到，接触不信没有关系，一历耳根永为道种，阿赖耶识里大乘教的种子他种下去了。你现在不相信，你造种种业，你受种种报，报受尽之后，以后再得人身会遇到大乘，你相信，为什么？阿赖耶识有种子。从这个地方我们就明白，一切众生没有一个不得度，一阐提有佛性，「生公说法，顽石点头」，顽石也承认。一切众生都有佛性，石头也有佛性，它不叫佛性，它叫法性。
　　见性的人，不要说见性，就是说把执著放下的人，执著放下没有见性，阿罗汉，就能够跟天地万物沟通。实在讲，我们一切众生跟天地万物也是息息不住的在交流，有感应，但是妄想执著太严重，你没有觉察到。不是没有觉察就没有感应，有，没有觉察还是有感应。这与清净心有关系，心愈清净你能够觉察到感应，跟天地万物的感应，跟诸佛菩萨的感应，跟一切鬼神的感应。因为它是一体，怎么会没有感应！所以你逐渐的往上提升，你生活的境界不一样，渐渐扩大那才叫受用，佛经上讲的境界。我们今天很可怜，被烦恼习气严重的拘束，我们的生活圈子太小，苦不堪言。如果放下执著，圈子就大了，你的生活范围一千个银河系，在一千个银河系里面，你想到哪里立刻就到，不需要交通工具。见性，那个大自在你就可想而知，遍法界虚空界。
　　下面讲第九资具，「世界初成，菩萨先出，为众生现种种资具」。世界有成住坏空，现代的天文学家藉著高科技的手段，把望远镜装在无人驾驶的太空船上，发射到太空。二十多年前发射出去的，现在距离我们地球有几十亿公里，要用公里来计算。我们看到一张照片，在柯尔报告里头，他选择了一张，我们看到，在银河系里有个小点，蓝色的，那就是地球。是我们太空船距离多少？距离四十亿英里，距离地球四十亿英里拍摄下来传回来，你看到一点点蓝色的星。如果我们不需要用交通工具，比它更圆满，你能够生活在遍法界虚空界，哪个星球上众生有感，你就会在那里现身。不是说到那里去，没有来去！为什么？法性遍一切处。相是什么？相是性变现的。性就像虚空一样，实在讲虚空还是自性变现出来。
　　我们现在用简单的比喻，性好像什么？好像电磁波，我们在这里讲经用电磁波传遍在虚空，在地球上无论你在哪个地方，你有接收的设备，频道按下去，画面就出来了。是不是我们这个画面从此地用电磁波，有距离传到那边？好像是有，实际上没有。因为电磁波已经传遍整个地球，外太空还达不到，这个地球，你在地球上任何一个角落，只要有接收的设备就能看到。当你见性之后，你的自性是遍法界虚空界，法界虚空界里面所有一切的万法，能生万法。这个虚空无数的星球，星球里面有各种不同的众生，十法界依正庄严哪里来的？自性变现的。自性变现，有没有分别执著？没有。有分别执著也能有变现，小通，小小神通；放下妄想分别执著，是自性里面本来具足的神通，这神通叫德。佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」，能现的是德，所现的是相，智慧遍法界虚空界，德能遍法界虚空界，相好遍法界虚空界，有缘就现，没有缘不现，不现不是不在。什么叫缘？感，众生有感，自性它就现，是这么个道理。
　　所以世界初成，就有众生移居到那个世界，移民一样，与那个世界有缘的众生，他自然就到那里去了。可是众生还没去的时候，菩萨先去，为什么？菩萨知道那批众生要到那边去居住，菩萨在那边先替他们安排，现种种资具，就是他所需要用的、生活的都给他准备好。在很多宗教里面说神造世界，大概就这个事情。譬如我们地球，这个地球形成的时候，菩萨先来，地球上还没有人，他先来，早就给你安排好。这有动物、有植物、有矿物，将来人在这里居住，他就能运用这些、采用这些。可是现在的人不知道爱惜大自然，随著自己的意思还要糟蹋大自然，破坏大自然，那麻烦就来了，这世界就会毁灭。世界的成住坏空也不是自然而然的，是众生的业感，这个要懂得。众生心地善良的时候，这个世界是成住；众生心行不善，这个世界就坏空，离不开因果。
　　「世界将坏，菩萨后没，为说上定，令免三灾」。这有道理，真叫慈悲到极处，世界将要坏的时候菩萨最后走；换句话说，菩萨先来，菩萨后走，佛菩萨没有不在世间的。释迦牟尼佛灭度不在了，那是佛的方便说，不是真实说，真实怎么样？没走。我们现在明白了，佛菩萨是法性，他没有来去，这就是缘现与不现，缘成熟的他现了，缘不成熟的他不现，不是他不存在。好比我们收看电视一样，我们频道按下去，这就是缘，画面现了。我们再按一下频道没有了，不看它就没有，不是它不在，诸佛菩萨的示现亦复如是。我们迷了，迷了把自性变成什么？变成叫灵魂，灵魂是怎么有的？执著有的。你执著要是没有了，放下了，灵魂就恢复，恢复什么？恢复叫自性。我们佛讲灵性，就不是灵魂，迷了叫灵魂，悟了叫灵性，灵性遍法界虚空界。灵魂在法界虚空界横冲直撞，自以为是；不知道我，我是遍法界虚空界是我，真我。迷了之后，只把这一点点东西认为是我，这就是经上讲的「可怜悯者」。
　　世界将坏，这也是个缘成熟，有很多众生警觉到世界坏了怎么办？我到哪里去？佛菩萨趁这机会，来帮助你，帮助你破迷开悟，帮助你脱离将要坏的世界，坏的世界是什么？三灾。三灾是大三灾不是小三灾，火灾、水灾、风灾，水火风不是没有原因，有原因，贪瞋痴来的。瞋恚是大三灾火灾的因，如果这个世界上众生瞋恚心都很重，这个世界毁灭了，被火烧掉了。现在我们这个世界，居民瞋恚心很严重，你看明显的，地球上的温度上升。科学家的解释，是从相上说的；佛在经上告诉我们，是从性上讲的。相不能解决问题，现象是果，性是因，如果我们居住地球上的人，都能够把伦理、道德、因果找回来，都能够遵守，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，地球上的温度又会降低。瞋恚灭掉，火灾就没有了；贪爱放弃了，不再有贪婪，水灾就没有；不再愚痴，风灾就没有。不再竞争，地震就没有，竞争是心的不平，就是傲慢。地震就没有。佛从性上讲的，真的，只有佛法能救一切苦难众生。
　　佛是说过世间人有共业、有别业，这个地区要受三灾，但是这里面也有好人，也有真正能放下的人他不受。这些人杂居在一起，所以使这个灾难缓和了，是有灾难，降温、降轻了，没那么严重。要看如果断贪瞋痴的人愈来愈少，就是修戒定慧的人愈来愈少，具足贪瞋痴的人是愈来愈多，这个世界上灾难就逐步上升、逐步的扩大。我们就晓得，怎样化解？提倡教育，帮助人觉悟。教育没有别的，帮助别人觉悟，了解事实真相，贪瞋痴慢对自己决定没有好处。人内有贪瞋痴叫三毒烦恼，这三种严重的病毒，外面有诱惑，五欲六尘诱惑勾引你里面的贪瞋痴，你就很容易生病，病从哪来的？病从这么来的。里面把贪瞋痴息掉，外面虽然有诱惑，诱惑也是病毒，外面的，你不受影响，你不受它的诱惑，这里面产生不共业。如果你有智慧高、福报大，你居住在这个地方，这个地方人虽然造种种不善业，沾你的光，不是没有灾难，灾难减轻，灾难缓和。你要是离开这个地方去了，舍弃这个地方走了，这个地方灾难就多，灾难就严重，就这么个道理。
　　你就晓得，你一个人修福，你一个人放下，虽然自己提高，这提高是你的性德提升，同时你也修了大福报，为什么？因为你的善能够跟这个地区人的不善冲击，把他们的不善降温。这利益一切众生，众生不知道，你自己也不知道。但是你到一定的程度，那你就很清楚、很明白，原来自行就是利他，要利他决定要自己修行，自己不修行不能利益众生。这个世间，《坛经》上讲得好，苦难众生福不能救，你有大福报，你发大财，你把这财布施给他们，你救不了他的苦，你化解不了他的灾难。怎样能够真正救他化解灾难？你自己好好修，你是大智慧、大福德之人，大家都沾光，道理在此地。所以这个东西不是财富能解决问题，也不是你的权位能解决问题，是你的德行，是你的智慧。
　　佛菩萨的德行、智慧，统统都用在教学上，释迦佛如是，十方三世一切诸佛如来无一不如是，他都在教学，再看世出世间的圣人亦如是。然后你就晓得，我们在世间要成就第一等的功德、第一等的事业，是什么？是教育，教学相长。我遇一个人教他，两个人也教他，只要跟人见面都教他。而且教人最重要，首先你要肯定佛说的「一切众生本来是佛」。你可不能轻视他，他造极重的罪业要堕阿鼻地狱，你还是尊重他，为什么？他本来是佛。他为什么造罪业？他迷失了自性，堕地狱是他的果报，他自作自受。我们帮助他，尽自己的心，他能信、能解、能行，他就回头，他真的得度；他不相信、他不懂、他不能行，你给他阿赖耶识里头种了种子，还是真的帮助他。
　　所以佛教菩萨，菩萨跟一切众生接触，令一切众生生欢喜心，他讨厌我，我赶快避开，他很欢喜。这个避开不是怕他，是不让他生烦恼，大慈大悲。因为他生烦恼，对他是很大的伤害，他起了怨恨，看你就不高兴，那个怨恨是地狱因。我回避，不让他生气，他就少堕一次地狱，真慈悲。世间人不懂，佛菩萨清楚，我们如果不深入经教，我们对於佛菩萨的用心、弘愿、大行，就完全不知道。说这些，都是佛菩萨应化在九法界。至於佛菩萨在一真法界，那没法子，不能体会，也说不出。到你功夫渐渐往上提升，你渐渐契入，所以这个地方可以神会，不可以言传，你自然会知道。
　　下面说高者，这解释高的意思，前面是讲十桩事，「高者，具成八万四千诸度法门，自在障外」。这是须弥山的高，也是表法，高是什么？具是具足，成是成就，一丝毫欠缺都没有，具足成就八万四千诸度法门；换句话说，具足究竟圆满的佛法。佛是觉悟的意思，法是方法、门径，究竟圆满帮助众生破迷开悟的方法。自己怎么样？自在障外，障就是十法界，自己在一真法界，在障外。「为众生故，入生死海，亦具八万四千诸度法门」。这就说出来了，你看佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，就是初住以上，这不是十信位的菩萨。为众生故，众生有感，入生死海，记住就是前面所说的遍应十方。不离本处是一真法界，障外，不离障外；遍应十方，十方是障内。十方里面就是什么？他有妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，「愿消三障诸烦恼」，这是十法界，遍应十方。应化也具八万四千诸度法门，前面是性具，自性里头本来有的。应化在十法界这是讲修德，他在那里修行，他的修行就是身教，就是前面讲的教、行、果，他要示相，性具里头没有形相。所以八万四千法门不是学来的，你自性里头本来有的，只要见性全都出来，惠能大师给我们做最好的榜样。
　　「据金刚性，邻胜义空」，金刚是讲不坏、不变不异，这是什么？自性。邻是做邻居，胜义空是真空，佛讲空讲了几十种空，胜义空是第一义。空不是没有，不是说什么都没有，空有不二是胜义空。为什么说空？因为它没有形相，六根接触不到，眼看不见，它不是色法，耳也听不见，心里想也想不到。心里想是第六意识，第六意识也缘不到，所以叫空。它什么都有，样样具足，只要有缘马上就现前。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！