汝今谛听

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。】



　　这段文是从前面一段，因为上次时间的关系没能够讲完，讲了一半，今天我们接着讲。前面的经文，诸位多少需要温习一下，就多看一看，今天这个意思才能够接得起来。这是说阿难尊者请求世尊为他开示「见见非见」这几句经文的意思。在前面一段，结集经的人已经将世尊开演的用意给我们说出来。在世尊开导的言词当中，首先是责备阿难尊者博闻强记，于奢摩他微密观照疏忽了，就是真正在功夫上面疏忽了。这几句话虽然是对着阿难讲，实际上就是对我们自己说的，因为确实是有不少人学佛有这些习气，那就是迷在文字、名相之中，不能够依文字般若起观照般若。而佛祖的教诫确实是希望我们依文字起观照、证实相，我们要执意博闻强记，确实不是佛教诫的意思，这个一段的责备，我们应当要认真的反省。

　　「奢摩他」这一句话是印度话，梵语音译过来，在前面也已经解释很多，一般讲奢摩他可以翻作即性具足的本定；而微密观照，实在就是般若里面讲的观照般若，观照般若也是本具的照用。为什么不讲定与观照，而用奢摩他、用微密观照，用这样的字样？这是防止我们误会在即相里面去修定作观，就是落在意地里面，这就错了。奢摩他的定是性定，微密观照是本性的照用，换句话说，都是离开修为的。前面也跟诸位略略的提过，离一切虚妄这就叫微。哪些是虚妄的？《般若经》里面给我们讲的，「凡所有相皆是虚妄」。我们能够在一切相里面不执着，这就是微之意；即相无相，这是密义。所以观照的时候观照什么？就是观照微与密，心里面一切不执着，那个密是即相无相。《心经》说得好，《心经》是「色即是空，空即是色」、「色不异空，空不异色」，这就是密义。我们天天读诵经论，就要把经论的道理来观察这一切万事万物之形象，与经中所讲的理是不是一个？从这里面去体会，这叫做微密观照。所以佛在前面「十番显见」，讲到最后「见见非见」，这就是微密观照，乃至于后面所讲的四科七大，皆如来藏妙真如性。可见得这正是离妄绝相，微密观照，这是真正的智慧现前，才能入这样的境界，这是总持圆实的境界，也是明心见性以后这些大菩萨们的造修。阿难今天的路子走偏差了，他的路线是专门在强记多闻，完全是落在意地里面。所以对于观照这桩事情、定慧这桩事情，他完全没有，因此佛讲到「见见非见」，他不能够通达其意。在这个地方古人也有所谓「迷了，句句都成障碍；悟了，字字皆是般若」。我们在这一个阶段所读的经论，在境界里面可以说都提升到相当高的程度。我们明了佛法里面最怕的是取相，如果在一切法里面无有取舍，你就能见到万法皆如，就能见到一真实相。阿难的博闻强记，就是有取有舍，这是病根在这个地方。

　　下面世尊要给他开示，先嘱咐他，『汝今谛听，吾当为汝分别开示』，这一句是对阿难尊者讲的。不但叫阿难得利益，『亦令将来诸有漏者获菩提果』，这句话就显示佛陀的大慈大悲，「将来」包括我们现前大众，换句话说，我们人人都有分。「谛听」两个字很重要，这在经典里面我们也读过许多遍，听起来也都耳熟，可是闻法悟与不悟关键就在这两个字上，所以世尊每一次开示总要求大众要谛听。什么样才叫谛听？我们现在的听算不算谛听？谛听，你看到古人批注，要仔细的听、用心的听，我们现在是这么说法，实际上仔细听、用心听都不是谛听的意思。古人批注当中「谛实而听」，这个谛实是有意思，虽有意思，要是粗心大意的人还看不出真正的义趣所在。同时，这两个字对于初学的人来讲不能讲太深，讲太深反而讲迷惑，所以对初学的人讲，你要用心的听、要仔细的听，这样就可以了，劝他专心。换句话说，凡是落在意识里面，用心意识去听都不叫谛听。真正的谛听，就像观世音菩萨那一章里面所讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，那才叫谛听，用闻性去听这才是谛实。

　　谛实而听，也就是我们常常给诸位讲的三慧，是三慧起用。如果我们心里有个三慧，早就不是三慧；心里面明明白白，可是心里面决定没有迹象，这才是三慧。六祖说得好，「本来无一物」，你那个心里还有闻思修，那不糟糕了吗？那哪里叫三慧？本来无一物，就是三慧现前。这是要悟的，不能想，愈想就愈糟糕，想是用的心意识，分别执着在那用事，第六识、第七识用事，离开心意识是真性用事。在此地我们可以说，三慧就是谛听，三慧就是微密观照，三慧就是观照般若，名词有许许多多，都说的是一桩事情。一桩事情，为什么说这么多名词？叫你不要执着，告诉你名是假名。名是指事的，事明白了，名不执着，名与相都要离，这才是谛听。只要能做到谛听，哪有不开悟的道理？听了不能开悟，这是有听无谛，没那个谛字，所以听了不开悟；有谛去听，不会不开悟的。这是在这个地方，把这两个字再深入的说说它的意思。

　　在一般讲起来是「因教观心，由言契理」，宗门、教下无不是这个原则。你看宗门里面常讲言下大悟，教下常说藉教观心，这才是一个真正善于修学之人。我们在此地就世尊对阿难来说，阿难在现前这个阶段，他已经承认、明白见性是真的，前面「十番显见」，把他重重的疑情都破除了，知道见性是真。这个「十番显见」我们讲得也很仔细，我们现在现前疑情有没有？疑情不能说没有，可是我相信诸位也能够接受，见性是真心；虽然能接受，可是还是妄心用事，跟阿难一样，不能说我们不行，知道这是真的，可是日常用事还是妄心，阿难也不例外，阿难现在还是妄心用事。原因在哪里？是我们的习气太深。虽然晓得见性是真心，也能接受，但是不能百分之百的接受，是因为我们现在只知其当然，而不知其所以然，究竟的道理还是不明白，像阿难一样，「重增迷闷」。阿难重增迷闷，我们是胡里胡涂连迷闷也没有，可是真有迷闷，自己没有感觉到，这就是我们的程度还比不上阿难；换句话说，我们晓得真，不知其所以真；我们晓得八识是妄，而不知其所以妄。

　　追根究柢，问题出来了，不追根、不究柢，现前都能承认，晓得六识是妄的，六根根性是真的，我们也只到这么一个程度而已。因此在日常生活实际作用里面，我们还是不会用真，还是习惯于用妄。假如要是会用了，我们就跟诸佛菩萨非常接近，不会用那就去得太远了。会用就是会用观照般若，依我们本经来讲，就是会用微密观照。像前面佛所说的，「获妙微密性净明心，得清净眼」，这是阿难求的。阿难所求，又何尝不是我们所求的？我们几时也能够获得妙微密性？就是真如本性。妙、微、密都是形容真如本性的，净明心，清净光明的真性，得清净眼。会用，立刻就能证得，不是难事情；不会用，好像很难。阿难尊者在此地显示就是不会用，还得麻烦世尊来给他分别开示。假如能在奢摩他中，这个奢摩他是性定，本性本来具足的大定。诸位要晓得，没有定就没有观照，就好像水一样，水必须在静的时候才有观照的作用，像一面镜子一样，它才有照的作用；水如果起波浪，它就失掉观照的作用。

　　所以微密观照从哪里起来的？从奢摩他起来的。这就是为什么佛法里这样着复位，佛法讲八万四千法门，实际上就是八万四千种不同的方法，统都是修定。定了以后才生智慧，生智慧就是微密观照现前；不定就没有智慧，不定就起不了观照的作用。诸位要是懂得这个道理，我们看经、听经、读诵，你也就得到门道，也就能找到门路。我们看经、听经，心为色声所转，诸位想想，这叫依文字起观照吗？这不叫依文字起观照，这叫什么？被经所转。就跟法达禅师以前念《法华经》一样，为《法华》所转了，一面念着，心就随着经的意思起伏，在那里起波浪，这就是为《法华》转。悟了以后怎么样？悟了以后他转《法华》，反过来转《法华》。怎么转《法华》？还是一样的念，心不动。从「如是我闻」，念到「信受奉行」，不起一个分别心、不起一个妄念，这叫转《法华》，依文字这个依法，依文字起观照才证实相。我们听人家赞叹几句，就高兴得不得了，心就被他所转；人家骂我们几句，气好几天气都消不了，你看看大风大浪这个心起伏，还有什么观照的作用？没有了。

　　佛菩萨在这个境界他转境界，你赞叹他的时候他心如如不动，你辱骂他的时候他还是如如不动，他就转境界，他就生智慧，就能提起微密观照的功夫。课堂里面是这样的训练，训练什么？就是训练依文字起观照。训练好了之后，要运用在日常生活当中，在一切境界里面依六尘境界起观照般若、证实相般若，这是佛法。如果不起这样的作用，那试问问，经念了有什么用处？我们常讲佛法殊胜功德利益从哪个地方看？所以一定要善学。一乘教义里面最怕的是着有，心里面有一物就坏了，心里有佛法也坏了，你为佛法所转，开不了悟，心得不到奢摩他，你也失去微密观照，这叫不善学。毕竟善学的人少，不善学的人多，阿难为世尊的侍者，也示现不善学。所以只要善学，在一切境界里面能提得起观照的功夫，我们无始的病根就能够拔除，尔后是一门而入，直超无学，登妙觉之位。世尊不但是勉励阿难以及当时在会的大众，同样也勉励将来的这些学人，包括我们现前的大众。请看下面经文，底下的经文非常重要。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！