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净公上人讲妄想分别执着集第二二三卷

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發表於 2019-2-23 16:38:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...是中国的东西,《感应篇》是中国的东西,我们不学外国的,我们学中国东西,中国圣人的著作。给你讲经,我给你讲《六祖坛经》,那完全是中国的东西,那不是从外面翻译过来的。给你讲中国古代祖师大德的作品,《大藏经》里头很丰富,这些都是属於正法。要用正法接引大众,要用正法教化大众。
  末后这一句『毗卢遮那境界力』,这一句话的意思非常深。毗卢遮那是法身佛,前面跟诸位介绍过,法身佛没有形相。是不是真有?真有,它不是物质,它没有形相,我们六根都缘不到。不但是眼耳鼻舌身缘不到,意都缘不到,想都想不到。它在哪里?无处不在,无时不在。虚空世界是它的相分,是它的现相,刹土众生也是它的现相;但是刹土众生这个里面,又加了妄想分别执著在里头,所以就变成十法界。法界原本是一真,一真法界何以变得这么复杂?那是一切众生的妄想分别执著。一切众生住报土,唯佛一人住净土,净土就是一真法界。现在我们希求的、要做的,怎样把无量无边法界恢复到一真法界?一真法界跟无量无边的法界没有矛盾,可以共存,没有妨碍。真不碍妄,妄也不碍真,这叫不思议解脱境界。毗卢遮那,换句话说,自性性德在加持你,你才是这个大经的当机者,你才具足条件学习这部大经。好,今天时间到了。


大方广佛华严经  (第七0一卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0701
  诸位同学,请看「世界成就品」,赞胜劝听偈颂最后两首,第九、第十:
  【一切刹土入我身,所住诸佛亦复然,汝应观我诸毛孔,我今示汝佛境界。】
  清凉大师给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七00卷)  2002/5/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0700》)


...身,所住诸佛亦复然,汝应观我诸毛孔,我今示汝佛境界。】
  清凉大师给我们讲这十首偈,前面八首都是赞叹法门无比的殊胜,后面这两首才是劝听。普贤菩萨大慈大悲,劝我们要好好的来听教。诸佛如来境界不可思议,我们从经论当中细心去体会,在这首偈里面得到了证明,真正是无比殊胜希有。第一句说『一切刹土入我身』,虚空法界,正如本经所说,一切世界海微尘数的刹土众生,这是一切刹土。「入我身」,这里最重要的一个字眼「入」。这个话普贤菩萨说的。「入我身」,入哪里?可以说入全身。全身里面每一个毛端、每一个毛孔,用我们现在的话来说,全身每一个细胞、每一个原子、每一个电子、每一个粒子。我们常常这样的观想,对於这世间的一切妄想分别执著自然就减少。
  人在一生当中,一天到晚都在想,想些什么?说老实一句话:胡思乱想,没有一念是正经的想法。这就讲你一念想正经的叫正念,一念不是正念叫胡思乱想,胡思乱想叫妄念。妄念纷飞,这是凡夫;正念分明,那是佛菩萨。《华严经》上教导我们,这是正念,这才是事实真相。「一切刹土入我身」,我身上每个细胞,细胞你再去分析,把它分成原子、电子、粒子,每个粒子里面都是一切刹土。不要说别的,就是这个身体,你就晓得多么复杂。每一个毛端、每一个粒子里面都是虚空法界,无量无数无边的刹土众生都在其中。我们的肉眼很糟糕,你看到毛孔你注意看,怎么看也看不出来!跟诸位同学说,佛如是,菩萨如是,我们如不如是?你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0一卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0701》)


...回头想想自己是不是?自己与这个展览的统统都相应,各个项目都相应,你自己入境界了;如果不相应,那还是凡夫,依旧在搞六道生死轮回。「一切刹土入我身」,你再看底下:
  『所住诸佛亦复然』,每一个刹土里面都有佛,有佛在那边教化众生,都有无量无边菩萨海会围绕,那是佛的学生。菩萨如是,我亦如是。菩萨明白,我糊涂,我不知道。明白的人知道,一粒微尘、一毛孔、一毛端都是究竟圆满的法界,明白的人知道,糊涂的人是永远不知道。你要跟他说这些事情,他会骂你,「你头脑有问题,你思想有问题,你神经有问题,你怎么胡说八道?这毛端里什么东西?什么也没有。」拔一根汗毛下来化验化验看,世间人搞这个,他相信他化验的结果。用自己的妄想分别执著,用这些科学的仪器来化验,化验到最后什么也没有,这里头哪有虚空法界?哪有刹土众生?这不思议解脱境界。不但凡夫跟他讲他不相信,前面第三首里头讲的,小乘人不相信,阿罗汉、辟支佛不相信;「著诸有」的,权教菩萨也不相信;修学的大乘的菩萨,你跟他讲这个话他半信半疑,为什么?不是他的境界。
  哪一种人能相信?前面不晓得说了多少遍,修普贤行的人他相信。什么叫普贤行?全部的「大方广佛华严」就是普贤行。我们一般人不明了,一般人充其量讲普贤行,他就会想到《四十华严》最后的这一卷经,里面讲的十大愿王,以为这个就是普贤行。没错,那是普贤行的纲领,普贤行的细则你不知道。好像看书一样,你只看到这个书名,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0一卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0701》)


...顺众生的分别而分别。你说这是水壶,我也说这是水壶;绝对不是我有这种分别执著,是你们有分别执著,我没有。我随顺你们的分别而分别,随顺你们的执著而执著,我自己没有分别的意思,也没有执著的意思,这叫放下。诸位同修一定要知道,放下世间意,不是叫你放下世间事。放下世间事,我也不要到此地来讲经了,每天到这里来讲四个小时干什么?这世间事。讲完,讲完就算了,心里头痕迹都不著;如果著一点痕迹,「我今天讲了四个钟点,我很有功德。」好了,「很有功德」,那叫世间意。说老实话,并无功德。你心里想这个念头是什么?你有福德,落在世间意里面都是福德,没有世间意才是功德。功德是没有痕迹的,功德是清净的;福德是有迹象的,这里头有妄想分别执著,事是一样。
  就以我们每天四小时讲经来说,讲经到底是功德、是福德?稍稍有执著,就是你有妄想分别执著,这个念头没有断,讲经说法是福德,这个果报是财富、聪明智慧、健康长寿,是福德;如果每天讲经说法,心地清净痕迹都不著,真正做到「说而无说,无说而说」,这是功德。功德的果报是什么?功德果报把你的境界往上提升了。从人法界升到天法界,天法界升到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、法身菩萨法界,不断向上提升,所以不能有痕迹。在这个世间,世间很复杂,什么样复杂的环境我在这里头修行,修什么?修不著。这个不著是心里头不著,清清净净,净宗常讲「六根清净一尘不染」,我修这个。别人跟我争,我要笑面给他磕头,把他那个争的意思化解掉,清净心!你争、你夺,我统统让你,你看看我的表态,真诚清净平等正觉慈悲,我学佛就是学这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0一卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0701》)


...就是佛的大弟子,就像释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人一样。弥勒菩萨成佛也有常随弟子,老和尚发愿做弥勒菩萨的常随弟子,各人愿望不相同,我们的愿望是希望做弥陀如来的常随弟子,都好!
  佛法是平等的,《金刚经》上说得很好,「是法平等,无有高下」。一切法,法法都是平等的,这个话是真的。前面我跟诸位说过,生佛平等,性相平等,理事平等,无有一法不平等。你用平等心去看,诸法是平等的;你用清净心去看,诸法是清净的;你用真诚心去看,诸法是真诚的;你用慈悲心看,诸法是慈悲的。所以蕅益大师才说,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,物质环境、人事环境真的来说它是平等的。不平等怎么产生的?不平等是我自己的妄想分别执著里面产生的。与外头境界有没有相干?不相干。不相干要硬说它有关系,你这不叫冤枉人吗?自己冤枉人,自己是一丝毫都不觉得,这叫凡夫,这叫可怜悯者;佛菩萨不如是,佛菩萨跟我们真的不一样,我们要知道。所以,学佛!
  我们要想证得清净法身(这是广大身)、证得普眼境界,当然要拓开心量,你的心包太虚、量周沙界,你要能爱人,慈悲一切。你不从这个地方下手,你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物,物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘,大到虚空法界,一味真诚,自己没有一丝毫虚妄,没有丝毫杂念,你就能入普眼境界,你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己,一切众生是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0一卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0701》)


...愈殊胜,我们会走向诸佛如来的频道。那是至高无上的,具足真善美慧,一丝毫的缺陷都没有。地狱也是个频道,那个频道里面很苦、很凄惨。你究竟入哪一个频道?入哪一个空间维次?自己做不了主。怎么现前的?业力现前的。业力不可思议,所以佛在经上常讲,「心、佛、众生,三无差别」。你这个心的力量,尽虚空遍法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」,识也是心,这是说明心的力量不可思议。佛的力量也不可思议,众生的业力也不可思议,众生业力能够把唯心所现的这个境界,能把它扭曲。唯心所现的这个境界是一真,我们现在讲许许多多无量无边空间维次,在一真里头这个维次都不存在。这个空间维次从哪里来的?就是无量无边的法界从哪里来的?从一切众生妄想分别执著里头变现出来的,所以维次没有边际、没有数量。我们晓得因没有数量,一切众生的妄想、一切众生的分别、一切众生的执著哪有头数?每一个妄想、每一个分别执著都现一个境界,所以不同维次空间是无量无边的。
  有些维次很接近,很接近里面那一部分我们共同能感觉到,我们今天讲的共业,「同分妄见」,《楞严经》上所说的。我们同样看一个色相、听一个声音,每一个人的感受不一样,那个感受是「别业妄见」。我们同样看个花,同样看一棵树,有人看得很欢喜,有人看得很悲哀,每一个人的感受差别很大,这个感受差别就是别业,跟别人不共的。境相摆在一块大家一起看,这是共业。共业里头有别业,别业里头有共业。这都是讲频道很接近的,频道差距太大的,那就根本不能接触了。六道人鬼,人见不到鬼,鬼见不到人;人跟诸天,我们见不到诸天,一般诸天也见不到我们。天人能见到我们,都是修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0二卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0702》)


...,这是事实,我们可以肯定的。所以,内体的差别也是无量无边。第五句:
  【世界海庄严。】
  清凉大师在注解里头为我们讲的是「宝等庄校」。宝,何止七宝?我们世间人讲七宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙称之为宝。七宝里面的玻璃,不是我们现在的玻璃,我们现在的玻璃是用化学成品制造的。七宝里面的玻璃就是我们现在讲的水晶,水晶是天然的;七宝里面的琉璃,是我们现在讲的翡翠,绿色的玉。总而言之,这些都是天然的矿物。在地球上这些矿物少、希有,希有就变成很珍奇,大家很喜欢、很爱惜,称之为宝。每个星球地质不完全相同,何以不相同?「唯识所变」,道理在此地。如果把识舍掉,这些星球你要是去参观,它就一样了。我们心里头有妄想分别执著,有这些差别,住的是报土,不是净土;妄想分别执著断干净了,你住的是净土。净土是唯心所现,那里面的庄严就像本经佛所讲的华藏世界,像往生经里面佛所讲的极乐世界,我们一般称之为一真法界。由此可知,依报确确实实是随著正报转,但是这句话一般人很难相信。
  学佛的人能接受,凭什么接受?凭对佛的信心。佛决定没有妄语,佛所讲的我都相信,凭这个。自己有没有亲自见到?没有。有没有能做个试验?不能,没有这个能力做试验。但是修行年数久了,功夫深了,会有一点体会。必须要到真的烦恼断了,我们一般讲证了果,才真的转境界。证果从前李老师常给我们讲,证到初果还不行,大概一般讲三果他的境界就不是凡人能知道,四果罗汉的境界就更殊胜。你们念《慈悲三昧水忏》看迦诺迦尊者...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0二卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0702》)


...最短十岁,这是讲大多数人,我们今天讲平均年龄。这个世界很不好,人的寿命很短暂,寿命只有十岁。两三岁这个人就成熟,就结婚生子,到八、九岁就是老头子。从十岁每一百年,就是每过一百年,现在讲一个世纪,加一岁,平均年龄加一岁。这样一百年加一岁、一百年加一岁,加到八万四千岁,这是人寿最长的。到八万四千岁就不能再加,要往下减,再过一百年减一岁、过一百年又减一岁,减到十岁。这样一增一减,叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫。你要执著数目字,佛就给你这个说法。哪些人执著?小乘权教执著。大乘尤其是圆教他不会执著,他为什么不执著?「凡所有相,皆是虚妄」,长短不二,他执著这些干什么?他心地清净,没有妄想分别执著,所以念劫圆融。由此可知,所有一切现象无不是从妄想分别执著里头发生的。
  妄想、执著是虚妄的,能发生的体是虚妄的,所发生的事相哪里会有真实的?人明白这个道理,万缘放下,身心就得大自在,才能够入佛解脱的境界。否则的话,你是样样事情斤斤计较,那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界?所以这些现象之有,全是幻有,因缘生法。《中观论》说,「因缘所生法,我说即是空」;《金刚般若经》讲,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真实相。觉悟的人在这个现相里面积功累德、断恶修善,觉悟的人;迷惑的人,念念想占有,名闻利养、五欲六尘他放不下,他累积罪业。累积功德的脱离轮回了,多半住四圣法界;造作重业的,就变现出六道轮回,在这里头舍身受生,循环流转,干这个事情,变现这个现相。所有这些现相,总的来说都是从心想生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)


...,能发生的体是虚妄的,所发生的事相哪里会有真实的?人明白这个道理,万缘放下,身心就得大自在,才能够入佛解脱的境界。否则的话,你是样样事情斤斤计较,那你是要到哪一劫你才能入得了佛境界?所以这些现象之有,全是幻有,因缘生法。《中观论》说,「因缘所生法,我说即是空」;《金刚般若经》讲,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真实相。觉悟的人在这个现相里面积功累德、断恶修善,觉悟的人;迷惑的人,念念想占有,名闻利养、五欲六尘他放不下,他累积罪业。累积功德的脱离轮回了,多半住四圣法界;造作重业的,就变现出六道轮回,在这里头舍身受生,循环流转,干这个事情,变现这个现相。所有这些现相,总的来说都是从心想生,这个心想就是妄想分别执著;离妄想分别执著,一真法界就现前了。那是诸佛如来、法身菩萨的境界,这里头没有劫住。讲劫住是方便说,对凡夫的妄想分别执著还没有放下的人对他讲。已经放下的人没得说,念头尚且不生,还有什么言说?但是在我们现前烦恼习气没有断,我们概念当中确确实实有时间的概念、有空间的概念,《百法明门论》里面讲的「时分」、「方分」,是抽象的概念,不相应行法。这个概念里面似乎是有,实际上没有。不但体没有,现相也是虚幻的,细心的人能观察得出来。再看下面第九句:
  【世界海劫转变差别。】
  这一句里头有三桩事情,前一句著重在「住」,就是这个星球、这个星系,我们今天讲,它存在的时间长短,讲它存在的时间长短。第九句的「劫」,就是存在时间长短里面重要的是底下两桩事情,一个是『转变』,一个是『差别』。清凉大师在这一句里面给我们注解得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)


...决这些问题,解决生老病死的问题。做国王解决不了这个问题,荣华富贵解决不了这个问题,真觉悟了!我们现在学佛,还要争名逐利,争权势、争地位,没有想到本师释迦牟尼佛!修行怎么会成功?谚语里面讲「地狱门前僧道多」,不是假话。原因到底在哪里?我们在迷,没有在觉。虽然学佛、虽然出家,虽然搞弘护佛法搞了很多年,细心的反省检点就发现自己依然是迷而不觉,依然是邪而不正、染而不净。那自己心里就有数,我将来死了到哪里去?还是搞三途六道。有什么了不起?有什么意思嘛?
  经论上常常讲,真正是大丈夫,这个大丈夫也就是大英雄的意思,在这一生当中了生死、出三界,不再造轮回业。不造轮回业,首先要把轮回心断掉。什么是轮回心?妄想分别执著是轮回心。妄想分别执著不断,你没有办法脱离六道轮回,你这一生肯定空过了。放下,现在就要放下。哪一天放下,你那一天就成就,你那一天开悟,你那一天就证果。所以你要问你什么时候成就?不要问别人,别人怎么会知道?问自己。圣凡就在一念之间,一念觉,凡夫成圣;一念不觉,凡夫永远堕落,总而言之,不知道世间是「梦幻泡影」,不知道这个。读经太少,这个太少是时间太少,佛法薰习的力量非常微弱,不起作用。如果天天不读经,天天不听教,那就一点办法都没有了。学佛,拜佛、烧香种一点福报,种一点善根,起心动念求福不求慧,求升官发财,求保住自己的利益。这个念头叫妄想,这个行为叫分别执著,你怎么能够解脱?你怎么能够入佛门?说真话,皈依没有入佛门,为什么?你没皈;出家也没有入佛门,为什么?皈依没有做到。这三条你做到没有?觉而不迷,正而不邪,净而不染,你没做到。
  三皈要怎样做到?皈依佛,天天不离开佛陀教诲,念念记住佛陀教诲,时时落实佛陀教诲,这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下,佛教给我们怎么做,我们就照做。佛教我们「孝养父母」,我们一定要做到;佛教我们「奉事师长」,我也一定要做到;佛教我们「慈心不杀」,我们连伤害众生的念头都要断掉,不能让众生因我而生烦恼。修十善业,条条要落实,你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见,那就是皈依法。经天天念,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)


...念不觉,凡夫永远堕落,总而言之,不知道世间是「梦幻泡影」,不知道这个。读经太少,这个太少是时间太少,佛法薰习的力量非常微弱,不起作用。如果天天不读经,天天不听教,那就一点办法都没有了。学佛,拜佛、烧香种一点福报,种一点善根,起心动念求福不求慧,求升官发财,求保住自己的利益。这个念头叫妄想,这个行为叫分别执著,你怎么能够解脱?你怎么能够入佛门?说真话,皈依没有入佛门,为什么?你没皈;出家也没有入佛门,为什么?皈依没有做到。这三条你做到没有?觉而不迷,正而不邪,净而不染,你没做到。
  三皈要怎样做到?皈依佛,天天不离开佛陀教诲,念念记住佛陀教诲,时时落实佛陀教诲,这真的皈依佛了。把自己的成见、妄想、习气统统放下,佛教给我们怎么做,我们就照做。佛教我们「孝养父母」,我们一定要做到;佛教我们「奉事师长」,我也一定要做到;佛教我们「慈心不杀」,我们连伤害众生的念头都要断掉,不能让众生因我而生烦恼。修十善业,条条要落实,你这才叫皈依佛。在经论当中学习正知正见,那就是皈依法。经天天念,念了没有用处,有口无心,有什么用?念要懂得里头的意思,要把这个意思变成自己的思想、行为,你真的皈依了。皈依僧,僧两个意思,「六根清净,一尘不染」,这对自己;对大众,「六和敬」,六和敬是僧团里基本的戒条。
  「见和同解」怎么修?把自己的想法、看法统统放下,每一个人都放下,那就同解,都没有意见了,天下太平。我有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)


...统依我的!」佛不是这个说法;佛说我们把一切想法、看法统统放下,不就和了吗?我看到经典里头这个说法,佩服得五体投地。於是我要怎么学?跟一切众生交往,我没有意思,我没有意见,我没有想法、没有看法;我随顺你们的想法、你们的看法,随喜功德。你们的想法有善、有恶,我很清楚、很明了,我随顺你们善的,我不随顺你们恶的。我在随顺里面就含有教学、教化的意思在里头,我不说一句话,不起心不动念、不分别不执著教化众生。
  用身体的语言来教,身教。你看我的作法,你看我怎么生活,看我怎么样处事待人接物,看我如何跟一切众生交往,你从这里仔细观察,你就明了了。怎样观察能够看得很清楚、很明了、很真实,没有看错?你自己不能有妄想分别执著。如果夹杂妄想分别执著你去看,看错了,看错之后你就想错了。不但对人,对佛、对菩萨你都会看错,你都会想错。你没有看到事实真相,你歪曲了事实真相。歪曲事实真相於佛菩萨一点损伤都没有,自己可造作罪业了,自己要负因果责任。所以佛法愈说愈细密,细密到无法想像、不可思议。所以清凉大师一句话给我们解答了,「随业改变」,这一句是真理。往好的地方改还是往不好的地方改,都在自己的行业。自己修积善业,你就往善处改了;你要是造作恶业,你就往恶的地方改了,哪有一定?由此,你就应当觉悟。
  我一个人这一生当中,无论是哪一方面的际遇,吉凶祸福,自己要负责任,与外缘决定不相干。凡夫很可怜,他不知道这个真正的意义,他总是怨天尤人,所以他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)


...有成就?儒家的君子,佛法里面的菩萨,这个菩萨是指我们自己;我们学佛无论在家、出家,受了三皈五戒,受了菩萨戒,你就是菩萨了。你要做一个名副其实的菩萨,你不可以做个有名无实的菩萨,那个没有用处。名副其实的菩萨,试问问你受五戒,五戒你有没有天天去温习一遍?你受菩萨戒,《菩萨戒本》古人是定半月半月诵戒,怕你忘掉。古人还有半个月的能力,我这上一堂课,我还能够维持半个月,半个月以后怕忘掉,再温习一遍。现在的人说老实话,三天都不行。不但三天都不行,真的是可怜,三个小时都不行。
  你们看看我们在此地上课,上课是连续两个小时,很安静的在听讲,很像那么回事情。讲完了,出了讲堂的门口,心就变了,还是凡夫心,还是妄想分别执著,学的这个东西没用处。学世间法很明显增长贪瞋痴慢,学佛法不得利益,没有增长戒定慧,也没有减少贪瞋痴慢,这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力?没有觉悟,三皈依头一条没有做到,有名无实,这怎么能成就?所以要想成就,就要认真放下自己的烦恼习气,我们一般人讲的成见,放下自己的想法、看法,要非常认真努力,记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法,这个地方一定要知道,我不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。因为如果有人说,你放下自己的想法看法,去听释迦牟尼佛的,你不是好汉,被人牵著鼻子走。你一听这个话也满有道理!於是不学佛了。你错了!经典里面的想法看法,自性本来是这样的,所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)


...很明显增长贪瞋痴慢,学佛法不得利益,没有增长戒定慧,也没有减少贪瞋痴慢,这就是所谓功夫不得力。为什么功夫不得力?没有觉悟,三皈依头一条没有做到,有名无实,这怎么能成就?所以要想成就,就要认真放下自己的烦恼习气,我们一般人讲的成见,放下自己的想法、看法,要非常认真努力,记取经典上的教训。我们采取佛的看法、想法,这个地方一定要知道,我不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走。因为如果有人说,你放下自己的想法看法,去听释迦牟尼佛的,你不是好汉,被人牵著鼻子走。你一听这个话也满有道理!於是不学佛了。你错了!经典里面的想法看法,自性本来是这样的,所以随顺佛陀的教诲是随顺自性本具的性德,不是随顺别人。释迦牟尼佛如果还有妄想分别执著,那我随顺他我是被人牵著鼻子走;释迦牟尼佛没有妄想分别执著,「无我、无人、无众生、无寿者」,性德流露。
  我们现在智慧没有开,性德没有流露,他性德开了,性德流露了,我随顺他就是随顺自己的性德。你要是明白这个道理,了解这个真相,你跟佛走,一切依靠经教,你的信心坚定了,你的信心清净了。前面讲第一个是净信,第二个是坚固心,后面接著你看,亲近善知识,得佛力加持,你就是华严会上的当机者。你还有怀疑、还有顾虑,你怎么能入佛道?入佛道实在讲,就是宗门里面所说的明心见性;你有疑惑、有顾虑,你不可能明心见性。为什么会有疑惑、顾虑?是因为你没有放下,世出世间一切法都没有放下。统统都放下了,还有什么疑惑?还有什么顾虑?所以祖师大德常常挂在口头上,我们叫它做口头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0三卷)  2002/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0703》)




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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