二零一二净土大经科注（第四四０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四四０集）　　2013/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0440



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百四十四页倒数第四行，我们从第二句看起：

　　「菩提是毕竟常乐处」，这个意思很深。菩提是真正的智慧，是从真心流露出来的智慧，这个智慧是本有的，不是学来的，自性本具的，而且是无所不知，无所不能。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以这是平等的，佛有，我们也有，蚊虫蚂蚁也有，甚至于花草树木也有，大而星球，小而微尘，统统具足，它是平等的。我们自性的智慧德相被烦恼习气障碍住了，透不出来，不起作用。这些障碍物是什么？是烦恼、是习气，是起心动念、是分别执着，这不是好东西。这是因为迷失了自性，不知道宇宙之间万事万物的真相，才生起这些妄想、杂念。妄想、杂念起来了，自性里头本有的智慧德相不见了，不是真的失掉，是障碍住了。障碍住，给你说是暂时不见，只要你把障碍放下，就又见到了。

　　用什么方法放下？方法无量无边，经上说八万四千。八万四千不是数字，是表法的。表什么？表无量。所以大乘教里头有所谓哪一法不是佛法，这个意思很深。哪一法不是佛法，哪一法是佛法？问题，佛法、不是佛法是一不是二，关键就是在迷悟。悟了，没有一法不是佛法；迷了，《大藏经》、《华严经》也不是佛法，《无量寿经》也不是佛法，迷了。佛法这两个字是什么意思？帮助你觉悟，佛是觉悟，是觉悟的方法。哪一法是觉悟的方法？如果是会么，法法皆是。不会？不会，《大藏经》也不是，《华严》、净土都不是，妙就妙在这里。什么叫悟，什么叫迷？悟，真正明了一切诸法的真相，这叫悟；不悟就是迷，对于所有一切法的真相一无所知。悟，我们称他为佛菩萨；迷，我们称他为六道凡夫。

　　那我们要问一句，读佛经可以帮助我们开悟，读四书五经能不能帮助我们开悟？我读基督教《新旧约》能不能开悟？我念《古兰经》能不能开悟？告诉你，统统能，问题你会不会，你会就能，不会不能。不会，读《华严经》、读《法华经》也不行，你也开不了悟。所以禅宗常讲的，「会么」，这句话的意味很深，意味很广，你会么？什么叫会，什么叫不会，标准是什么？大乘教里头佛说得很多，离一切法就是。穿衣吃饭能不能开悟？能。问题是会不会穿，会不会吃？会，那你是佛菩萨；不会，你是六道凡夫。大小乘经论、宗门教下、显教密教，佛常说，没有一天不说。为什么？我们在迷的人多，佛要常常说，常常提醒我们，我们可能有那么一天一下开悟了。关键就是不着相，吃饭不着吃饭的相，就开悟了；穿衣不着穿衣的相，就开悟了；读经典不着经典的相，就开悟了。不管读什么，读什么东西都一样，你读《新旧约》你不着相，会开悟，所以法法皆是佛法。不会呢？不会，着相，心被外面相迷了，不知道相是假相。知道假相你就不迷，你不被它欺骗。

　　这些天有不少学习传统文化的人来看我，问我传统文化要怎样做才能做出成绩出来？这个念头是个善念。为什么古人能做出那么好的成绩，我们现在人做不出？古人用真心，我们此地讲的，用菩提心。古人有使命感，能放下自己财色名利，能放下五欲六尘七情这些，他能放下。放下之后他的心是定的，心是清净的，也就是古人用心是清净平等心。现在人用心是自私自利的心，是名闻利养的心，是求自己安乐的心，别人死活与我不相干，这是现代人。果然把这个事情搞清楚、搞明白，需不需要做大官、发大财？不要。

　　孔子没有做过大官，鲁国做司寇只做了三个月。司寇是什么地位？现在的警察局长，小小县分里头一个警察局长，只做三个月，所以在社会上没有身分地位。有道德、有学问、有智慧、有能力，想帮助人做一点事情，周游列国，没有人肯用他。什么原因？我们在猜想，他用真心，那个国王用妄心，怎么能用他？用他，我的福就不能享了，没福享了，应该是这个道理。他讲仁义道德，仁义道德不能骗人，那些人他不讲仁义道德，他常常用欺诈的方法达到他的目的，孔子决定不会做的，所以不投缘。到六十八岁，老了，孔子才死了这条心，不再去见这些诸侯王，回老家去教学，将中国优良的传统文化培养学生传下去，做这个工作。这个工作做成功了，孔子作梦都没有想到，他这个的成就、功德，让中国历代帝王都尊崇他，称他为至圣先师，没想到。孔子教了多久？只教了五年。他如果要晓得这桩事情，三十岁就可以开始教学，可以教四十年，那个成就绝不亚于释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛三十岁开始教学，释迦活了八十岁，孔子活七十三岁，三十岁到七十三岁也四十多年，那还得了！这叫圣贤事业，世间那是帝王事业，帝王事业比不上圣贤事业。帝王事业要有那个命才行，没有那个命做不到。命里头有，真有帝王命，命里头没有不要去求。释迦牟尼佛命里头有，他是帝王命，他要不出家，继承王位，他是帝王。他聪明，不要，做帝王不如做圣贤。释迦牟尼佛采取做圣贤的办法，他走通了。印度人称为佛，就是中国人称为圣；印度人称为菩萨，中国人称为贤，就这个意思。所以佛菩萨是对那些修行有成就的人一种称呼，圆满的成就称他作佛陀；有成就，没有达到圆满，称菩萨。佛菩萨不是神仙，跟宗教没有关系，这不能不搞清楚。不搞清楚，混搅在一起，让许许多众生产生误会，这个责任谁负？从事教育工作者他要负这个责任。教育没有别的，教育唯一的宗旨就是让接受教育的人了解宇宙人生的真相，然后他的思想、见解、言行才不会产生误会，这是教育根本的理念。

　　佛教是教育，不是宗教，但是佛教在中国变成宗教顶多不过三百年，它变成宗教，以前不是，这是早年方东美先生告诉我的。佛教在今天的社会很混杂，他们都称为佛教，这释迦牟尼佛很冤枉。释迦牟尼佛一生教学，三十岁开悟。孔子也是的，孔子他自己说的，十五岁有志于学，三十而立，三十岁成就。释迦牟尼佛十九岁舍弃王位，出家苦行，三十岁成就。释迦开悟之后就开始教学，七十九岁过世，我们中国人算虚岁，八十岁，讲经教学四十九年。他一生没搞过别的事，没有建立寺院道场。他教学没有一定的场所，随时随地，听众多少不拘，少的，三、五个人，多的，有成千的人。他不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他就真的教你。所以他是一个社会教育家，他的身分是个社会教育的义务工作者，要懂这个道理。

　　我们跟释迦牟尼佛学，佛不在了，他的教诲就是经典，还在世间。我们读他的经典，读也不是容易事，为什么？佛的经典字字句句是从真诚清净心里头流出来的。什么人能接受？什么人能看得懂，能体会到？也要用真诚清净心，你就能体会到，不会产生错误。没有真诚恭敬心你体会不到，你去学，完全是自己的意思。用自己的意思来解释佛经，那不是佛经，是你自己的经。所以佛法没有别的，真诚，这一大段都是讲菩提心，菩提心就是真诚心、清净平等心、大慈大悲心，为众生不为自己。众生在受苦，我们自己怎么可以享乐？众生受苦，你在享乐，众生跟你距离愈来愈远。

　　众生苦，佛也苦，佛三衣一钵，日中一食，树下一宿，他这么苦，苦难的人都跟他接近，他才能帮助苦难人。你不跟他一样不行，这叫代众生苦。所以学佛怕吃苦，他学不出来，他不会成就。佛的心念念为苦难众生，一生就是一个念头，如何帮助众生离苦得乐，就这一念。一生，千经万论都是以这个为目标，不能让众生离苦得乐，决定不干。如何帮助众生离苦得乐佛知道，苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，你对于眼前境界，包括自己，外面的世界，万事万物，你对它完全不知道，迷惑颠倒。你看错了，你想错了，你说错了，你做错了，苦就来了。从你个人生活的苦，衣食住行的苦，你家庭的苦，到社会、到整个世界，苦报。

　　整个世界的灾难，不是我说的，我没有说，我是听很多人告诉我的，因为我不看报纸、不看电视、不听广播，我什么都不知道。人家说我说灾难，这个话说得有点冤枉，不负责任。我怎么知道灾难？你们大家都来告诉我，我这个信息从这来的。我从今知道了，你们跟我说再多的灾难，我不说，听而无闻。我真的是没有灾难，我每天过的是好日子，人家问我是什么事，世界上没发生事情，我在这里没有看到发生事情，没有听到发生事情，很好，每天日子都很好过。不见不闻，就天天过好日子。你看电视、看报纸，自找麻烦。我每天读经，每天跟佛菩萨接触，听佛菩萨教诲，这是我的生活。一天读经至少四个小时，我跟大家在一起分享四个小时，八个小时过去了。其它的时间我念佛，我求生净土，年岁这么大了，什么事情都不能做了。

　　所以佛知道苦乐法，苦从哪来的，乐从哪来的，乐从觉悟来的。佛教化众生的理念、目标、方法就非常鲜明，离苦得乐是目的。方法？方法是帮助众生破迷开悟。迷破了，苦就没有了；智慧开了，乐就来了。用什么手段？用教学。所以他天天教，讲经教学四十九年，一天都不肯放松，帮助人觉悟，这个方法好极了。

　　今天这个世界动乱，我有幸在过去十年里头参加不少次联合国的和平会议，这也是稀有的缘分，让我接触到全世界许多国家的精英、专家学者。大家讨论什么？讨论如何化解冲突，促进社会安定和平。联合国这个会议从一九七０年开始，到现在四十多年，每年投下的人力、物力、财力真的是不计其数，可是没有产生效果。于是许多的会友，我称他们作会友，我们在一起开会，对于这个世界上还会不会有和平产生怀疑；换句话说，不相信这个世界还会有和平出现，天天担心的世界毁灭。世界毁灭最担心的，也非常具体的，就是怕核武战争。如果第三次世界大战爆发，那就是整个世界的灭绝。这不是天灾，这是人祸，这非常可怕。

　　我们参与这个会议，在会议上做了很多次的报告，化解社会的冲突，促进社会的和谐，需要伦理、需要道德、需要因果、需要宗教这四种教育。如果我们能提倡这四种教育，希望宗教都回归教育，像释迦牟尼佛一样讲经教学，这个世界会好，问题确实能化解。为什么？常常讲，天天讲，大家听了，每天都在听，终有一天他觉悟了，他一觉悟，问题就解决，这个人就离苦得乐。一家人觉悟，一家人离苦得乐；一国人觉悟，这一国人就离苦得乐；全世界的人觉悟，这个世界就变成极乐世界，教育太重要了！

　　英国汤恩比说的话正确的，一点没有说错，他说「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法结合起来真能解决问题，彻底解决问题。特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛的理念、智慧，帮助人离苦得乐的方法、手段，统统值得我们学习。我们学了之后要用在自己生活上，管用，学了要没有用处，学它干什么？到极乐世界离苦得乐，现在呢？现在就离苦得乐，将来到极乐世界，我才相信。现在不能离苦得乐，要到极乐世界才离苦得乐，我就会怀疑，我要的是现在离苦得乐。你问我，我有没有得到？我告诉你，我得到了。没有学佛之前，生活确实辛苦，学佛之后得到大幅度的改进，现在一年比一年快乐，一年比一年欢喜，真的。这些经教一年比一年深入，同样是一部经，永远读不厌。为什么？每一遍都有新的意思出来，这个东西才妙，它不是死的，它是活的。才真正相信佛经所说的，字字句句无量义。你不要说一辈子，十辈子、一百辈子，你都没有办法解透。什么时候能解透？明心见性就解透了。

　　所以明心见性是佛学终极的目标，你大彻大悟，明心见性，你学位就得到了。这学位是什么？佛陀。你就成佛了，明心见性，见性成佛，你就毕业了。作佛之后怎么样？作佛之后你是用真诚心，你再不用妄心，你有无量智慧心，你有无量慈悲心，你会跟其它诸佛一样，发心去帮助众生离苦得乐。为这个事情乐此不疲，干得非常快乐，别人看到好像很辛苦，你自己感到其乐无穷。

　　所以菩提是毕竟常乐处，这个要知道，菩提是智慧，求智慧才是真正常乐。不是求知识，求知识不行，爱因斯坦求知识，现在在地狱。他自己说，他这个地狱是所有地狱里头最苦的，叫什么地狱？无间地狱里面的核爆地狱，就是核子弹爆炸。那是他发明的，所以他在这个地狱里。受的什么苦？原子弹不断的在爆炸，一个接着一个，他说他所感受的痛苦，是身体每个细胞都在摄氏几千度的高温之下烧烤，苦不堪言。地藏菩萨怜愍他，让他暂时离开地狱出来，把这个信息告诉世人，劝导世人决定不能发动核武战争。他说制造原子弹的人，发动战争的人，执行去打仗的这些人，将来都跟他同一个地狱。他透了信息之后，还得要回到地狱去，苦不堪言！

　　因果真有，不是假的。人生苦短，你作威作福能有几年？欺负别人，压制别人，剥削别人，你能享几年福，地狱里头要受多少年的苦。你真正搞清楚之后，决定不干这个事情，饿死冻死我也不敢偷盗别人的，不造这个罪业。饿死冻死没有关系，不会堕地狱。佛经上说的，为持戒而死，果报在天堂；破戒而活着，将来都在地狱。我们相信佛的话是真话，不是骗我们的，不是吓唬我们的，而是事实真相。所以让众生得好处的，我们要全心全力帮助他；他做的事情不善，是自利而不是利他，这我们要远离，我们不去参与。起心动念、言语造作要想到善恶果报，我们有这种高度的警觉心，远离邪恶，这就得自在。

　　「此毕竟常乐，依何而得，要依大义门」。大义门是什么？下面说，「大义门者，谓彼安乐佛国是也」，大义门就是极乐世界。人用真心，真心第一德就是仁爱，仁是二人，推己及人，想到自己就想到别人。仁者爱人，爱人才真正能帮助他离苦得乐。谁做到了？阿弥陀佛做到了，在西方建立一个道场，这个道场就是极乐世界，就是安乐佛国。这个安乐佛国专为接引十方三世一切诸佛剎土里面的六道众生，是以这个为主，因为六道众生太苦了，这大义。中国过去圣贤治世，国家的领导人都是圣贤君子，他们治理国家，太平盛世，称为礼义之邦。礼义之邦做到最圆满、最究竟，一丝毫缺点都找不到，那就是极乐世界。阿弥陀佛所建立的这个道场，是整个宇宙里头最好的居住环境，最好的修学场所，到达那个地方去，一生没有一个不成佛的。我们明白了，学佛学了六十多年，终于把这桩事情搞清楚、搞明白，这才产生信心，一丝毫不怀疑。你问我这一生，我这一生什么希望都没有，就希望到极乐世界，每天盼望，我什么都不想，每天盼望，盼望阿弥陀佛来接引我。这是大义，礼义之邦做到究竟圆满。

　　「故令一心专至，愿生彼国」。这个话我接受了，一心专念，这个至是达到极处，除了阿弥陀佛之外，我心里头什么都没有，吃饭念阿弥陀佛，穿衣念阿弥陀佛，工作念阿弥陀佛，行住坐卧都念阿弥陀佛。为什么？佛说得很清楚，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。这个心是真心，不是妄心，我要从妄回归到真，这就是功德圆满。「欲使早会无上菩提也」，早一天回归无上菩提。无上菩提是你自己本有的，无上菩提就是佛陀，就是阿弥陀佛，就是十方一切诸佛。学佛没有别的目的，在这个世间帮助有缘众生。什么是有缘？他能相信，他能接受，他不排斥，跟我们做朋友，我们将来往生做榜样给他看，他就相信了，这不是假的。

　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异」。违是与自性相违背的，哪些是相违背的要记住。前面《往生论》里面说的，贪着自身是违背，我们把话说白一点，贪着自己的享受，这就错了。第二个是众生疾苦与我不相干，没有为众生平安幸福着想，没有这个念头。第三个，希望别人对自己恭敬供养，这与菩提心相违背。顺着呢？反过来就顺了。我们这一生在世间，我觉悟了，明白了，不为自己，全为众生。像毛主席对共产党员的要求，全心全意为人民服务，这是顺菩提心。共产党员都能够做到，毛主席的福报大了，他在哪里？在天上，当天王去了。如果个个都是自私自利，不顾人民死活，这就往下堕落。全心全意为人民服务是他说的，没错，念念为众生苦难着想，怎样帮助他离苦得乐，怎样帮助他破迷开悟。

　　由此可知，教育重要。中国圣贤教育、佛陀教育就是帮人破迷开悟的。所以一切诸佛菩萨他们示现在人间、示现在十法界，干什么？教学。完全是做一个义务的教育工作者，教学不收学费的。现在教育界出了问题，我听说有些老师教学生，课堂里面教一半，另外一半不教。为什么？他自己开补习班，要求学生到补习班上课，把那个不教的那部分补出来。你要不上他的补习班，考试不及格，你会被留级、被淘汰。补习班教学要缴学费，这个学费是老师自己完全得到。这就把教育变成什么？变成商业化，补习班是学店，老师在学店里头经商。教育会沦落到这一天，我们古圣先贤作梦都想不到，怎么可能会发生这个事情。这个话要在一百年前说，没人相信，因为所有行业里头，教育是最清高的，教学要收学费，这多难为情！孔子教学没有收学费的，家庭富有一点的，逢年过节送一点粮食、送一点衣服供养老师；家境清寒的，对老师的孝敬，束修。束修是什么？干肉，一条大概一斤、半斤，表示对老师的敬意，这最少的。老师靠这个生活，没有生活来源，所以老师很清苦，很节俭，所以穷秀才。他们的使命很大，传统文化能不能传下去全靠这些人。现在这些人没有了，文化承传发生了危机。

　　这些年来，我们对汉学很关心，汉学儒释道。到国外去参观、去考察，看看汉学在国外的状况，最著名的，欧洲法国（法兰西）的汉学研究所。这个研究所成立在满清末年，比伦敦的汉学大概要早三、四十年，很有成就。欧洲学汉学到巴黎，这些地方我都去过，可是他们的汉学，研究的方向目标，跟中国古时候不一样。中国古时候的汉学对生活有密切关系，为什么？它落实在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它落实在这里，实用的学问。所以称实学，是真实的，是管用的。现在他们的研究偏重在古代的文化知识，与现代的生活不发生关系，研究二千年前中国人的文化状况，他研究这些。

　　我这次在法国访问见到罗贝尔教授，这是现在法国的一个汉学家。我们举行一个座谈会，他们教授有十几个人，好像三个多小时。他知道我们在马来西亚办了个汉学院，现在学校还没建成，最近动工了，预计明年年底可以开学，积极在做筹备工作。他问我们研究的方法，我说我们研究落实在生活。他感到非常惊讶，这个东西现在还管用？管用。正好吴念博居士他跟我同行，我就让吴念博把中国传统文化如何落实在他现在的企业，他的企业管理是用传统文化，做出非常好的成效。罗贝尔教授听了很有兴趣，他说还管用？我说管用，真管用。所以他愿意跟我们合作，我说好，我们也愿意跟他合作，我们来互补，知识方面你帮助我们，真正落实，产生幸福家庭、幸福社会，我们来帮助你。

　　如果要没有用处，那还有什么价值，研究它干什么？汤恩比博士说，孔孟学说、大乘佛法能救二十一世纪。那就管用，不管用你救得了今天的社会吗？今天社会乱成这个样子。这是他说的，我们不敢说，他带头说的，我们跟进，我们对他的话能理解，我们能相信。大乘佛法是什么？是无我。人能做到无我，什么问题都解决，无我才真正做出牺牲奉献，才真正能为他。在这个世界上，这也是汤恩比说的，真正做到彻底的牺牲奉献，完全没有一丝毫的自私自利，他说只有三个人，他看到的。第一个就是释迦牟尼佛，第二个是耶稣，第三个是甘地，印度的甘地，这是最近的，这三个人确确实实没有一丝毫私心，真正是全心全意为众生服务。尤其是佛陀做得最彻底，权位不要了，他是王子，他要不出家他继承王位。王位牺牲，权力牺牲，享受牺牲，去过苦行僧的生活，去托钵，而且做得非常彻底，从十九岁一直到八十岁。具足真实智慧，教化众生，对于来求学的，不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你来，我都教你。所以它不是宗教，它跟宗教不对立，它是教育。教育，任何宗教都可以来求学，所以它是开放的，这是一帮好东西。

　　这也是汤恩比说的话，古代的中国人心量很大，能包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度的，中国人能包容，能够接纳，佛法大幅度的提升了中国本土文化。这真的，这一结合，相辅相成，让中国传统文化真正达到尽善尽美。今天讲中国传统文化，儒释道缺一个都不行。胡适之写《中国哲学史》，写到佛教他就没有办法下笔，所以他这个著作只写了一半，上册，没有下册。为什么？他不懂佛法。

　　大义门就是帮助一切众生愿生极乐世界，到极乐世界成就无上菩提。以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。「凡已发菩提心修习净业者，应常体究」。这个常字很重要，常常放在心上，深入的体会、去研究。「切莫自违菩提门」，念老这几句话说得好，不能违背，不能退心，违失本愿就退心了，你这一生不能往生。这一生不能往生，下一次再碰到，机会不大。所以真正聪明人，我决定不放弃这一次的机会，我在这一生当中决定成就，决定自己有把握往生，不需要别人助念。这就对了，做好榜样给别人看。

　　去年十一月，刘素青居士就做了一个榜样，做一个活着往生的榜样。她的妹妹写了一个报告，很清楚，我们都放在网络上，诸位自己可以去看。她发心给念佛同学做一个往生的证明，她的寿命还有十年，不要了，求阿弥陀佛来接引她。从发这个心，发的是真心，恳切，不到一个月，真走了。大概在往生前七、八天的样子，她妹妹得到一个信息，听到一个声音，这个声音是数字，２０１２１１２１１２，这么一组数目字，她把它记下来。她心里想到，２０１２大概是年，１１是月，十一月，２１是二十一号，后面是１２，十二点钟。她把它写来给她姐姐，她姐姐看了一下，笑一笑，没说话，收起来了。果然就是这天，一分一秒都不差，跟大家有说有笑，欢欢喜喜的，时间一到，告诉大家，我走了，我看到阿弥陀佛，他来接引我，拿着莲花，我现在往莲花上爬。她那个动作，表演的动作，就好像她爬到莲花上，爬到莲花上的时候，后头就没有了。真的不是假的。所以寿命可以舍弃，也可以延长，生死自在。舍弃、延长都不是为自己，为众生表法的，告诉众生这桩事情是真的不是假的。所以决定不能够退心，退心真叫大错特错。

　　我们看底下这一段，『一向专念阿弥陀佛』，前面是讲发菩提心，菩提心发了，要一向专念阿弥陀佛，一个方向，一个目标。我们没有第二个念头，一个方向，西方极乐世界；一个念头，亲近阿弥陀佛。不但世间法放下，佛法也放下，我们帮助世间人学佛，我不学了。我也是全心全力帮助斯里兰卡建龙喜国际佛教大学，还想帮助它建一个国际宗教大学，这两个学校都在斯里兰卡。我是全心全意帮助它，我会不会到它那里去？不太可能。为什么？我在这里一向专念阿弥陀佛，我帮助你鼓吹，帮助你募款，其它的我不闻不问。我对于总统有信心，马欣达总统是个好人，我信得过他，由他来护法。他的国师强帝玛法师跟我是好朋友，我们认识二十多年，他今年五十五岁，还可以办事。我八十七岁不能办事了，我要办我自己的事情，就是到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是我的事情，其它都不是我的事情。

　　「《弥陀要解》云」，蕅益大师说的，「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者」，至直捷，至圆顿，「莫若念佛，求生净土」。这个话是对我说的，我只有这个法门才有资格成就，其它的法门，断烦恼，得禅定，开智慧，我做不到，我没有办法。六十二年前，我第一次见章嘉大师，大师教我看破、放下，我就真干。年年放下一些，月月放下一些，一直到六十二年彻底放下，这个世间的事情不再闻问。你来找我，其实我所讲的，每一天分享里面都讲尽了，都讲得很圆满。这些东西都在网络上，你们自己在网络上看就行了，我没有丝毫保留。天天讲，有时候有新的意思，那是什么？那是刚刚悟出来，这个有可能。我没有隐藏一句，全部贡献出来给大家做参考，极乐世界真好，应该去，不应该放弃。

　　「又于一切念佛法门之中，求其至简易」，简单、容易，「至稳当」，稳稳当当，「莫若信愿专持名号」。这都是蕅益大师说的，信、愿、持名，专持名号，着重在专字，不能夹杂。持名，念念是为求生净土，所以不必做特别回向，这就是古德所说的，不回向法门，我没有别的意思，我每一句佛号都是求生净土。有人这么个念佛法，我听说过的，他念佛，「阿弥陀佛接我往生，阿弥陀佛接我往生」。我们把「接我往生」这个省略掉，但是意思有，意思就在阿弥陀佛这句名号里头，名号里头本身就具足求愿弥陀接我往生，我们这样念法。

　　「又云」，这还是蕅益大师的话，「阿弥陀佛」，这个名号是「万德洪名」，这个名号的功德不可思议。你要修万德怎么个修法？念这一句佛号，万德就圆满了，是真的不是假的。这我们在前面讲得太多了，我们对这一点都不怀疑。你要想积功累德，你要想多做好事，你做满全世界，都不如这一句佛号。做满全世界你未必能到佛国，你的果报在人天，出不了六道轮回；这一句佛号，保证你超越轮回，超越十法界，到极乐世界去见阿弥陀佛，不能比。修万德就老实念佛，走路，一步一声阿弥陀佛；吃饭，每一口饭都一句阿弥陀佛，这会吃饭。无论干什么，有些场合可以出声，有些场合不要出声，念佛总不能间断，这就好。

　　「以名召德，罄无不尽」。名是万德洪名，念这个名所感召的德，功德，无量无边无有穷尽，这名号多难！「故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」。一句佛号念到底，不要再掺杂别的，掺杂别的就乱了。莲池、蕅益、印光大师，这是我们最尊敬的一些祖师大德，他们教导我们完全相同。我们如果能够遵守，依教奉行，这就是具足智慧，这就是具足念佛三昧，不为外面境界所动摇，我这一句佛号念到底。

　　「又《圆中钞》云：今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也」。《圆中钞》上讲的，幽溪大师所说的。小本《弥陀》跟《无量寿经》是一体，同部，一个道理、一个方法、一个境界，《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》说得简略，说有详略不同，义理无二无别。我们如果有怀疑，学《无量寿经》，它说得详细，真正听懂、听明白，帮助你断疑生信。小本《弥陀经》便于受持，所以一般人用它做早晚课，这是我们要认真去学习的。

　　下面的话都是《圆中钞》的，「执持名号，不问闲忙」，你有修行的时间，或者你很忙碌，统统可以修。忙碌的时候心中念佛，「不拘动静」，动作的时候可以念佛，静下来也可以念佛。「行住坐卧，皆可修之」，这个法门可以叫你功夫不间断。为什么？你没有障碍，口里不念，心里头念，与人事物不会有冲突，方便到极处。「故知此经所示，乃至捷至径之法门也」。捷是快捷，下面径是小路，就是近路，最近的一条道路。又说，「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之」。不论男女老少，不论贫富贵贱，统统可以修，统统可以成就。

　　「故知此经所示，乃摄机至广之法门」。阿弥陀佛就是用这个法门，普度十方三世无量诸佛世界里面的六道众生。也正因为如此，感动十方诸佛尊称他为，「光中极尊，佛中之王」，得到这个称号，感动十方诸佛自动全心全力的为阿弥陀佛做宣传。这个宣传的方法就是讲解三经，这个三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，讲解这三部经。我们在前面看到，道绰法师一生讲《观无量寿佛经》两百多遍，真的熟透了。从这个地方我们就能够体会到古人修学的功夫，他真有恒心、真有毅力，他真干。我鼓励年轻的法师，真正发心一生专讲三经，看一生能不能讲三百遍。《无量寿经》长，得到这部集注，黄念祖老居士的集注，理事因果、信解行证都讲透彻了，这批注太好了。从这部经里面看到释迦牟尼佛四十九年教学的一个大概，就都看到了。死心塌地求生净土，亲近弥陀，释迦牟尼佛的功德圆满了。

　　下面，《游心安乐道》里面说，「诸佛名号，总万德成。但能一念」，一念就是一心，一心一念，一念一心，在一念中，「总念万德」，特别是阿弥陀佛的名号。我们从这个地方体会到，世间确实有一等人，这种人每个时代都出现，好像每个地区都有，我称他们作老实念佛人，多半是农村阿公、阿婆。他们很多不认识字，没有念过书的，可是遇到佛法，他就会念这一句阿弥陀佛。你问他发菩提心，他不懂，他会用佛号答复你，阿弥陀佛，好像一生他只懂得这一句阿弥陀佛。无论你给他讲什么，他会笑咪咪的，回答你的全是阿弥陀佛。这样的人多半都是清寒，生活很苦，念佛可以说昼夜不间断，有时候出声，有时候不出声，看他口在动，手上拿着念珠。李老师过去曾经好几次跟我讲到这个事情，他说他很想学他们，学不像。这种人看起来愚痴，什么都不懂，可是这个人将来往生品位高，肯定都是实报土往生的，也就是上辈往生的，三辈往生当中上辈往生的，不是普通人。

　　我曾经告诉开利法师，他现在是一个道场的住持，我说如果你们道场附近有这样的人，你要对他恭敬。那是什么？那是菩萨。有这些人念佛的地方，这地方决定不会有灾难。为什么？他们是真念佛人，他不是假的，你们搞打佛七，做念佛会，未必是真的，那是真的。你不要看一个、二个。他告诉我：我看到我们那里有三、四个。我说那是宝！那真正是三宝具足，决定不能轻视。但一般人统统瞧不起他们，都自以为是，对他们都很傲慢，这确实错了。见到这个人，特别恭敬，对他们也不要说别的，就是一句阿弥陀佛。念的时候心里要想着这个人就是阿弥陀佛，要作如是观，真见到阿弥陀佛了。所以佛号，念这个佛号，总念万德。

　　「又」，这都是《安乐道》里头所说的，「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起」，这不是妄心。「真心如日」，像太阳，「妄心如暗。真心暂起，妄念即除」。我们今天实际状况，我们一面在念佛，一面在打妄想。为什么我们的妄念除不掉？这文字里头很清楚，真心暂起，我们念佛是用妄心，所以念佛功夫没有办法转妄念。不但妄念驱不走，妄念夹杂在念佛里头，念佛的功夫不纯，不能不知道。佛没有说错，祖师没有说错，我们自己错了，自己没有真正体会到意思。

　　所以我常常劝同学，我们在这个世间时间不长，纵然活一百岁，真的也是一弹指。我八十七岁，回想七岁以前，有很多事情我记得很清楚，住在农村里头，就像昨天的事情一样。这一弹指八十年，不要以为很长。这样短暂的人生，我们要真的做一点好事，这才有意义、有价值，没有白来。应该怎么做？就是用真心，一切时、一切处，对人、对事、对物我全用真心。别人骗我，我知道，我不胡涂，我知道他骗我，我还是用真心对他。为什么？我用真心处事待人接物，我念佛就是用真心念，就不是妄心，这个佛号才相应。妄心用成习惯，真心用得不习惯，很生疏，虽用真心，也夹杂妄心，它不纯。一真一切真，一妄一切妄。不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，不怕人欺负我，敢用真心。

　　大概在十几年前，我在香港讲经，香港电视台何守信先生来访问我，这在电视台播出去了。他问我一个问题，他说谚语所谓的，「人不为己，天诛地灭」，他问我对这句话怎么个看法。我说这句话是一个错误的话，不是真的。他说为什么？释迦牟尼佛没有为自己，是个彻底没有为自己的，汤恩比博士说的，在历史上的人物，这头一个。没有一点点私心，天没有诛他，地也没有灭他，他的法传了二千五百年，现在还有很多人信他，证明那个话是假的。我说第二个，咱们中国人，孔老夫子，确实，你读孔子的书，孔老夫子念念是为国家民族，念念是为苦难众生，他没有一念为自己，天也没有诛他，地也没有灭他。我说这是历史人物，我说回过头来，我给你做证明，我学佛以后我体会到了，我也像古人一样发心，我一生不为自己，从来没有动个念头想自己，没有。自己生活一切随缘，什么都好，没有一样不好。我起心动念确实是经上讲的菩提心，我想到传统文化，想到国家民族，想到地球上苦难众生，我是随分随力我都做，有机会我一定做，一心求生净土，天也没有诛我，地也没有灭我，这都是证明。我说这两句话以后你别提了。这个访谈有光盘，我们协会里头有光盘。这些访谈，实在讲都有利于社会。那是一个资深的电视台的主持人，我也很久没有跟他见面了。

　　这段经文是黄念祖老居士引经据典抄在这个地方，这段文很重要。现在有许许多多的人，念佛念得不错，听经也听得不错，遇到有些人来告诉他，还有更好的方法，更可靠的方法，比这个方法好多了，把人心扰乱了。古人讲，「宁动千江水，不动道人心」，你让人对念佛产生怀疑，你要负因果责任，这是断人的法身慧命，无间地狱，不能做。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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