阿弥陀经要解（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0021



　　请掀开经本一百二十一面，看这个大字。

　　解【一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。】

　　从这里看起。这是蕅益大师给我们解释西方极乐世界。在前面讲我们娑婆世界，跟西方极乐世界做一个比较，这一段说得更详细了。『一往分别』就是概略的分别。『同居五浊轻』，我们知道西方世界是大略上分做四土三辈九品，每一土里面都有三辈九品。而经中所说的多半都是讲同居土，而我们往生西方极乐世界可以说是以同居土的成分最多，比例最大，因此佛与祖师们给我们介绍都是特别着重在凡圣同居土，因为这个境界是我们的确可以证得的，换句话说，我们确实在一生当中要是努力去做，一定能够证得的。至于讲到「五浊」，前面也做过比较，这些意思我们都要明了。

　　西方世界即使是下品下生也没有『分段八苦』，这是要记住的，除非你不去，去了的时候就离开「分段八苦」。离开分段八苦的享受等于我们这个世界的阿罗汉、辟支佛，也等于圆教第七信位的菩萨。我们想想，在我们这个世界要修到离开分段八苦，确实不简单，不是个容易的事情，那得要把见思烦恼断尽超越三界才可以做到。

　　「八苦」第一个是「生苦」。这个「生」，我们每个人都经历过，究竟怎么样苦法现在都忘了，没人能够记得了。可是我们如果要细细的去观察，去揣摩「生」的情形，也能够想象到，如佛在经中所形容的，佛形容胎儿出生犹如在地狱当中受夹山地狱之苦，这皮肤接触外面境界，那个风一吹，犹如风刀解体之苦，这是佛在经上给我们的形容。所以这小孩一出生下来，他就哭，太痛苦了，他才哭。如果「生」要是很乐的话，那生下来他应该笑嘻嘻的才对。一生下来就痛苦，可见得那个受是很大的痛苦，他说不出来。西方极乐世界是莲花化生，所以没有胎狱之苦。

　　第二是「老苦」。前面跟诸位说过了，西方极乐世界寿命很长，每一个人都是无量寿。我们听到寿命这么长，很喜欢，但是如果是老，老了很痛苦，我们每一个人都不愿老，可是又愿意长寿，长寿而不老这个事情在我们这个世界上办不到的，你要长寿就得受老苦。西方极乐世界就不一样了，寿命极长，正是我们一般人所向往的长生不老。他不老，各个人的相貌都是圆满庄严，而且相貌跟诸位说是愈来愈好，你想这是什么道理？你在西方极乐世界，天天在用功，天天在修行，「相随心转」。同居土的人的相貌比不上方便土，方便土的相貌比不上实报土。你在西方极乐世界品位天天增高，你的相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻，西方世界才能做到，这是我们欣欣所向往的。

　　第三是没有「病苦」，那个世界的人不害病。他的环境太好了，莲花化生，不是父母血肉之躯，所以无论在内，内没有烦恼，外没有疾病之源，所以西方极乐世界没有病苦。

　　西方世界也没有「死苦」，那我们就要问了，经上也有说，阿弥陀佛上午涅盘，下午观世音菩萨就继佛的位，就成佛了，这样说起来西方极乐世界也有入涅盘。入般涅盘不是死，这个要了解。我们有很多人误会了，把涅盘就当作死，这是错误的。如果涅盘就是死，大家就不要修行，各个人都入般涅盘还用得着修行吗？「涅盘」二个字是印度话，翻成中国的意思叫灭。灭的是什么？灭的是烦恼，灭的是无明，灭这个。无明跟烦恼灭尽了就叫入般涅盘，是这么个意思。古德也把它翻作「圆寂」，「圆」是讲功德圆满，智慧圆满。「寂」就是寂灭，清净寂灭，烦恼无明断尽了，入清净寂灭，这个叫「涅盘」。

　　阿弥陀佛在西方极乐世界，他的法缘尽了，与他有缘的这些众生，他都度尽了，所以佛离开西方极乐世界到别的世界去了，别的世界，他那些教化众生的机缘成熟了，他到另外一个世界去作佛，度众生去了。他走了之后，与观世音菩萨那一批人，很有缘分的，与观音菩萨就在那个世界，观音菩萨示现成佛。所以西方极乐世界没有生死。

　　一般宗教徒们所向往的「永生」，只有在西方极乐世界才能得到真实的永生。天堂不究竟，纵然是非想非非想天人，寿命也只有八万大劫，八万大劫到了，你看经典里面常常给我们说，这些天人多半堕地狱，正是俗话所谓「爬得高，摔得重」。他为什么会堕地狱？谤佛谤法。因为他有个错误的观念，他生到四禅天、四空天就认为那是证得涅盘了，自己认为那是永生了，得到真正的不生不灭了。忽然这个定失掉的时候，他这个时间到了，定功失掉了，失掉再要堕落，于是乎他就怀疑，佛说的法不灵。佛说不退，为什么我们现在要退，我们上了佛的当，上了菩萨的当，他在这个时候生起毁谤三宝的念头，由于造这种罪业才堕落在恶道，这是一个错误，误会，错认了。

　　西方世界没有「爱别离」的苦，无「怨憎会遇」之苦，它是「诸上善人俱会一处」。西方世界没有「求不得」之苦，它是一切需求随念变化，这到后面我们还会要讨论到。西方极乐世界没有「五阴炽盛」之苦，五阴炽盛只有我们娑婆世界的凡夫才有，西方极乐世界的人各个都得一心不乱，智慧增长，哪里还会有烦恼？所以那一边八苦永远离开了，这是真正得到乐，『不病不老』。

　　『天衣天食』，「天」是天然，思衣得衣，想吃什么，东西就现前。我们今天讲的科学发达，距离西方极乐世界一切物质享受随心所欲，还差很大的距离。再看底下一段经文：

　　解【方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。】

　　这也是两个世界的比较。娑婆世界也有方便有余土，那是小乘阿罗汉、辟支佛所住的境界。就是佛在经上常常说的偏真涅盘，偏真涅盘就是方便有余土。而这些圣者们证入偏真涅盘之后就不出来了，当然不是永远不出来，佛在经上给我们说了，小乘阿罗汉入了偏真涅盘大概要两万劫才能够离开，回小向大，而辟支佛入偏真涅盘也得要一万劫。换句话说，到那个地方他就住下来了，他觉得那个地方环境不错，很清净、很自在，他就住在里面了，不肯再往前走了，所以叫『沉空滞寂之苦』。这个「苦」是他不能进修，就是他的功夫终止了，停在这个境界上不能够精进，不能向前进，要停很长的一段时间。在西方极乐世界没这个情形，虽然它也有方便有余土，那个里面人家都是以体空观，这种方法非常巧妙，他入方便土，他不住方便土。换句话说，他的功夫永远不断的在精进，并不是停留在那个地方，所以说『但受游戏神通等乐』，这个「游戏神通」，它是上求佛道，下化众生，这个自在。

　　解【实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。】

　　实报无障碍土的菩萨，如果用天台家的讲法，他们所修的是一心三观，不是四谛观。这四谛观当中就有隔阂，就不能够圆融，这三谛不能够圆融，这也是苦，就是知见不圆，这个事情是很麻烦的事情。譬如我们举一个例子来说，这是经里头佛也常常教给我们的，譬如持戒，持戒是个好事情，对的，如果持戒在这个里面要生了「戒取见」，那个麻烦就大了。「戒取见」是什么？执着在戒里面。戒要不要守？要守，守又不能执着，不执着才圆融，一执着就不圆融了。圆融才理事无碍、事事无碍。这一不圆融，理事也有碍，事事也有碍，处处都有障碍，这叫隔碍，此地叫『隔别』，「隔别不融」，不能圆融，这是相当不容易的。

　　如果认为这个见解是正确的，其它见解都不是正确的，好了，那就变成「见取见」了，又是麻烦事情。如何能够离开这五种错误的见解，「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，佛法就圆融了，你的心地才真正清净，才真正能体会到《大经》里面所讲「事事无碍」的境界。西方极乐世界实报土的菩萨各个都是圆融自在的，我们读《华严经》晓得，实报土几乎都是法身大士们去往生的，华藏世界四十一位法身大士往生西方极乐世界生实报庄严土。我们就想到清凉大师在《华严经》给我们讲的四种无碍，「理事无碍，事事无碍」的境界。所以蕅益大师在此地告诉我们『但受无碍不思议乐』，那个「不思议」就是像《四十华严经》里面，品题上所说的「入不思议解脱境界」，这是乐。

　　解【寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。】

　　这一条要特别讲一讲。这常寂光是佛住的，佛住的净土是佛佛道同，哪有不平等的道理？可是有很多人不晓得成了佛也不平等。怎么不平等？你看天台家讲四教，藏、通、别、圆，四教最后的果位都叫成佛，那这个差别就很大了。藏教里面的佛，我们常叫藏头佛，还没有破无明，换句话说，他的地位还不如圆教初住菩萨，那是藏教佛。别教的佛等于圆教第二行的菩萨，四十一品无明他破了几品？破了十二品，四十一品只破了十二品，与圆教的佛差得很远，所以说有『法身渗漏』。「渗漏」是比喻，因为他的无明没断尽，示现是别教佛的身分，那个通教、藏教更不必说了，所以有『真常流注』。西方极乐世界不一样了，西方世界是圆教，四十一品无明破尽了，所以『但受称性圆满究竟乐』。再看底下这段文：

　　解【然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。】

　　前面将四土受乐的情形概略的说出来。这一段非常重要了，如果没有这一段，那个世界还不能称为极乐世界。有了这一段，这个世界真正是极乐。同居土的众生，我们一般讲带业往生去的，他所修的功德就是执持名号。在我们中国从东晋时候开始，庐山慧远大师建立第一个净土的道场就是依据小本《阿弥陀经》，执持名号，当时一共有同志一百二十三个人，大家在一块发愿、在一起念佛求生净土。这一百二十多个人是各个往生，而且往生的这些人，后往生的，先往生的人随着西方三圣，一同来接迎。从此以后，历代祖师大德当中结社念佛的就非常普遍，但是始终没有像远公那个时候那种规模。因为他们那个发心念佛就一直念到往生，他永远不离开，而且人是固定的，没有说中途参加的，也没有说中途走掉的，没有这种情形。后来许多念佛道场那个情形跟远公那个情形，这一点不相同，念佛道场随时可以来，随时也可以去，变成流水众了，所以成就不如远公，没有像他那样的成就。

　　执持名号实在不可思议，这个地方也是给我们略说，到以后经文里面我们看到依报庄严、正报庄严的时候，还要来详细讨论。执持名号，这个名号就等于是阿弥陀佛，念阿弥陀佛。换句话说，将阿弥陀佛的善根、福德变成自己的善根、福德，这是真正不可思议。念念与阿弥陀佛相应，所以能够『圆净四土，圆受诸乐』。

　　可是念佛一定要懂得念佛的道理，要知道念佛的成就，要把自己的境界一天一天向上提升。念佛功夫天天都有进步，那就是说念的这个心地一天比一天清净，烦恼一天比一天减少，智慧一天一天的增长，这个境界是个好境界。不要说到西方了，就没去西方之前，你就能够得清净自在之乐。到西方极乐世界虽然是生在凡圣同居土，品位不高，可是那个享受是方便土的享受、实报土的享受、寂光土的享受同时具足，这真正是难信之法。没成佛，佛的享受、佛的福报也能够得到，这是不可思议。佛、祖师们说话都不是随便说的，决不是妄语，决不是说一些假话在这里劝我们、诱导我们，不是的，句句都是真实话。哪一个人肯相信，那他真是很幸运，他这一生就离苦得乐。他要怀疑，他不相信，这个机会就当面错过了，太可惜了。

　　解【复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。】

　　这是讲极乐世界最为殊胜的，为什么？因为『上三土』十方诸佛的世界跟西方世界都差不多，相差的幅度不大，同居土的差别太大了，是十方任何诸佛国土里头都找不到的，所以这几句话我们要把它记住，要认真的去想一想。

　　解【良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。】

　　这是大师猜度佛说极乐世界的用意。讲到诸佛净土，哪一尊佛都有四土，可是十方诸佛的凡圣同居土要跟西方净土来比较，都要逊色，换句话说，都比不上西方极乐世界的凡圣同居土。我们这个世界也是凡圣同居土。所以诸位如果你这个经论念多了，你就应该觉悟了。

　　现在有很多人学禅，我们净土宗里面的祖师就有好几位是禅师，初祖是慧远，这是净土宗的创始人。二祖是善导，台北有个善导寺是纪念善导大师，他是净土宗第二代祖师。三祖是法照，那就是禅宗的大德，他参禅大彻大悟。传记里面记载，他在衡州雪峰寺，早晨吃粥的时候，那个时候还用钵，丛林里面都是过堂用钵，钵里面盛的稀饭，煮得比稀饭还要薄。吃饭的时候，他一看到钵，那个钵里面现的什么？现的是五台山，他这个钵里面现这个境界，现大圣竹林寺，看到文殊菩萨在那里讲经说法，而且看得清清楚楚，就好像在空中看地面一样，附近的道路都看得好清楚，好像我们看电视一样，他看了之后也没跟别人说。他印象很深，记得很清楚，于是过不久他就发愿去朝五台山，一到五台山就感觉这个境界很熟，就是原来钵当中看的。他就沿着这个路去走，果然发现了文殊菩萨的道场，文殊、普贤两位菩萨都在那里讲经说法，听众有一万多人。

　　文殊菩萨见到他来了，还特别亲切的招待他。他就向文殊菩萨请教，「末法时期的众生，烦恼太重，以修什么样的法门为最合适？」文殊菩萨劝他，「一切法门当中，无过于念佛法门」。所以他离开竹林寺之后，他还沿路都做记号，怕以后来的时候忘了路，走了不远之后，回头再一看，寺庙没有了，一片荒山。凡圣同居土，他有缘，他见到了。他什么缘分？就是他从禅回过头来念佛，作净土宗第三代的祖师，大概就是这个缘分。他要不是文殊菩萨教他，恐怕他不会念佛，他还是去参禅去了，他是从禅宗里面回来的。法照禅师是我们净土宗第三代的祖师，文殊菩萨劝他的，跟我们在《华严经》里面看文殊菩萨教善财没什么两样，这个事情不假。禅宗永明延寿大师也是在禅宗里头大彻大悟、明心见性之后，回过头来求净土，成为净土宗第六代的祖师。都是从禅里头回过头来的。净土之殊胜，确实佛是苦口婆心说得那么多，说得那么详细，可是读经的人往往疏忽了，没有留意，真是当面错过。

　　厌苦求乐是人之常情，古今中外谁愿意受苦，这一点我们要明了，哪个人愿意受苦？这个环境里太苦了，我们要想办法离开，找一个比较好的环境，可是三界之内没有真正的乐土。真实的乐土在西方，依照这个方法念佛求生极乐，各个成就，「万修万人去」也是永明延寿大师讲的。所以凡夫『优入而从容』，「优入从容」就是很自在的往生了，不费力气的就达到了。『横超而度越』，如果要超越三界，我们一般的修行，从四禅八定到九次第定才超出，我们一般讲「竖出」，好难好难。你看阿罗汉小乘人的修行，证得须陀洹之后，这是讲见道位初果，还要天上人间七次往来才能证阿罗汉。人间寿命不长，天上寿命长，诸位想想，这要经历多么长的时间才能超越。

　　这个法门叫「横超」，换句话说，不必经历，连初禅的功夫都不需要，这真正是难得，只要这一句名号念熟了，他就得力了。怎么个熟法？二六时中不能间断。所以在从前，我们要依靠丛林寺院，依众靠众，要依赖念佛堂，因为一个人念佛容易懈怠，念久了疲乏了，换句话说，功夫不能够相续，不能够不间断，这是我们功夫不能成就的病根。现在我们可以利用科学这些工具，我们可以用录音机来帮助我们念，使我们二六时中这句佛号不间断，这一点非常重要。睡觉也可以叫佛号不间断，睡着了，听不见了，那就算了，只要是一能够听到的时候，就能够听到念佛的声音，换句话说，我们现在一个人也等于在念佛堂。

　　下一个月，我们图书馆举行一个佛七，希望大家来参加，我们好好的来念七天佛，我们一面讲经是一面念佛。我们把佛号念整齐了，我们拷录几个带子，带子诸位就可以留在家里面常常去听，这个带子对自己来讲特别亲切，为什么？你自己参加了，特别亲切，跟我们用别人的带子，那个不一样。所以在佛七当中，我们这个功课来做一个调整，我们讲经也要加强，我们上午讲一次经，晚上讲一次经，上午念二个钟点佛，下午念二个钟点佛，我们把时间错开，我们认真来打一个佛七。

　　我们晓得远公大师当年的道场，各个人成就，没有别的，就是佛号不间断，讲经也不能间断，为什么？讲经是天天听，听到西方极乐世界种种的好处、种种的快乐，你念佛的心才不至于懈怠，求往生的心不至于退转。这叫做「横超」，这叫做「度越」。「度越生死苦海，横超六道轮回」，叫横出三界，佛在经上给我们说「无有众苦，但受诸乐」，用意就在此地。

　　我们再看下面这一段经文，前面所讲的是能受用的，下面我们再看看所受用的：

　　经【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。】

　　这一段经文是非常具体的告诉我们离苦得乐之意。这是讲住处区域的组织。佛叫着『舍利弗』尊者，告诉他，『极乐国土，七重栏楯』，「栏楯」是边界、界线，居住的范围，每一家每一家有一个界线，这个界线是非常美观的栏杆。横的叫「栏」，竖的叫「楯」。空中是以『罗网』的庄严，「七重罗网」。『七重行树』，「行树」是地面上的庄严。而且这些栏楯、罗网、行树，『皆是四宝，周匝围绕』。西方极乐世界的富贵真正是说不尽，所以这个地方叫做极乐世界。

　　「七」在此地是表法的意思，不能把它看作一个数目字，正如同《华严经》里面处处都讲「十」，「十」是代表圆满。《华严》表法是用数字，一到十是个圆满的数字，《阿弥陀经》里面用「七」代表圆满。什么叫圆满？称心如意就叫圆满，所以西方极乐世界，无论物质上的享受，精神上的享受，没有不合自己意思的。所以不要把这个地方看呆了，「七重栏楯，家家都是七重，那有什么意思？」它是表圆满，而且每一个人家居住的地方，跟诸位说，大小不一样。这样看起来好像不平等，不是，西方境界是你自己心里变化出来的。岂不闻佛在经上跟我们说，你念佛功夫愈勤，你的莲花就愈大，光彩就愈好。所以前面大师告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是决定在念佛的勤惰。所以我们如果想西方极乐世界，那个莲花比别人大，那你就得多念佛；你要不肯勤念，那你往生就住个小莲花，这是真的不是假的。所以你念佛，你念得愈多，所以在这个世界不要跟人争，为什么？不管你争的什么，将来你一样都带不去，到后来都是一场空。要争是什么？到西方极乐世界去争大莲花去，这个你将来自己真能够受用，而且决定不会失掉的。

　　我们这个地方一发心，阿弥陀佛七宝池中就长一朵莲花，有一个人发心，七宝池就长一朵莲花，而且莲花上还刻着有你的名字，真正不可思议。十方世界无量无边的众生，这个花决定错不了。到你往生的时候，佛就是拿这朵花来接引你。我们这里供的是阿弥陀佛的接引相，你看手上拿着一朵莲花，那个接引相，那一朵莲花，莲花上就是刻有你名字的莲花，莲花的大小，色彩的光明，都是你自己的功夫。所以我们今天要争的是争这个，这不是与别人争，要与自己争，是将这一句佛号，跟自己一天到晚胡思乱想去争，这个妄念愈少愈好，佛号是愈多愈好，就是学佛了。

　　把这个法门也得放下，像莲池大师所讲的，三藏十二部让给别人去悟去，他们不是想学吗？让他去学去，我们不干了，我们要大莲花，为什么？三藏十二部，你就是讲得天花乱坠，你要不能往生还是要生死轮回，不管用。其实三藏十二部真正念通了，是一句什么回事情？劝你念佛往生西方极乐世界。果然真正发心往生西方极乐世界了，释迦牟尼佛看到你，一句话没得说了，还说什么？说来说去都是劝你往生。你已经发愿往生了，还有什么话好讲？没话好说。「八万四千门，饶与别人行」，给别人去修行去，我们是一心一意这句佛号念到底。自己有决定的信心，这一生当中决定往生，有决定的信心，临命终时，佛来接引，一点没错，不能再干傻事情。

　　所以我现在把这个讲经，其它的经都放下了，不讲了，专讲《阿弥陀经》，为什么？我也希望到西方极乐世界莲花大一点，不要到那个时候还不如你们，那不是糟糕了！我劝你们去的，将来你们都超过我了，所以我也要努力，不能不努力。所以其它的经不讲了，你们哪个愿意学，你们哪个去学去，我现在是觉悟了，其它的经不讲了。所以「七」是表法的，代表圆满。大师在此地说：

　　解【七重表七科道品。】

　　这个也行，反正你说的有道理就行了，我们不固执，只要能讲得通。他讲『七』代表『七科道品』是经上说到的，经文上曾经讲到「五根、五力、七菩提分、八正道」。换句话说，在西方极乐世界的修行是以念佛为主，还是以「七科道品」作助修，正助双修，它还是要用这个作助修。由此可知，七科道品对我们来说非常有用，能够破除我们许多的障碍，这个到后面会讲到的，到经文会说到的。

　　解【四宝表常乐我净四德。】

　　其实西方世界的宝数不尽，无量无边，岂止四种！四种是略举我们一般世间人看得最宝贵的。最宝贵的，其实在西方极乐世界没有人注意到这些事情。金银琉璃，我们这个世间人看得很贵重，西方极乐世界不如是。你看经上讲的黄金为地，我们今天铺马路是用柏油，你们谁去注意这个东西去了，西方极乐世界的黄金就跟我们这里的柏油一样，是拿来铺马路用的。琉璃，那个世界的地就是琉璃，体就是琉璃，琉璃就是我们今天讲的翡翠，绿色的玉，这是很名贵的。西方极乐世界的土就是琉璃，你想，太多了，所以这些东西是建筑材料。说『四宝』着重在「宝」的意思，我们对这个「宝」的概念特别把它看重了，『表常乐我净四德』，真正有常、有我、有净、有乐。

　　解【周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。】

　　极乐国的大众他们居住的所在。

　　解【皆四宝。则自功德深。周匝环绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。】

　　内因就是你念佛，你念佛念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，你的品位愈高，你的功夫愈深，品位愈高，你的莲花也愈大，你住的境界也愈殊胜，这是内因。外缘，就是你的邻居太好了，邻居都是诸菩萨，「诸上善人俱会一处」，这是极乐世界真正的因缘。我们再看底下这一段：

　　解【此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。】

　　这个以下是详细，那是比前面要详细，介绍西方极乐世界四土的庄严。先讲『同居土』的因果，『此等庄严』是指前面所说的凡圣同居土的庄严。凡圣同居土是『增上善业所感』，什么叫「增上善业」？本经世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，要生西方极乐世界要多善根、多福德、多因缘，这就是「增上善业」。

　　我们真正相信释迦牟尼佛的教诲，真正相信西方有极乐世界，有佛号阿弥陀，又真正相信他今现在说法，一点都不怀疑，这个叫善根，这个叫真正善根。真正肯发愿往生西方极乐世界，希望在这一生当中决定往生，而且要增高品位，要高品位的去往生，能把世出世间一切法统统放下，不但是世间身心世界放下，把一切佛法也放下了，这是你有福，这就是福德。你这句佛号二六时中永无间断，这是因缘。从这个念，念到功夫成片，念到事一心，念到理一心，你要是能把这个统统都具足了，这叫「增上善业所感」，西方世界是这样修成的，所以它不是普通一般的善恶业的果报。像我们娑婆世界，你造的善业，感三善道的果报；你要造恶业，则又感三恶道的果报。西方极乐世界，你想想看，它是这样的业因所感的，我们要不修这个因，哪里会得西方极乐世界的果报？那是不可能的事情，所以诸位一定要明了、要觉悟。

　　底下又说了，『亦圆五品观所感』，这是讲什么？这是一般研教的，他在研教，他能够回向到西方极乐世界，行，也能生凡圣同居土。「圆五品」就是智者大师所示现的。天台宗智者大师了不起，他老人家临终的时候，他虽然是法华宗第一代的祖师，可是他自己是求生西方净土的人。他是「教宗天台，行在弥陀」。虽然他创立了止观的法门（天台宗的修行法门），有「小止观」，有「六妙门」，有「摩诃止观」。可是他搞的那一套是给别人学的，不是自己学的，他自己还是念佛求生净土，这是天台大师干这个事情。所以临命终时，他的学生问他，「你老人家快要往生了，究竟品位高下能不能跟我们说说？」大师就告诉大众，他说「我是因为领众耽误了自己，只落得个圆五品位」，就是这个位子。圆五品位是什么？是凡圣同居土，换句话说，没有得到一心不乱，天台智者大师。

　　领众是什么？那个寺庙做住持，样样事情要操心，没有法子念到一心不乱。那个意思就是，他如果不领众，在寺庙里头只想做清众一样在一块天天用功念佛，什么事情不闻不问，他就可以到一心不乱。所以诸位要晓得，寺院里面的执事，古人常讲菩萨再来，舍己为人，真正成就的是哪些人？清众。执事是护法，护持这些人，希望他们各个成就。什么事情不要他们操一点心。所以住持、当家，一切执事，那都是护法，菩萨再来。

　　你们如果有人说，「我们做这些苦工是不是好像太委屈？」天台山智者大师的那个庙叫国清寺，诸位晓得寒山、拾得、丰干都是国清寺做苦力的，那个时候吃米要自己舂，那个稻子自己要磨，磨来舂米，不像现在你们可以外面一袋一袋白米买回来，那个时候没有。丰干和尚就是碓房里舂米的，跟六祖大师在黄梅干同样的工作，很辛苦。而寒山、拾得是厨房里面烧火的，他那个厨房大，煮菜光煮菜的，砍柴光砍柴，他是分工合作的，他是在厨房烧火的，挑馊水的，吃剩下来的东西挑到外面去处理，挑馊水。这三位诸位现在晓得，一位是文殊菩萨，一位是普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。佛菩萨在这里做长工伺候大众，大家不愿意做的事情，佛菩萨来做，对得起大家。六祖大师在黄梅那个时候已经大彻大悟，还在碓房里头做苦工，还去修福报，我们今天在一个道场里头吃一点点的苦头算什么！现在严格的讲，想吃苦没机会，真的没机会了。现在什么都是现成的，马上就可以买到，甚至还不要自己去处理，打个电话就送来，你想想看，你想吃苦都吃不到，想挑个担子到外面去买点东西的机会都没有，打电话人家就送来，人家服务就到，现在人太享福了。

　　所以连天台智者大师还是个五品位。这个「五品」是什么？第一个是「随喜」，这是我们应当要学的，随喜功德。第二个是「读诵」，「读诵大乘」，《阿弥陀经》就是大乘经。古来有许多祖师大德，在家、出家，一生就是专念一部《阿弥陀经》。如果你这部经念久了枯燥无味，可以多念几部，念净土四经，或者是念净土五经，就够了，不要再多了。现在毛凌云居士编的《净土丛书》，那可麻烦大了，不读那个。顶多只读净土五经，或者是蕅益大师所编的《净土十要》就好了，其它的都可以不必，都可以省掉了，让给别人读去，这是讲「读诵大乘」。如果读经感觉枯燥，我劝诸位读《要解》，像我们现在讲的《要解》，读《疏钞》。我们这个讲堂只讲这二种经，一个是《要解》、一个是《疏钞》，只讲这二种。《要解》讲圆满了，我们接着讲第三遍的《疏钞》，《疏钞》讲完了，我们再讲《要解》，我们只讲这二部经，你读这个能帮助你开悟，能激发你的道心，求生净土向往之心。

　　第三「解说」，解说就是讲经，不但你自己要学，你常常把净土殊胜之处讲给别人听，劝别人修净土。一个人也可以讲给他听，两个人也可以讲给他听，人多了，上讲台讲也可以讲给大家听，要不断的去讲。远方的朋友那没有办法，怎么办？你就要对着录音机去讲几个带子寄给他听，他一听到，「这是我的好朋友，你看他都会讲经了」。别人讲经，他不听，你讲经，他听，为什么？你们的交情好，为人解说。第四「兼行六度」，第五叫「正行六度」，就是六波罗蜜。兼行也就是前面讲的随喜，别人做的时候，我们随顺他做，别人修布施，我们也随喜，这叫兼行。正行是自己主动去做，主动的去修学。

　　「圆五品」，将它回向求生西方极乐世界也是凡圣同居土的因缘，因为凡圣同居土是『以缘生胜妙五尘为体』。总而言之一句话，极乐世界也离不开五尘。「五尘为体」，它往下讲，上面三土，方便土、实报土、寂光土，统统都是以五尘为体。为什么说五尘为体？今天时间到了，不够了，下一次我们要来探讨这个问题。总而言之，要把西方世界大略的情形，我们知道得愈清楚愈好，你心里面疑惑就少了，向往之心才能够真切，可以帮助你往生，帮助你增高品位。好，我们今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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