阿弥陀经疏钞演义（第一一五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二四六页：
　　◎【二、列名】
　　经【文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。】
　　本经菩萨众列了四位，第一位是文殊师利法王子。
　　疏【文殊师利者，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。】
　　这是先将菩萨名号这个意义给我们介绍一下。『文殊师利』是梵语，是印度话音译，中国的意思叫『妙首』，「首」就是第一，妙首就是第一微妙之意。也翻作『妙吉祥』，又翻作『妙德』。这三个意思相通，妙首、妙吉祥、妙德，意思都是一样的，只是翻法不相同。这位菩萨代表智慧第一。
　　疏【法王子者，佛为法王，菩萨入法正位，名法王子。】
　　『王』是自在的意思，佛於一切法当中得大自在，所以称之为『法王』。『菩萨』，这个地方要注意就是『入法正位』，入法正位是指什么？什么才叫做法正位？这就是指等觉菩萨。等觉菩萨立刻就要后补佛位，这个地位上的菩萨，通常我们称为『法王子』。
　　疏【又首举文殊者，例前舍利弗义。】
　　把文殊菩萨摆在第一，跟前面十六尊者表法的意义相同。因为前面声闻众里面表法，是智慧第一的『舍利弗』排名第一。菩萨里面也是如此，文殊师利在一切菩萨众里面，他代表智慧第一。这就说明这部经，如果不是智慧第一，他不能接受的，不能相信的。凡是能信、能愿、能持名求往生，都是智慧第一。要不是智慧第一，实在说就不可能选择这个法门。这个法门是一生成佛独一的法门，唯有智慧第一，他才会选择，才会信受奉行。
　　钞【文殊师利，亦云曼殊室利。】
　　这都是从梵文音译过来的。
　　钞【言妙首等者。】
　　这就是意译，妙首、妙吉祥、妙德，这么多的翻法。
　　钞【准华严宗，表三法门，曰信行智。】
　　文殊跟普贤都是华严会上大菩萨，叫华严三圣，他在华严会上的地位就如同观音、势至在极乐世界的地位是相等的。因为他表三个法门：『信行智』，代表信、代表行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行，愿行。他是「信行智」，代表这三门。
　　钞【妙首者，信也，信为万行万德之头首故。】
　　『信』是修行之首，我们不信就不会去修。你想修行，第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深，与信心有密切的关系，你信得深，你也就行得深，你就会精进不懈；如果信心浅，你行一定也浅，常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」，信是入道的源头，是一切功德之母，这个「母」是比喻能生的意思，唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』，是取这个意思。
　　『万行万德』，『行』是讲行门，『德』是讲真实之德。菩萨所修，在一般大乘经典里面所说的六度万行，像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」，像经上常讲的常乐我净，法身、般若、解脱，又我们常常念到的，如来果地上十力、四无畏、十八不共法，乃至於大经上常讲的无量百千陀罗尼，这些都是说的真实之德，真实之德唯有信才能够入，所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件，叫三资粮，第一个就是信，信愿持名，这三个条件能生净土。
　　钞【妙吉祥者，行也。】
　　『妙吉祥』是讲『行也』，依照佛法去修行，决定是吉祥的，尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说：「行人」，就是依照这个法门修行的人，具足信愿行发愿求生净土的人，「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。你有二十五位菩萨保护，哪有不吉祥的道理？所以这个行门非常的特殊。
　　钞【佛地经言：一切世间亲近供养赞叹，名妙吉祥。】
　　再举经论来证实。『一切亲近供养赞叹』，是妙德的感应。
　　钞【又真谛云。】
　　真谛法师，唐朝时候，这是西域的高僧到我们中国来行化的。他说：
　　钞【於怨亲中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。】
　　怨亲平等，决不会损害众生，决不会叫众生起烦恼，这是菩萨大悲平等行，称之为『妙吉祥』。我们读到这些地方，实在讲都要学，要认真的去学习。我们在一切世间里头，实在讲缺乏「亲近供养赞叹」，实在说，我们没有认真的去修普贤十愿。而一个念佛求生净土的人，对於普贤十愿、文殊十行（十波罗蜜），应当要修学。我们在《无量寿经》里面看到，经文一展开就说，与会的那些菩萨、声闻、比丘一切大众，无不遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王。所以这个经念了之后，要把纲领抓到，我们要去做，努力的去做。我们在讲席里头也常说到，百分之百的做到，你将来往生西方世界决定是上品上生；做到百分之九十，你是上品中生；做到百分之八十，你是上品下生。上品下生也不错了，到西方极乐世界，七天就花开见佛。这是我们要争取的。所以要认真去做，此地提出来也是这个意思。
　　「怨亲平等」这条，我们更应当要学习，我们怨亲都是极不平等，这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心，平等大悲心，我们往生的时候就有百分之百的把握，临终那一刹那，你就不会有障碍，为什么？你清净平等，到那个时候不会有放不下的，不会有牵肠挂肚的。甚至於人家碰你身体，你也不会有烦恼，你怨亲平等了。所以这是我们平常真正要下功夫，可以免除往生的时候发生一些意外的障碍。
　　钞【又生时有十种瑞。】
　　就是『有十种』祥瑞，所以称为妙吉祥，就是文殊菩萨在示现出生的时候。
　　钞【一光明满室，乃至十象生六牙，名妙吉祥。】
　　他出生的时候有十种瑞相，这个可以说是无量无边的福德现前，才会有这样的祥瑞。
　　钞【是即解之行故。】
　　『即解之行』，这是解释「妙」字，这个意思就是说，他的解行相应，解在行中，行在解中，解就是行，行就是解。这一点我们也很强调，所以我希望修净土的同修们，我们要三经合参，就是《无量寿经》、《弥陀经》跟《观无量寿佛经》，要把三经变成自己的思想见解行为，这就妙了。我们见解思想行为就是解，解就是我们自己思想见解行为，这就妙解三经了，要把它做到。
　　钞【妙德者，智也。经云：诸佛之母，释迦之师，岂非妙德。是即行之解故。】
　　『妙德』的意思，实在说，文殊菩萨早已经成佛，他是古佛倒驾慈航而来的，帮助释迦牟尼佛弘法利生；佛在经上告诉我们，文殊曾经是七佛之师，七尊佛的老师，这七佛里面就有释迦牟尼佛。过去劫中最后的三尊佛，以及我们现在贤劫的四尊佛，文殊师利菩萨是七尊佛的老师，所以他的智慧早就圆满了。智慧不圆，不能叫妙德。《华严经》上说，这位菩萨是「了了见佛性，犹如妙德等」，这个意思就很显然的说明，文殊菩萨早已经证得一切种智，与佛没有两样，所以他代表智门。
　　钞【入法正位者，如来据中道第一义，而菩萨入於此地，是谓绍隆佛种，当继佛位。如大君体元居正，所生王子，今在东宫，当绍王位，名法王子，又名佛子，其意亦尔。】
　　这里面有法说，也有比喻。『如来据中道第一义』，这是说明佛居正位，「中道第一义」就是佛位，是圆教究竟的佛果。通常天台家讲佛有藏通别圆四种佛，唯独圆教佛才是中道第一义。『菩萨入於此地』，这是说菩萨接近佛的地位。「中道」不太好懂，我们拿天台家来说，天台讲到相当深的意义，他讲到圆解。因为这都属於教下，教下讲大开圆解，大开圆解是明心见性的地位。如果大开圆解而著於圆，那就不圆了。可见得执著圆还是过失，还是错了，何况其他？我们凡夫著有，处处都以为一切是真有、实实在在的有，这个错了。二乘人不著有，他著空，也错了。菩萨是空有两边都不执著，这叫中道。
　　《楞严经》「大势至圆通章」上所说的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根不著有，净念相继不著空，空有两边都不执著。这种念佛的方法是非常高级的，四种念佛里面，这叫实相念佛，通常我们很少讲，为什么？我们做不到。「都摄六根」就是一念不生，我们六根对六尘境界没有分别、没有执著，不起心、不动念，这叫摄，我们能做到吗？我们六根接触六尘境界能做到不起心、不动念、不分别、不执著吗？做不到。所以《观无量寿佛经》里面教给我们念佛的方法，没有教这个方法，他教观想、观像、持名，他没有讲实相。而「大势至圆通章」里面，讲的是实相念佛。这个道理我们要晓得，我们也希望尽量努力去做。可是有一个努力的念头就不行了，为什么？著相了，就达不到。因此，实相念佛是非常自然的，所谓从容中道！这里面没有想像的，不起心不动念，我们一有念头就起心动念。实在说，我们用前面三种念佛的方法，念到理一心不乱，以后的念佛就自自然然是实相。其实念佛念到事一心就都摄六根，你就得念佛三昧。念到理一心才净念相继，那就是所谓念不退，念念流入如来觉海，佛经里面讲「萨婆若海」，就是大觉之海，海是比喻。菩萨入法正位，也彷佛到这个地位了。而菩萨入於此地，『是谓绍隆佛种，当继佛位』，这就是后补佛的地位，菩萨入到这个地位。
　　下面用我们世间法做一个比喻，『如大君体元居正』，大君是皇帝，皇帝他居的是正位，九五之尊。佛法里面的『法王子』，就像东宫太子，是一样的地位。『所生王子，今在东宫，当绍王位』，他是国王的继承人。由此可知，法王子就是佛的继承人，所以法王子非常尊贵。
　　『又名佛子，其意亦尔』，也称之为佛子，但是佛子没有法王子意义那么明显。华严会上称「普贤为长子」，法王子，「文殊为庶男」，文殊好比是佛的小儿子，普贤是佛的大儿子。长子是法王子，庶男就是佛子。为什么在华严会上，普贤菩萨排名排在文殊菩萨之上？诸位要晓得，文殊代表智，普贤代表行，普贤摆在第一，重行！像西方三圣也是如此，观世音排名在大势至之上，观音表行，大势至表智，这个法门也是重在实行。所以你看到菩萨摆的位置，就晓得这个法门是重智还是重行，就能很明显的看出来。
　　钞【凡菩萨皆法王子，独称文殊者，荆溪云：於王子中，德推文殊，又诸经文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者，身子智慧第一，文殊大智独尊，如前所明此经惟智方能信受故。】
　　这段讲得很好，为什么？凡是菩萨都称『法王子』，这法王子是通称，不一定普贤称法王子。我们一般的称呼，见性的菩萨都叫法王子。在圆教里面，初住以上都称法王子，都称佛子，为什么？与佛同生性，这个说法非常有道理。我们凡夫跟佛用的不是一样的心，我们凡夫所用的是分别心、妄想心、执著心；见了性的菩萨，所谓转八识成四智，他不用这个心了。《楞严经》二十五圆通，那二十五位菩萨统统都是圆教初住菩萨，所以地位并不很高。《楞严经》上，观世音菩萨是圆教初住，大势至菩萨也是圆教初住。所以每部经上同样这位菩萨，他的地位不相等。观世音菩萨，在楞严会上他示现的是初住，《华严经》上示现的是第七回向；在《法华经》上示现的是等觉。所以，在每一个会上示现的身分不相同。《楞严经》上，菩萨讲：「反闻闻自性，性成无上道。」从观世音菩萨做一个例子，其余二十四圣没有例外的，他们见色闻声跟我们不一样！观音菩萨用什么听音声？用闻性闻。我们用耳识闻，这就不一样。菩萨见一切色相用见性见，我们用眼识见。如果我们也会用六根的根性，那就跟佛没有两样。你要是会用六根根性，就可以称得上是法王子。你要是不会用六根根性，还是用八识，这个不能称法王子。
　　通常称佛子，范围比较宽一点，可以包括我们初发心的。你学佛，那都是佛弟子，皈依三宝都是三宝弟子，这个比较宽一点；称法王子，那个意思比较谨严一点。交光法师在《楞严正脉》里面，叫学《楞严》的人应当要懂得「舍识用根」，虽然是这样提倡，舍识用根谈何容易？不容易的事情。实实在在讲，这一句阿弥陀佛的功德决不亚於舍识用根，问题是你要会用，你要会念才行。什么叫会念？什么叫不会念？我们现在一般念佛，说老实话多半都不会念，你念的不如法！所以功效不显著。什么叫会念？会念的人，心里念头才起来，不管什么念头，善念恶念、正念邪念，一概不要管，为什么？你真如本性里头没有念头；它原本没念头，有念即错，本来没有念头！现在这个念头，不管什么念头，只要念头一起来，第二个念头就换成阿弥陀佛，换句话说，起念只有一念，决定没有相续的第二念，第二念就改成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，你一切分别执著妄想都没有了，都念掉了，就剩下一个阿弥陀佛。
　　如果你善根厚，这一句阿弥陀佛你会大彻大悟，明心见性，那你就念到理一心不乱，你往生决定上品上生。如果我们善根福德浅一点，没有那么厚，这个方法念佛确确实实把分别执著妄想伏住，它不起现行，你往生西方世界凡圣同居土决定有分。换句话说，我们这一生是真正的永脱轮回，圆证三不退，一生成佛。生到西方极乐世界凡圣同居土下下品，也是一生成佛。其他任何一个法门，都无法跟念佛法门相比。
　　这地方有一个问题，四十一位法身大士都称法王子，为什么别的这几位菩萨不称作法王子，单单称文殊？荆溪大师告诉我们，『於王子中，德推文殊』，一切菩萨里面，文殊菩萨德行第一。他要没有这么高的德行，怎么能做七佛之师？这是一个理由，我们大家特别尊重他。『又诸经文殊常为一切菩萨上首故』，大多数大乘经典里面表法，都是文殊菩萨排在第一，就像小乘法里面把舍利弗尊者摆在第一，意思是相同的。小乘里面，『身子』就是舍利弗，舍利弗智慧第一；菩萨里面，文殊菩萨代表智慧第一。无论大小乘，如果不是智慧第一，不能信受这部经典，不能信受这个法门，所以一定要把它摆在第一位，这是表法的意思。
　　钞【又分别而论，则身子权智，文殊实智，权智明有生净土，实智明无生净土，钝根则从权入实，利根则权实双融。若推本而论，不思议境界经云：复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐，其名曰舍利弗等。则文殊身子，同一甚深智慧，益知此经非浅智所能信矣。】
　　这一段注解有很深的意思存在。『分别而论』，因为前面这个讲法是总说，把它分开来讲，智慧有权实不同。「权」是善巧方便说，「实」是真实说；「权」是佛随顺我们众生的见解常识来说的，「实」是从如来自己境界上说的，往往我们无法接受，但是那是真实的。佛随顺我们的见解常识来说，我们统统能接受，很欢喜的接受。所以，这两个人代表权实两种智慧。小乘人他有相当深的定功，也显示出相当的智慧，可是他的智不是从真如本性里面流出来的，所以不是真智慧，这才勉强说一个『权智』。其实这一段文要是不说出来，这个舍利弗的权智不好讲，为什么？没有『实智』，哪来的权智？好像那个树一样，没有根哪来的枝叶，实智是根本，权智是枝叶，没有实智决定没有权智，也就是说明阿罗汉没有智慧。什么人才有智慧？见了性的人才有智慧。心性是实智，心性起作用，恒顺众生，随喜功德，那是权智。这一段里面显示出，舍利弗尊者也是大权示现，不是真正的小乘，也是古佛再来，他们地位都差不多，都一样的，都成了佛的。示现在释迦牟尼佛这个会上作声闻、作菩萨，无非是帮助释迦牟尼佛弘法而已，这叫大慈大悲，倒驾慈航，是这么个意思。
　　『权智明有生净土』，承认西方极乐世界确确实实是有，就跟我们现在这个世界一样，在我们这个世界的西方，但是不是在我们地球的西方，是在娑婆世界的西方。我们这个地球，近代有一些真正懂得科学的人他也了解，我们这个地球实在讲是一个小世界里面的一洲。一千个小世界才叫小千世界；以小千世界为单位，一千个小千世界才叫一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，这一个大千世界总的名称叫娑婆世界。极乐世界是在娑婆世界的西方。这就说明，佛给我们讲的这是一桩事实，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那一边确实是有一个星球，那个星球很大，比我们地球不晓得大多少倍，那个世界就是阿弥陀佛的极乐世界。
　　极乐世界，殊胜庄严无比！因为那个世界是法性土，跟我们这世界不一样，本质上不相同，为什么？我们这个世界，乃至於十方诸佛的刹土，是真如本性起了无明之后才变成阿赖耶识，阿赖耶识里面又有见相两分，见分变现出相分，相分变现出十法界依正庄严，所以它是从无明变现的。西方极乐世界没有无明，完全是自性变现的，所以它那里是自性的净土，跟我们这个不一样！我们这个地方是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，我们这个土是这么来的。换句话说，追究它的根源，我们这个土是从无明变现出来的，它那个土是完全从真如本性里面现出来的，根源不相同。这是我们没有法子理解的，经上常说「唯佛与佛方能究竟」，不是九界有情所能理解的，道理就在此地。所以根性钝一点的人，从权入实，这就是有生净土，有生。
　　我们这里念佛念到功夫成熟的时候，将来临命终时阿弥陀佛来接引我们，这是真的不是假的。所以大家看到这里，不要怀疑，真的去，不是假的。如果根性利的人，那他就高明了，所谓「生则决定生，去则实不去」，没去怎么生？没去，真生了。那是根性利的人，他晓得阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性是一个性，不是两个性，称之为「唯心净土，自性弥陀」，这样的人去往生，跟诸位说，统统是上上品，生到那边去是实报庄严土。这是利根，这是真正有智慧，他晓得有无生净土。
　　『无生净土』，就是真正了达法空，两种执著都破尽了。凡夫有人我执、法我执。我执尽了，证得人空，我们念佛的果位上就是事一心不乱，念到法空就是理一心不乱。得事一心不乱，生西方极乐世界是方便有余土，还是属於有生净土，方便土跟同居土都是属於有生净土。但是诸位要晓得，西方世界空有不二！像《心经》上讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那是妙土！所以你说它有生可以，你说它无生也可以，它这个有生跟无生是一不是二。我们一看，往往把它对立了，看到有生，还有指望；看到无生，就悲哀了，就没指望了。那错了！不知道人家是一不是二，那是真正的妙土。
　　根性利的这些人他开悟了，他念佛念到见性，见性之后，他心真正到清净，这个时候彻底明了生佛不二，净秽融通。像《大论》里面所讲的，《心经》上也讲得很明白，「不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断」，《中观论》上讲的八不，这是诸法实相，也就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「都摄六根，净念相继」。虽然清净心里面一念不生，像六祖所说的「本来无一物」，他的佛号不间断；佛号虽然不间断，决定不碍「本来无一物」。
　　禅宗，他们要证本来无一物，要证清净心，要是念了一声佛号，他要漱口三天，他说他那个心里染污了。诸位要稍稍冷静一点，你就想一想，他的心不清净！怎么说不清净？如果真正清净了，念一声佛号还能把他染污吗？由此可知，他讨厌念佛那个讨厌的心就不清净，他还是没有离开执著，他执著什么？执著清净，他执著无一物。他并不是真正的无一物，他心里头还有一个无一物，有一个无一物在，所以并没有到真正无一物！如果真正到无一物，就不在乎念佛，决定不会染污。所以这个境界很不容易得到。虽然晓得「心外无佛，佛外无心」，但是他念佛从来不间断，虽然知道「生即无生，无生即生」，他还是要往生。我们看华严会上，四十一位法身大士都念佛求生西方极乐世界，他是无生而生。那些菩萨不是普通人！我们要从这个地方去体会。
　　净土只有一个，绝对没有两个，此地是为了说法方便起见，叫你去悟入，实际上是一桩事情。众生根有利钝，『钝根从权入实』，就是从凡圣同居土渐渐证入实报庄严土。像我们在此地用功夫也一样，我们用第六意识心在念佛，这个没错，这就是权。你明白这个道理，你会从权入实，会把第六意识念成妙观察智；如果不明了这个道理，你永远在权位，你入不了实位。所以理要明白，下手从权、从事上下手，稳稳当当，决定不会出差错的。所以，由事持渐渐就到理持。
　　讲到这些大菩萨们，他们根利！他是「权实双融」。虽然明了理，明理也不废事，事没舍掉！像大势至菩萨，他理明了，都摄六根，明心见性了，他一天到晚还是拿著念珠阿弥陀佛念个不停，不废事！甚至像文殊、普贤，是圆教的等觉菩萨，华严会上还发愿求生净土。这都是示现这个样子劝勉九界有情，九界包括十地菩萨在内，劝他们求生西方净土，圆满无上菩提，是这个意思。
　　『若推本而论』，「本」是根本，现在我们看到是迹象，舍利弗、文殊都是示现的迹象，他的根本早都成佛了，都是古佛再来的。『不思议境界经云』，不思议境界经是什么经？《华严经?普贤菩萨行愿品》，「入不思议境界普贤菩萨行愿品」，这是《四十华严》的品题。因为品题太长，这里只举出一个『不思议境界经云』，《四十华严》里头说的。『复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐』。《华严经》上才把这个根本说出来！否则的话，华严会上怎么会有小乘？华严会上是四十一位法身大士才有资格入席的，不是法身大士，见都见不到这个法会，怎么舍利弗他们都在那边？这是我们到《华严经》第九会才看到，这是在《四十华严》的第一卷里面看到这个境界，为什么？小乘人都在，原来这些人不是真正的声闻，是什么？都是佛菩萨『现声闻形』，变现一个声闻的样子来参加这个法会。
　　『其名曰舍利弗等』，举出一个人，原来这些全都是法身大士。所以经上常称他为大比丘、大阿罗汉，就是告诉你不是真的，都是大菩萨。『则文殊身子，同一甚深智慧』，从根本上讲，他们都是一样的，都是古佛大菩萨再来的。『亦知此经非浅智所能信矣』，这是真的，一点都不假，真是像经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界，这三个条件要具足，要多善根、多福德、多因缘。我们现在这个因缘，实在讲比起任何一个时代都要殊胜，我们五经同时都在讲，这个因缘深，而且《弥陀经》讲《疏钞》少，讲《要解》也少！一般道场讲《弥陀经》是应付应付而已，讲个七天，讲个半个月，这里头意思透不出来，讲《无量寿经》的就更少，讲《观无量寿佛经》的也不多。我们这个道场三经都深入的在研究探讨，这个因缘是无比的殊胜。
　　现在就是得看看我们自己善根福德如何了，善根福德是什么？「善根」就是信解，你相不相信，你能不能理解，我真正理解了，我相信。可是诸位要晓得，这个善根有深浅不同，我相信了，我明白了，这个善根不能算深，怎样才算深？像我们在此地研究这部经，我们遍遍的境界都不一样！从这里就看出这善根的浅深。譬如，我去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深！
　　福德也有大小不一样。「福德」是什么？是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样！去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂得了，不要再听。算你有善根有福德，你善根不够深，福德不够厚。
　　虽然我们是有善根福德因缘，我们必须在善根福德因缘这三方面都要加强，继续不断的去加强，这样到我们报尽往生的时候，那就非常的殊胜，品位增高，我们这一生没有空过！希望大家特别留意这一点，这是我最近这几年很深很深的体会。我们今天就讲到这一段。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！