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宣化上人大悲咒句解

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發表於 2019-2-17 18:02:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
宣化上人大悲咒句解

一九六九年讲于美国加州旧金山佛教讲堂(现名金山圣寺)
  手眼通天大总持 震动三千世界时
  有缘无缘咸摄化 慈悲普度阎浮提  
  大悲咒,根本就没有法子讲的,因为它是秘密的密语。若想知道这个大悲咒的意思,我先讲出来一首偈颂,这首偈颂就是说这大悲咒:
  大悲大咒通地天 一百一千十王欢
  大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬
  “大悲大咒通地天”:你念大悲咒,天上的天也震动了,地下的地也震动了,通天彻地。
  “一百一千十王欢”:你一天念一百零八遍,念一千天,一年是三百六十五天,你念三年,每天每天都不间断,并且每天你在什么时候念大悲咒,一定在什么时候念,怎么样忙,你也能念一百零八遍。这叫“一百一千十王欢”。十王,是地狱里头的十王,一殿阎罗王、二殿阎罗王……乃至十殿阎君,他们都欢喜了,他们都高兴了。
  “大悲大慈能祛病”:大悲咒为什么叫大悲咒呢?因为“悲能拔苦”,它能把一切众生的苦难都拔出来,这是“拔苦予乐”,所以叫大悲咒。拔苦予乐,主要的就是可以治病,无论有什么病痛,你念大悲咒,病都会好了。有的说:“我念大悲咒,怎么不好呢?”因为你没有诚心。你若有诚心,念大悲咒一定有感应的。
“孽镜一照匾高悬”:在你一天念一百零八遍,念了一千天,也就是三年的时候,十殿阎君欢喜了,什么病都可以治。这时候,你立很多功了,因为三年的时间,天天诵咒,而又不造业。三年里,你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台,你所造的是什么罪业,在那里面都会显现出来,就好像电影的银幕似的。你一生所行所作,你杀个人,在孽镜台里就现出你杀人的情形;你偷人家东西,在孽镜台里头就现出你去偷东西;你去给人家放火,你所造的业,在孽镜台里就现出来。如果你没有业了呢?这个镜也就没有任何的境界现前。所以你诵咒的这三年,若不饮酒、不吃肉、不吃五辛,孽镜一照,你的业障都空了。在地狱里,给你挂上一块匾,这块匾就是说:“某某人诵持大悲咒,已经把他的罪业给消了,所有地狱的一切鬼神,见到这个人都应该叩头礼拜,和恭敬三世诸佛是一样的,也都应该保护这个人,如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神,见到这个人,不可给他麻烦。”所以大悲咒这种力量,是不可思议的。现在讲讲:

  (1)南无喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶
  慈观悲观喜舍观 普度众生化大千
  有缘无缘同摄受 离苦得乐返本源
  南无喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶:用我们的身心性命,皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。
  我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”,念都会念,究竟“南无”两个字是怎样讲法呢?很少人知道。我前几年,曾经问过“南无”两个字是怎么讲,就没有人有满意的答复,都不知道。
  “南无”是梵语,翻译过来,就是“皈依”的意思,也就是“皈命敬投”。“皈命”,把我的生命交给佛,我自己不要了,佛叫我生我就生,叫我死我就死,听佛的指挥。“敬投”,敬,是恭敬;投,是投靠。敬投,就是恭敬地投靠佛,这是“南无”的意思。我们“皈命”,这就是我们身也皈依给佛,心也皈依给佛,身心都皈依给佛。
  “喝啰怛那哆啰夜耶”:总而言之,就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身,须慈悲用心诵读,勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身,这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛。
  这一句咒念出来,不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝,也是令一切众生都闻到这种的密语,都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。三宝,你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道,世界上最高贵的,也就是佛宝;最高贵的,也就是法宝;最高贵的,也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上,就是出世界,乃至于非想非非想处天,也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面,佛法界是最高的。最高的是三宝,我们就应该要皈依,要恭敬,要信受,不要有丝毫的怀疑心,要生一种深信心,深深地信受。
  皈依三宝有什么好处呢?皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依,要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火,杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生,尽量去偷盗,尽量去邪淫,尽量的打妄语,尽量的去饮酒,你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边,没有什么人情讲。不是说:“啊!你皈依佛了,皈依法了,皈依僧了。皈依佛,不堕地狱;皈依法,不转饿鬼;皈依僧,不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的,你要改恶向善,永远不做坏事情才可以。
你还做坏事,一样堕地狱。不像其他外道所说的:“啊!你只要信了主,你就是造罪业也上天堂;你不信主,你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛,你要就造罪业,也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛,你若做功德,也一样升天的。
佛法不是一种迷人的道理,说:“啊!你要信我,就什么都可以了。”不是这样的。你信佛,也要不造罪业才可以,你造罪业,一样堕地狱。既然一样堕地狱,为什么还要皈依三宝呢?皈依三宝,你就是要改恶向善,改过自新。从此之后,只做好事,不做坏事,这才能得到利益。所以这一句,就是皈依十方无尽无尽三宝。
  你念这句咒,也能给你消灾。你有什么灾难,常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,你的灾难就解除——大的灾难,就会变成小的灾难;小的灾难,也能变成没有灾难。所以是消灾法。
  念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,又是个增益法。增益法,就是你本来已经有善根了,你念这个咒,你的善根又增加了,得到的益处更多了,所以就叫作增益法。
  你能念大悲咒,就单单念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句,不要说多,这就是成就法,无论你想什么,希望什么,你所求如意,所愿遂心,你求什么都会成功的。譬如没有儿子的,想求儿子,那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,就可以了,就会得儿子了。没有朋友的,你想找一个好朋友,那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,也会得到好朋友。但是你要诚心,不是念一天、两天的,最低限度你要先念三年,懂吗?你若能全念更好,不能全念,就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句,也是成就不可思议的功德。
好像在北方,有一种外道叫理门。这个理门,不念旁的,就是念这一句。最高的领袖,他坐在那地方受人的礼拜,人人都向他叩头顶礼,他的心里就专念什么呢?就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法,这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的,坐在那法座上,正中间坐的叫“领正”,旁边的叫“帮正”,三个人坐在那地方,就像放焰口似的。这个就是理门。若有人去“在理”,他传什么呢?就传一个密法。他这个密法,叫你伸出手来,就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了,这就算是篆上了,篆上了以后,就不要出口念,要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨……”不出口。这个法,“父子不过,妻子不传”——父亲和儿子也不能说的,就夫妇也不能讲的。得到这五个字了,就叫“五字真言”。然后就再告诉你,在理不这么念,要“闭口藏舌”,把口闭上,舌头藏起来,“舌尖顶上颚”,“气托心念”,在心里念,“意根法现”,这讲得好妙,好神秘的。
在北方有一个“戒烟酒会”,是怎样呢?主要是不喝酒、不抽烟,就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来,公所是很盛行的道,他所仗的是什么呢?就是这一句。做法师的,坐在正座的座里,就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前,这些门径我都走过,所以我都知道。
  这一句也就是降伏法,它能降伏天魔,制诸外道。一切的天魔外道,听见这一句咒,都亡命而逃。所以就这一句咒,它是降伏法,但是它可不是“钩召法”。钩召法,就是一念这个咒,就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒,就有不可思议的功能。要是往多了讲,那是无穷无尽的。
  “南无喝啰怛那哆啰夜耶”,“南无”两个字是皈命敬投,“喝啰怛那”,是三宝的“宝”字,“哆啰夜”,是“三”字,“耶”,是个“礼”字。这合起来,意思就是说,用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。
什么叫无尽呢?过去诸佛没有穷尽,现在诸佛没有穷尽,未来的诸佛也没有穷尽,这叫无尽无尽的三宝。

  (2)南无阿唎耶
  身口意轮大总持 万朵莲华正开时
  白青红紫光遍照 有缘佛子赴圣席
  南无阿唎耶:皈依敬投礼敬圣者。
  “南无”还是和前边一样的意思,就是“皈命敬投”,恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨学。
“阿唎耶”,“阿唎”,翻译为“圣者”,又有一个意思,就是“远离一切恶不善法”,恶的不善法。所谓“恶不善法”,就是种种的诸恶都要远离。“耶”,还是个“礼”字。礼敬圣者,这是“阿唎耶”的意思。

(3)婆卢羯帝 烁钵啰耶
  持钵观音救世间 应病与药润三千
  拜礼虔诚护感召 一切所求满心愿
  婆卢羯帝烁钵啰耶:观自在菩萨。
  “婆卢羯帝”:翻译过来叫什么呢?就是观世音菩萨的“观”。有人又翻译成“光”,就是光明遍照。又有一个翻译法叫“所观察”,所观察的这种境界。
“烁钵啰耶”:是“自在”的意思。这合起来是“观自在”,也就是观自在菩萨。

  (4)菩提萨埵婆耶
  觉诸有情种圣因 道证无为契真心
  自他兼利功成就 同入般若解脱门
  菩提萨埵婆耶:叩头顶礼自觉自度的菩萨。
  “菩提”,我们大家都知道菩提就是觉悟的觉,梵语叫“菩提”,此云“觉”,觉悟。
  “萨埵”,也就是个“度”,度众生那个度。“菩提萨埵”,简称菩萨,菩提萨埵婆耶,就是自觉自度,自己觉悟了,自己度自己的众生。
  “婆耶”,是顶礼的意思,耶,就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢?叩头顶礼自觉自度的菩萨。
这一句,说是“不空羂索菩萨带着天兵”。你一诵这一句咒,不空羂索菩萨带着天兵天将,合起来保护着你。

  (5)摩诃萨埵婆耶
  绢索妙用不思议 菩萨持此度群迷
  诵咒作观三摩地 即身成佛未足奇
  摩诃萨埵婆耶:叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。
  “摩诃”,是“大”的意思,又是“多”的意思,又是“胜”的意思。摩诃是说,发大菩提心的人,很多发大菩提心的人,都得到成就、胜利了。所以摩诃有这三个意思。
  “萨埵”,这个萨埵和前面那个“萨埵”,不是一样的讲法。前面那个“萨埵”,是个“度”,这个“萨埵”,是 “勇猛者”。勇猛者,勇就是有勇气的勇,也就是说这是个精进者,修行很用功精进的众生。
  “婆耶”:就是“向他顶礼”,我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨来叩头顶礼。
这是前面这一段咒大概的意思。就是说这个菩萨,是能自己觉悟了,自己度自己的众生,而又能觉悟他人,度其他一切的众生。

  (6)摩诃迦卢尼迦耶
  马鸣大士化娑婆 拔苦与乐愈沉痾
  起死回生施甘露 跋折罗手荡妖魔
  摩诃迦卢尼迦耶:顶礼大悲心陀罗尼神咒。
“摩诃”,还是具足“大、多、胜”三个意思。“迦卢”是悲;“尼迦”是心,合起来就是“大悲心”。“耶”,还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

  (7)唵
  无始无终无古今 虚空法界一口吞
  自性寂然非内外 如是如是如是因
  这个“唵”字,翻译过来叫“本母”,本就是根本,母就是母亲。这个本母,也就是个“咒母”;咒母,也就是个“佛母”,也就是“众生的心母”。因为众生的心,具足本母的这种智慧。以这种咒的力量,能生出来十种的法门,这十种的法门:
  第一种就是“字”,就是一个字一个字,这是一个法门。
  第二种是“句”,就是经典或者咒,一句一句的,这也是一个法门。
  第三种是“观”,观看,你用观察来修行。“观”也就是禅波罗蜜门。
  第四种是“智”,智慧,以智慧剑斩断一切烦恼。“智”是般若波罗蜜门。
  第五是“行”,修行,依照这个法来修行。
  第六是“愿”,你要发愿依照这个法来修行。
  第七就是要“依教修行”,依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行,你修行即使就经过像尘沙那么多的劫,也好像煮沙成饭似的——煮沙子想要成饭,这无有是处。可是你想依教修行,你必须明白教理。
  所以第八就是个“理”,道理,你若合乎佛法的妙理,才是明白。你若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎练,修到什么时候也是无有是处,也不能成功的。
  第九是“因”,你又必须要种好因,种个善因、种个胜因、种个清净因,将来才能结一个好果。
  第十是“果”,就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。
由这一个“唵”字,生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候,一念到这个“唵”字,一切的鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬的,一点也不敢懈怠,一点也不敢马虎,来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候,到这一个“唵”字,无论是恶神、恶鬼并恶风什么的,都要守规矩了,就有这么大的力量。

  (8)萨皤啰罚曳
  护世四王日夜忙 赏善罚恶众魔降
  菩萨化现伏群怪 龙盘虎卧礼法皇
  萨皤啰罚曳:自在佛。
“萨皤啰”翻译成“自在”。你诵这一句咒,四大天王都来做护法了。“罚曳”:就是叫“世尊”,也叫“圣尊”,这就是自在世尊、自在圣尊,也就是自在佛,这一句是佛宝。

  (9)数怛那怛写
  天兵天将猛无敌 天魔落胆不足奇
  改过迁善贫者富 得生极乐众苦离
  数(suo)怛那怛写:这“数”字,一般持咒的人都念“束”,这是错的,应该念“朔”。
  “数怛那”是个法,什么法呢?这就叫“妙胜处”,也就是个“妙胜法”。又叫“高上胜生”,这个高,没有比它再高的;上,也无有比这个法更上的。胜,是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。
  又有一个翻译法,就是“妙胜、胜身”。妙胜,这种的胜是微妙的;胜身,这是一个法。
  又有一个翻译法,叫“最上乘地”。得到十地以后这种最上乘地的境界。
  前面“萨皤啰”是个佛宝,“数怛那”是个法宝,“怛写”是僧宝,这也就是三宝。就是总请三宝来加护着、保护着你,谁诵这个咒,就是祈请三宝来保护着你。
“怛写”还有就是用教理来召令一切的鬼神,也就是用这个咒来召唤一切的鬼神,就有这么两个意思。

  (10)南无悉吉利 埵伊蒙 阿利耶
  有威斯通难思议 无求不应三昧力
  龙树尊者伏魔冤 行人莫患得菩提
  这也是说的什么啊?左一个“南无”,右一个“南无”,南无、南无、尽南无人,不南无自己。修道人不要南无人去,要南无自己,不要一天到晚给人家打算盘,要给自己打个算盘。这个“南无”,还是我自己要皈依十方无尽的三宝。“悉吉利”,是什么呢?是“完全”的意思,完全顶礼的意思。
  “埵伊蒙”是什么呢?就是“我”,叫你完全顶礼给我。这个我,是“无我”之我,不是“有我”之我。怎么没有你呢?就是人家打你,你也不知道痛;骂你,你也没有不舒服的感觉。对你有一种侮辱,你也好像没有这么回事似的。不一定要忍,若用“忍”,那已经是落了第二义了,连忍都不要了,根本就是无忍可忍,这叫“无我”之“我”。
“阿利耶”:前边讲过,就是“圣者”,这就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢?我那个圣者,就是一切的菩萨摩诃萨,一切天龙八部。这是要顶礼我那个“无我”之“我”的圣者。那个圣者是很多了,那个圣者是谁呢?接下来又告诉你了。

  (11)婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆
  圆满报身舍那佛 护持行人自在多
  十方世界闻声度 离垢出尘法摩诃
  “婆卢吉帝”,也就是一个“观”,观世音的观,“室佛啰”,就叫“自在”,又叫“世音”。这句是说“观世音”,也就是“观自在”。这个“观自在”、“观世音”,不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。如果你能自在了,你就是观自在;如果你能救度众生,你就是观世音。所以不一定观世音就是观世音,你能照这个法学,你就是观世音的化身,我照这个法学,我就是观世音的化身。“楞驮婆”:翻译过来叫“海岛”,岛就是观世音菩萨所住的补陀落迦山,也就是中国所说的“普陀山”。普陀山,翻译过来叫“小白花山”,因为那个山上开着小白花,就叫小白花山。这个地方有一个石头造的宫殿,又叫“慈爱宫”,就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边好像天宫一样胜妙庄严,七宝所成,这种宫殿,可是不容易到那个地方去的。
前边所说的是慈悲的人,后边的“楞驮婆”,就是慈悲的宫,慈悲宫殿,就是观世音菩萨所住的宫殿。

  (12)南无那啰谨墀
  清净法身遮那佛 广度众生化娑婆
  成就金刚坚固体 同登彼岸蜜波罗
  这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边陀罗尼经上,说有十种心,是陀罗尼的相貌,应该依照这十种的心来修行。
  现在这个“南无”还是“皈命敬投”的意思。“那啰”翻译个“贤”字,就是圣贤的贤,“谨墀”,翻译成一个“爱”字,就是慈悲爱护的这个爱,这叫贤爱善护,护持这个修行的人。贤爱善护,也就是大慈悲心,也就是恭敬心,也就是前边所说的无上菩提心。
“那啰谨墀”是大慈悲心,“那啰谨墀”也是恭敬心,“那啰谨墀”又是无上菩提心。发无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

(13)醯唎摩诃 皤哆沙咩
  慈能与乐悲拔苦 普化群生成佛祖
  羊头神王护行人 虎狼恶兽皆无阻
  “醯唎”,翻译成一个“心”字。这个心是哪一个心呢?就是无染着心。无染着心,也就是叫你存清净心,清净而无染着。你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心,这就变成染污了!现在是无染污心。
  “摩诃皤哆沙咩”:摩诃,还是大的意思。“皤哆沙咩”,这是什么意思呢?我没有说出来,你决定是不知道的。所以必须要我讲,你才能知道,我不讲你就无论如何不知道了。我一讲出来,你说:“喔!原来是这个。”你也就认识了。大什么呢?大光明。又有一个翻译,叫什么呢?“摩诃”这个大,也可以翻译成一个“长”字,长照明,长长久久地照明。
  说:“喔!这个大光明,我听讲经听得很多了。”听很多了?大悲咒上有这个意思,如果我不讲,你就会不知道。我告诉你们,大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们,根本也就没有人会讲,没人知道大悲咒究竟是怎么回事,翻译过来又是怎么回事。说:“那你怎么知道呢?”你不要问我,因为我没问你,你就不能问我。怎么知道的,我自然会知道。我若不知道,不会讲给你听。你不要问我怎么知道的,你要问问你自己,你怎么就不知道呢?你若知道,你怎么不知道,你就知道我怎么知道的;你若不知道,你怎么不知道,你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处,就在这个地方。
  好像有一个人问我说:“你为什么出家?”我不答复我为什么出家,我就问他:“你为什么不出家呢?”你知道你为什么不出家,你就会知道我为什么出家,也就是这样的道理。你问我怎么懂的,你自己问问你自己怎么不懂呢?你就知道我怎么懂了。
  你们现在遇到讲大悲咒,都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根,自己爱惜自己的善根,自己利用你所有的善根来学习佛法。
梁武帝的时候,佛法很盛行的。当时,梁武帝很相信志公禅师,而其他一般人亦很相信他,不论是什么场合,生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等,他们皆要请志公禅师去念经。有一次,一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经,并请他在婚礼中讲几句吉祥话,令婚姻顺利。
  志公禅师到了那儿,一见新郎和新娘,便说:“古古怪,怪怪古,孙子娶祖母。”意思是这情形从来没有过,这是一件很不寻常、很奇怪的事,孙子竟然娶祖母。在世界上,人人互为夫妻,互为父子,互为母女。如果你不知道过去生中的因缘,你就不了解为什么你过去的祖父,今生来和你结婚?或者你的祖母,又托生作为你的女儿?这一切都是不一定。
  这个“孙子娶祖母”的故事,就是在祖母死之前,她告诉家人:“我的儿子已娶,有他自己的儿女,而我的女儿亦嫁,我已不再担忧他们了。但是我的小孙子,将来谁照顾他?他将来的太太会对他好吗?我实在不得不担忧他。”
就这个样子,这一个祖母,用一双手拉着她孙子的手说:“你这么样子啊,我才挂着你,我死了,眼睛也不闭。”眼不闭,也还是死了,她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿,还要求要照顾她孙子:“这是我的孙子,我看没有人照顾他,我最挂着他。”于是乎即刻又让她来托生作女人。长大了之后,就给她孙子做太太。所以这叫“孙子娶祖母”,这个祖母放不下孙子,回来就给孙子做太太,你说这是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?
因为志公禅师他有五眼六通,他一看,知道这新媳妇原来就是新郎的祖母亲,由于有一念放不下,要回来给他做太太。
  志公禅师又向人群里看,有一个小女孩子,拿着一块肉在吃,他又说了:“女食母之肉。”说这个女孩吃的这一块肉,原来就是她的母亲转生做羊,现在这只羊被杀了,她拿这羊肉来吃。
  又向鼓乐棚看,奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓,他又看了说:“子打父皮鼓。”这一个鼓乐手打的鼓,正是他前生父亲又投生做了驴,驴皮被剥起来,又做的一面鼓。
  又往床上看一看:说“啊!猪羊床上坐。”这些是他们以前所吃的猪羊,现在都转生做人,都和他们做亲戚,做朋友,所以都来在这个家的客厅里边坐着。
“六亲锅里煮”,你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲,所有的亲戚朋友,以前吃猪肉、羊肉的,现在都变成猪羊,又被他们杀了,放在锅里来煮。
“众人来贺喜”,大家来到这里,看他娶新媳妇了,都说:“恭喜你啊!”这个来恭喜,那个也来恭喜。这样子,“我看真是苦”,我看这种的情形,就是造业,就是苦的意思。由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子,那么其余的家庭,又怎么知道不是这样子呢?所以修道的人就要小心,在种因上不小心,结果上就要认账了。那么人为什么做人呢?我们做人,就是来还债的。还什么债呢?还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债,就能了这个债;你不还这个债,债就不能了。也就好像什么呢?好像我们欠人的钱,就还人的钱;你不还,债就不能了了。人在世间上,也就这样的。
  我又想起来一个公案:有一个家庭,养了一只驴,就天天用它来给磨磨、拉磨、拉面。拉面这个人,嫌驴走得慢,在磨坊里边,天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这个人赶这只驴,天天这么样子来打,叫它来给他做工。那么这一生做完了,来生这只驴就转生做一个男人,这个打驴的人就转生做一个女人。这两个人就结婚了。结婚,你说怎么样呢?这个男人一天到晚就打这个女人,无论拿起什么东西就打,或者吃饭的筷子拿起也打,什么东西拿起来就打,一天到晚连打带骂,她做什么也不对。
  打来打去,这一天遇到宝志禅师了,这个女人就说:“唉!我这个丈夫也不知道为什么天天都打我?您老修行是得五眼六通的,你看我们这是什么因果,为什么他天天这么打我呢?”志公禅师就说:“你们两个什么因果啊?你前生是个男人,在磨坊里头,用一只驴给你磨面粉,你天天打这只驴,现在这只驴就转生做男人了。你就是打驴那个人,现在做女人,你们两个结婚了,所以这只驴天天打你,就因为你以前用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的,你现在要想解这个冤结,我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来,就留一个用马尾织的拂尘,那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里,他看其它东西没有可打的,就会拿那个东西打你;打你完了,你就告诉他说,因为前生你是个赶驴磨磨的人,他前生就是那只驴,因为被你天天打,所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你,这个一下子就有几百条,所以他打你一顿,今天就把以往的债都还了,你对他说明白以后,他就不会打你了。”
她果然就把所有的物件都藏起来了。她的男人回来,也不由分说,就要打她,各处找东西也找不到,只找出这个马尾子,劈头盖脸就打。以前他打,这个女人就跑;这一次打,她就坐在那地方挨打。等他打够了,他就问:“喂,我以前打你,你就跑;今天我打你,你怎么不跑呢?”她说:“你不知道,你打我是有前因后果的关系。今天宝志禅师来,我请教他,为什么你天天这么打我呢?他告诉我说,你前生是只驴,因为我天天叫你拉磨,天天打你;今生你投生做一个男人,我变成一个女人,两个人结婚,所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方,等着你来打我,叫我不要躲避。那么你今天打完了,我们俩的事情就没有了,以后再不会打架。”这个男人一想:“喔!原来是这么一回事,那我现在不可以再打了,我今天打她若打多了,来生她又要打我。”从此以后,两夫妇不再打架了。
  由这一点看来,这人世间谁和谁有缘,谁和谁没有缘,谁和谁是夫妇、父子、兄弟,在往昔有这种因果,所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果,就应该要改变这个因果,要往好的做,不要往错的做。
  这位宝志禅师,我以前讲过,他每一天要吃两只鸽子。每一天两只,天天都是吃这东西。做厨子的想,这个东西一定是非常好吃。这一天,有意无意的,什么叫有意无意的呢?意思就是想要尝一尝,这有两个意思,一方面是不知道今天做得好不好吃?一方面是认为,志公禅师天天都吃这个东西,一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝,才给志公送去。志公吃了这两只鸽子,就问:“今天谁偷我的鸽子吃来的?”厨子说:“没有人偷呀!”“没有人偷?啊!一定是你偷吃了。”这厨子就不承认,说:“我没有吃。”可是宝志禅师说:“你没有吃?我给你证据看看,你吃没吃?”把口一张,就吐出两只鸽子,有一只鸽子就飞了,另一只鸽子,一只翅膀没有了,就不能飞。他说:“你看看,如果你没有偷着吃这只鸽子,它怎么不会飞了呢?那只翅膀哪去了?”这个做厨子的,由此才知道志公不是平常人,是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟,吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界,怎么可以有这种的情形呢?
志公禅师还常常吃一种鱼,这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼,也是把它做熟了吃到肚子里头,然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界,这都是很平常的事。好像志公禅师,这是真正的菩萨了,可是志公禅师本人并没有对人讲:“你知道我吗?我是个菩萨,我愿意干什么就干什么。”他没有这样讲过。所以我们凡夫,就见到菩萨,也不一定认识哪一个是菩萨。菩萨做事和人是一样的,和人不同的地方,就是一般人只知道利益自己,不帮助其他人;菩萨是利益其他人,不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方,也就在这里:菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒,咒上的意思,也都是自利利他、自觉觉他、自度度他这种道理。
我们现在生在末法时代,一切诸佛、菩萨也很少到世界上来了,这些法已经到末梢上了,不容易遇到正法,也不容易遇到修道的人。所以这一次觉得,我们一般的众生怎么可以不修行就能成佛呢?怎么可以不修行就能了道呢?如果人要不修行就可以成佛,就可以了道的话,那当初佛也不需要在雪山打坐坐了六年,然后到菩提树下坐了四十九天,夜睹明星而悟道了,都不需要了。佛尚要修行才能成佛,我们众生如果不修行,那怎么可以成佛呢?所以人人都知道修行才能成佛,但是修行的人就很少;人人都知道不修行就会下地狱,但是不修行的人不知道有多少,太多了!末法时代,我们能闻到佛法,应该勇猛精进,应该一时一刻不要懒惰,向前去精进用功,才能够有所成就。如果不勇猛精进,想成道业,是无有是处的。所以大家不要怕辛苦,不要怕困难,在百忙之中,打起精神来,要鼓起勇气修行,勇猛向前用功,来努力学佛法。
我说的佛法再妙,你若不相信,对你也没有益处。我说的佛法,讲得最没有意义,你能实实在在去行,这对你也是妙法。我说的妙法,你若不实行,对你也不是妙法。所以我们修行,就要在时时刻刻向前去精进,不要向后退,不要生一种懒惰的心,这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进,一定有一天,你会认识你本来的面目。

  (14)萨婆 阿他豆 输朋
  甘露灌顶获清凉 普救群萌得安康
  六道四生成利乐 慈悲喜舍助法王
  这一句咒要分开三句来念,为什么呢?因为这一句咒,就有三个不同的意思。
  “萨婆”是梵语,翻译过来就是“一切”。“一切”就是一个“平等”的意思,所以“萨婆”就是说的“平等心”,代表平等心。
  “阿他豆”也是梵语,翻译过来叫“富乐无贫”。富,就是富有的富;乐,是快乐的乐。为什么他富有而快乐呢?因为无贫,没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫“如意不灭”。如意,就是随心如意,你想怎么样子,就可以如你的意而成就,所以叫如意不灭,这种如意的成就,是永远不会消灭的。这在十种心里边,是讲的“无为心”,这个无为心,就是富乐无贫,也就是如意不灭。
“输朋”也是梵语,翻译过来就叫“严净无忧”。严,就是庄严;净,就是清净。既庄严而又清净,既清净而又庄严,所以就没有忧愁了。这个就是说的“无见取心”,见取是属于五利使之一,你看见了,心里有所取着,这叫见取心。现在是没有见取心。

  (15)阿逝孕
  夜叉天王披虎皮 赏善罚恶拯危急
  巡行四方记功过 主持公道平等齐
“阿逝孕”也是大梵天的语(即梵语),翻译过来叫什么呢?就叫“无比法”。这种法,没有法可以和它比的。又叫“无比教”,这种的教,也是没有其它宗教可以比的。这个就是十心里边所说的“卑下心”——见到人都谦恭和蔼,有一种卑下心和“无杂乱心”——这也代表无杂乱心。这种的法,是清净无染污的法,也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲心陀罗尼经》来讲,这十种心,就是陀罗尼的相貌,所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行,依照《陀罗尼经》来成道证果。

  (16)萨婆萨哆 那摩婆萨哆 那摩婆伽
  观音化现神王身 千手法宝妙难穷
  蛇髻黑面伏妖怪 正法久住愿弘深
  “萨婆萨哆”是梵语,翻译过来就叫“大身心菩萨”。
  “那摩婆萨哆”也是梵语,翻译过来的意思叫“童贞开士”。什么叫童贞开士?这也就是法王子的一个别名。佛是法王,菩萨是法王之子,所以叫法王子。童贞,就是“本性”。“开士”也就是菩萨的别名,菩萨有的时候叫大士,有的时候叫“开士”。“法王子”也就是入了佛的位了叫法王子,乃至于十地的菩萨,都叫法王子。
“那摩婆伽”:那摩也是梵语,翻译过来叫“无等等”。《心经》上不是有“无等等咒”吗?无等,就是没有可以和它平等的了,是谁呢?“婆伽”。婆伽也是梵语,翻译过来叫“世尊”,也就是十方诸佛。

  (17)摩罚特豆
  善人欢喜恶人怖 忧苦远离万病瘳
  佛眼观察遍法界 金轮摧灭一切魔
“摩罚特豆”是梵语,翻译过来就叫“天亲世友”。这一段咒的意思,就是说菩萨加被我、护持我,作我的天亲、世友——世间的朋友,成就一切诸善法。所有一切的善法,都可以成就。这一段咒文的意思是求诸佛菩萨来加护自己。

  (18)怛侄他 唵
  出广长舌遍三千 观音示现化男女
  应供杀贼阿罗汉 自利利他觉行圆
  “怛侄他”又是梵语,翻译过来是什么呢?就是心经上所说的“即说咒曰”。即说咒曰,就是“怛侄他”;怛侄他也就是即说咒曰。怛侄他又翻译成“所谓”,这是观世音菩萨,以大悲心说出来这个真言,说出来这个字种(梵字的种),又说出来种种的手印(用手结印),又是说这个智眼(言其作众生的智慧之眼)。这些都是种种法门,怛侄他,也就是要说这种种法门,要说这种种的智眼,所以翻译成“所谓”。
“唵”字,前边讲过了,你念这个“唵”字,一切鬼神都要合掌恭敬,听你的号令。这个“唵”字,生出下边这些意思。

  (19)阿婆卢醯
  鬼神恭敬听梵音 三目洞悉众生心
  一切求愿皆成就 万行同入般若门
  “阿婆卢醯”,这也是梵语,翻译成中文就是“观音”。我相信阿婆卢醯,就是Avalokite,这个音差不多的。
什么叫观音呢?就是观世间之音。用什么观呢?他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种,观音菩萨所观的,是观察世间苦的音声,观察世间悲的音声,观察世间一切人受难的音声,所以就叫观音。

  (20)卢迦帝
  大梵天王率神兵 十方菩萨同现身
  度脱众生出苦海 速登彼岸寂灭城
“卢迦帝”也是梵语,翻译过来叫“世自在”,又翻译成“世尊”。和上一句合起来,就是“观音自在”。

  (21)迦罗帝
  黑色帝神显威风 东西南北任纵横
  发聋振聩慈悲主 日夜不休救众生
“迦罗帝”翻译成“悲者”,这是一个大悲者,他能救世间一切的苦难,能把一切众生的苦都给拔除去,所以叫大悲者。又有一个翻译叫“作者”,他能兴作道业,令一切众生都发菩提心,大作佛事,而成就道业。

  (22)夷醯唎
  三十三天众神兵 灵文密语令奉行
  赏善罚恶护正教 世界咸安庆升平
“夷醯唎”也是梵语,翻译过来的意思是“顺教”。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化,我一定顺着观音菩萨的教化,去教化众生,我一定会依教奉行的。夷醯唎,也就是依教奉行,依谁的教奉行呢?依观世音菩萨的教去实行。

  (23)摩诃菩提萨埵
  坚实真心求皆应 广大灵感无不通。
  慈悲普度波罗蜜 降伏诸魔正法兴
  “摩诃”是个“大”,“菩提”是“觉道”,“萨埵”是个“大勇猛者”。这句就是一个大觉悟的勇猛菩萨,发大菩提心,修大菩提行。发大菩提心,就是种一个大菩提因;修大菩提行,就是栽培灌溉你的菩提苗,结大菩提果,得到菩提道。所以叫摩诃菩提萨埵。
  这一段咒,是观世音菩萨“定慧不二,定慧双足,万行严身”。定也足了,慧也足了。慧足,定就足;定足,慧就足。因为有定,才能发慧;有智慧,才能修定。若没有定,就没有慧;没有慧,也就没有定。所以这叫定慧不二,定慧双足,万行严身
这个菩萨,他是“不舍一法”,一个法他也不把它轻易放过去,无论大善小善,是逢善就做。所以说“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”这个菩萨,一点恶事他也不做;一点的善事,他也一定要去做。所以这是“诸恶不做,众善奉行”。他发这种菩提心,结菩提果,万行严身,修行万行,来庄严自己的法身。他发一种大悲心,来做无为的大法,随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上,没有一种众生相。佛法里头,他看一切众生都和他自己是一体,无二无别。所以他就以众生的苦为苦,因为他自己不想有苦,所以要解除一切众生的苦恼。
虽然解除一切众生的苦恼,而没有度众生之相。他不说:“哦!我现在把你救了,你应该谢谢我。我把你的苦给解除了,你应该对我有一点报答。”他没有这一种心,所以这个菩萨才能现三十二应身,“应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以罗汉身得度者,即现罗汉身而为说法;应以国王身得度者,即现国王身而为说法。”有这种三十二应、十四无畏,和四不思议(四种的不可思议的神通妙用),得真圆通,他得到真正的圆通,成就大菩提果。这是观世音菩萨,就有这样子的成就。

  (24)萨婆萨婆
  香积菩萨大威神 青黄赤白黑鬼兵
  服劳执役听教化 感应道交救群生
  你们知道这一句咒是哪一个手眼?“萨婆萨婆”是梵语,翻译过来的意思,是叫“一切利乐”。一切,就是所有的。你修一个手眼,可以利乐一切的众生。
  你有这个宝印,天上的天人都听你的号令,地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令,你叫他怎样子,他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去,他立刻就要把他放出去。因为什么呢?因为你有这个命令。你这个宝印,也就好像皇帝的玉玺似的,皇帝的玉玺印到诏书上面,普天之下,到什么地方,任何人都要遵照这个诏书来做事,没人敢反抗的。你有这个宝印手,可以利益一切众生;你叫一切众生得到什么好处,他就会得到什么好处,所以翻译“一切利乐”。
  中国人大约都听过,古来的神仙有一个印,叫“翻天印”。广成子有一个翻天印,那就是这个印。道教叫翻天印,在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手,你用功修行,把它修成功了,你拿着这个宝印,甚至那个人死了,或快要死了,阎王爷不敢叫他死,能有起死回生的妙用。但是你要修成了,若修不成,那是没有什么大的用处。修成功,就是好像你读书,一开始读小学、中学,然后读大学,得到博士学位。你修行成宝印手,也就好像得到博士学位那个情形,但是比那还高得多。
  所以“萨婆萨婆”就是“一切利乐”,能帮助一切的众生,利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙!所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手,去修四十二手眼。这“萨婆萨婆”,是四十二手眼的其中一手,其余的还有四十一手。
  有一个人听我讲宝印手有这么大的好处,他就想:“哈,我赶快修这个宝印手,修完了,所有的人要死的时候,我都去给他印一下,用一张纸和阎罗王要回来,不准他死。”可以的。不过,你不叫旁人死,或者你自己寿命到的时候,没有人可以再用这个印。
  我用过两次这个印。在中国东北我用过一次,在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢?这都是不得已。什么叫不得已呢?就是一定要做这个事情,不能不做。什么道理呢?我记得我在东北三缘寺时,有一天,大概是四月十八日,有一个人姓高,叫高德福,他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午,他来到庙上,干什么呢?来剁手来的。拿着一把菜刀,用报纸包着,预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢?当然是很愚痴。要是聪明的人,怎么会自己剁自己的手呢?不错,是很愚痴的,但是他这个愚痴啊,是为孝顺而愚痴。
  为什么他要剁手呢?就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的,病得什么程度呢?鸦片烟都不能吸了。那么,鸦片烟都不能吸了,当然也不能吃饭,也不能喝水了,舌头也变成黑色了,嘴唇都爆裂了。中医、西医,中国的医生、外国的医生,都治不好了。他说:“菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺,把我的手剁下来供养佛,以这种的诚心,求佛保佑着我母亲病好。”到了庙上,把报纸里的刀拿出来,自己把手伸出来,另一手拿着刀要剁手。后面来一个人,就把他的手给抓住了,说:“嘿!你干什么?不要自杀啊!在这个地方,不要自己杀自己呀!”他说:“我因为母亲有病,我要剁起一只手来供佛,你不要阻止我,不要令我不剁啊!”这个人也不肯放手,就去报告老方丈和尚,方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华,是方丈和尚最有力量的护法,他就叫李景华居士找我去:“你看看这个人来剁手,他的妈妈有病,你想法帮他忙了。”
  当时我在庙上是做首座,除了方丈就是我。那时我还是沙弥——不是像这个会吃的沙弥,会睡觉的沙弥,会喝水的沙弥,不是这样子的。我那时候做沙弥,都是人家没起身,我就起身——不是等着人家起身,还不起身。人家什么工没有做,我就去做,就这样子。我做沙弥的时候,不是专门为着吃——我不吃零东西,就吃饭的时候吃。吃饭,还必须要同大家一起去的时候才吃,大家没有吃东西,我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善,不改善是不能修行的。
  啊!找我去了。我就对方丈和尚说:“人家来找你,你给我添麻烦,你自己不管闲事,你叫我管。”方丈和尚说:“你慈悲咯!帮帮他了。”
  对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事,他对我讲好话,我也很高兴,就说:“好了,我去了。”
  我又对要剁手的高德福说:“你先回去啦!”高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走,我从小路上走。这时候太阳已经快要落了,就是晚间五点多钟。我说:“你先走。”“那你知道路了?”“哎!”我说,“你不要管我,你自己先走就好了。”
  离十七、八里路远,他骑着脚踏车先走,我从小路上也去了。我到他家里,他骑脚踏车还没到呢!他到家里,一看,说:“哦!老修行,你怎么先到了?”我说:“你大约在路上贪着玩了,顽皮了,不知是不是看电影,或打球去了?所以你才这么晚回来。”
  他说:“没有呀!我骑着车跑得很快地回来了。”我说:“或者你那个车没有我这个车快,所以我先到了。”
  这么样子,到他家里,我一看,这个人也真没有法子再活了,试试看!本来他母亲七、八天什么都不知道了,也不说话,也不认识人了,这已经就等着死了。等第二天,她自己坐起来,就叫他大儿子高德福的小名:“聚子,聚子,有没有粥?我现在想要喝粥。”他这个儿子,七、八天也没听见妈妈叫了,现在突然间能坐起来叫他的名字,他高兴地不得了。他就跑过去说:“妈妈,您这么多天,病得都不能讲话了,现在您好了吗?”他妈妈就对他说:“我呀!也不知道多少天了,每一天都在黑洞洞的地方,也没有太阳,也没有太阴(月亮),也没有星光,也没有灯光,各处跑,我也找不着家了。跑了很多天,累得我太辛苦了!我叫谁也没有人。昨天晚间,我看见一个很穷的和尚,穿着一身很破的衲袍,他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。”
  她这个儿子听她这样讲,就说:“这个和尚什么样子的?”她说:“很高的,我若看见,我会认得这个出家人。”我当时在他炕头上躺着睡觉,他就往我睡觉那个地方一指,说:“您认识这个和尚不认识?”她仔细看看,说:“我就是看见了他,他把我送回来的。”
  这么样一来,麻烦就多咯!全家十多个人都过来给我跪下,说我救他妈妈的命,以后全家就大大小小都皈依我,就是:“你无论有什么事情叫我们做,我们都是尽量欢喜做的。”这是我用过一次。
  用过一次,病好了。你说怎么呀?怎么说麻烦就来了呢?他们全家都过来叩头,以后这个乡村里头,这个也说他有病,那个也说他有病,病人就多了。于是乎有这个因缘,我说:“你们这些有病的都短打了(缺打的意思)。”我当时拿着一个拂尘,每一个打三拂尘,然后我问这些生病的:“你还有没有病啊?”“啊!不痛了,好了!”我说:“你们都是找打的病,让我打一打就没有病了。”这是在东北有这么一个麻烦的事情。
  那么在香港是谁呢?就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁,算命批八字的都说他一定要死,于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我:“师父您能叫我不死吗?”我说:“你欢喜不死吗?好,可以的,多了我不管,我再让你多活十二年,好不好?”“那当然好啦!”说完了,我也给他做了这件事,以后果然多活了十二年。
  但是方才讲,你就会这个法,也不可以有人死,你就把他要回来,不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。你同阎罗王一作对,阎罗王说:“好,你不叫人家死,我现在先叫你死。”那你死的时候,没有人去替你用那个印。你说:“我自己给我自己用那个印。”那不可以的。为什么呢?好像一把刀,这是刀刃,那是刀背,你自己的刀,不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术,你自己若有了事情,也就是泥菩萨过海,自身难保,你护不住自己。所以你若会这个法,还要自己修行。因为这个,所以我现在就不管闲事,要死就死,我不管,我怕泥菩萨过海,自身难保。
  (25)摩啰摩啰
  互相勉励互精进 同修善法续心印
  他日成就菩提果 龙华会上庆欢欣
  这两句咒是梵语,翻译成中文叫“增长”,也叫“如意”,也叫“随意”。增长什么呢?增福长慧。什么如意呢?就是随心如意,如意吉祥。
所以这个手眼就是如意珠的手眼,你要是想要发财的话,你就修这个手眼。这个手眼若成了,你用什么都有,不必忧愁穷,时时刻刻都是富有的。你的智慧是无量无边,你的福报也无量无边。所以增福长慧,如意吉祥,随心如意,你看这个妙处多了!所以在四十二手眼,如意珠是列为第一的手眼,如意宝珠是妙不可言。

  (26)摩醯摩醯 唎陀孕
  应机示现无量身 大小权实显威神
  金刚不坏常自在 天眼遥观天耳闻
  “摩醯摩醯”是梵语,翻译过来叫“无言极意”。无言,不要说话;极意,那个意思念到极点了,也就是个什么呢?就是个“妙”。又翻译什么呢?叫“自在”,有谁那么自在呢?有大梵天王那么自在。无忧无愁,无思无虑,一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼,就是五色云手眼,手里托着五色祥云,所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边,也是自在妙用无穷。
“唎陀孕”是青莲花手,翻译过来是“莲花心”。这种青莲花手,你若修成了,会有一股青莲花香,能得到十方佛的赞叹,也是非常微妙不可思议的。真可以说是“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”

  (27)俱卢俱卢羯蒙
  空身空心空世界 天大将军领天兵
  巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分
  “俱卢俱卢”也是梵语,翻译的意思叫“作法”,又有一个意思叫做“作用庄严”,又有一个意思叫“吹螺结界”。这是宝螺手眼。
  我们人,现在到末法时代,以为只念大悲咒就得到佛法了,其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的,大悲咒的妙处就是四十二手,四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒,而不会修这四十二手,好像一个人只有手,没有腿,不能走的。你若单修四十二手,不修大悲咒,这也好像人只有腿,没有手,不能拿东西,也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手,然后你再诵持大悲咒,那才是真正了解大悲咒,真正明白佛的妙法了。
  大悲咒也不是只有听法师讲一讲,“啊!我知道那一句是怎么回事。”这也是没有用的,好像你这一个人,没有手,没有脚,你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手,又有脚,又要有这身体,这才能互相帮助,互相成就你的功德。
  这个宝螺手眼,就是作法。作法的时候要吹螺,一吹螺,“呜——”一响,天上也听见,地狱也听见,人间也听见,所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方,都是我的范围,其它妖魔鬼怪都不准进来的,这叫结界。这又叫作“作意庄严”,用这个螺一吹,宝螺响的时候,大地都变成黄金为地,七宝庄严,所以非常微妙的。
  人说学佛法,我相信近三百年来,没有人遇着这个四十二手眼的,所以佛法也不盛兴,也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的,我们要专心致力地来修这四十二手,才有用的。
  “羯蒙”是梵语,这是大梵天的梵语,并不是印度的梵语,因为印度的文,也是根据大梵天的梵文。梵语叫“羯蒙”,翻译过来的意思是叫什么呢?就叫“办事”。办,就是办理;事,就是一切事务。又有一个翻译叫“功德”。所谓办事,办什么事呢?办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己,也就是菩萨自利利他的事,自觉觉他的事。办诸功德事,诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢?就是白莲花手眼。
你会大悲咒,会修四十二手眼的法,就可以办诸功德事,六度万行就可以圆满了,所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲,也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了,那又是不妙了。不妙才有一个边际,有一个始终,妙是没有边际,没有始终的妙。所以“羯蒙”一句咒语,就可以办诸功德事。并且你修白莲花手眼,将来你生生世世都有白莲花香,都有白莲花来护体。所以大悲咒的妙处,说不能尽,赞不能穷——说也说不完,赞叹也赞叹不完。

  (28)度卢度卢 罚阇耶帝
  蛮兵勇猛战无敌 孔雀雄威镇群魑
  菩萨号令巡天下 护善除恶度众迷
  “度卢度卢”也是梵语,翻译过来叫“渡海”。什么叫渡海呢?渡生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢?叫“明净”,光明而清净。又有一个意思叫“到岸”,就是度脱生死的苦海,到彼岸。你能有智慧光明,得到清净的本体,而达到涅槃的彼岸。“度卢度卢”就是这个意思。
  所谓“明而能决”,明,你有智慧;一切的法门,你都认识了,能决定了生死。“定而能净”,定就是定力,你有这种定力,才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢?这是月精摩尼手,就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手,能令一切人得到清凉。
“罚阇耶帝”:这一个手叫什么呢?叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语,翻译过来的意思叫“广博严净”,既广博又严净。又有一个翻译法叫“广大”。又有一个翻译的意思,叫“度生死”。言其你修旁牌手,就可以度生死;你不修旁牌手,生死就不能度。所以有旁牌手,你就可以渡过生死的苦海,经过烦恼的中流,而达到涅槃的彼岸。

  (29)摩诃罚阇耶帝
  大苦大乐大慈悲 修诸善法力无畏
  宝杵降魔护行者 三灾八难一时摧
  “摩诃罚阇耶帝”:翻译成“最胜、广大、法道”。言其法也大、也最胜,道也大、也最胜,是最胜、广大的法道。
这是什么手眼?是宝戟手。宝戟能降伏天魔,制诸外道,它的用途很多。所有的一切逆贼,你用这个手,能保护国家。其它的国家想要侵略你的国家,你修这种法,可以无形中就把敌人给退了。

  (30)陀啰陀啰
  现大丈夫身奇特 法相庄严离诸过
  以德感人心诚服 望之俨然即温和
  “陀啰陀啰”也是梵语,梵语很不容易懂,没有学过梵语的,对这个咒是不懂,也不会讲的。“那么法师,您学过梵语吧?”我就是没有学过梵语,但是大悲咒的意思,我还知道一点点,不知道完全。
  陀啰陀啰,是净瓶手,净瓶里边,就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水,来普润一切众生。无论你有什么毛病,如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露,你的毛病就会好了。
陀啰陀啰,翻译过来就叫“能总印持”,这个意思,就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露,来普遍救度一切众生。

  (31)地利尼
  师子王兵验诵读 千遍万遍无量数
  多多益善功圆满 成就菩萨胜果殊
  “地利尼”也是梵语,翻译过来有很多的意思:一个意思是“甚勇”,很有勇气;有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相,寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”;一个意思叫“遮持”,又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了,遮持一切的不善,而奉行一切的众善。
  这一个手眼是什么呢?就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子,能役使一切的鬼神,钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手,又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法,你叫天上的龙下雨,它就下雨;叫它刮风,它就刮风;叫它不下雨,它就不下雨;叫它不刮风,就不刮风。“这我就不相信了。”我讲给你听,也就是想叫你不相信。为什么呢?我就是为了叫你不相信,就是为了这个。
  现在台湾下雨,今天有人回来,你可以问问他。本来这个时候,台湾不应该下雨的,那么它下雨。我打电话去台湾,他们就说天天都下雨,冷得不得了。我说:“你喜欢热吗?可以的。喜欢不下雨,那很容易的。”他们说:“这怎么能可以叫它不下雨呢?”我说:“你试试看,
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 樓主| 發表於 2019-2-17 18:07:02 | 顯示全部樓層
可以叫它不下雨。”打完电话,就不下雨了,所以他们觉得很奇怪。这无它,就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸,说:“这些龙,不准你们下雨。”龙就不下雨,听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手,会修这种法。所以龙若再下雨,你可以用这个钩子,就把那龙给钩来,它就不敢下雨了。
你们听着这个,好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以,听的是真话也可以。现在我给你们讲经,是讲的“真言”,这不是讲笑话。

  (32)室佛啰耶
  降伏诸魔正法兴 霹雳闪电鬼神惊
  宇宙澄清妖氛息 慧日高照庆和平
  “室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”,这宇宙间,都有一道电光,你这么一念“室佛啰耶”,就好像打一个闪似的,放一道电光。室佛啰耶,翻译过来的意思就是“放光”,又叫什么呢?又叫“观自在”。“室佛啰耶”,我相信也就是Avalokiteshvara的shvara,是“自在”的意思。观自在,你要观它,才能自在,你不观它,就不自在。观什么呢?不是向外边去观,是向里边来观,观自在就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在,你在不在呀?”这个“在”。问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在。”这就是个自在;自,就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在了,就自在;不在了,就是不自在;要是观着不自在,跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己,就是观自在。
  又叫“放光”;放光,也就是自在的意思。你要是自在,就会放光;你要是不自在,就不会放光了。
又有一个翻译的意思,叫“火焰光”;火焰光也就是火光。什么叫火光呢?这个火,不是发脾气的火,不是生了烦恼的火,不是Oh!have too much temper的火。要由智慧水生出,把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火,现出真正的智慧,这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”,就放光了。可是若自在,才放光;你若不自在,就不会放光,你记得这一点。这是什么手眼?就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病,治什么病呢?眼睛暗的病。眼睛看不见,你可以用日精摩尼手治,所以这叫放光。

  (33)遮啰遮啰
  怒目扬眉摄邪魔 威德无边护诸佛
  一切众生得安乐 菩萨事毕笑哈哈
  “遮啰遮啰”:也是梵语;翻译过来的意思叫“行动”,就是我有所行动了。有什么行动呢?就是“有所号令”。在军队里头,行军就叫行动;我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令。叫你去做什么事情,这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情,你就要去做,你若不去做,就违背命令。
这一个手眼叫什么呢?叫“宝铎手”。宝铎手,就是拿着一个宝铎来一晃,这是第三十手。宝铎手是一种音乐,这么拿着一晃铃子,“当当当”就响起来了。这一响,空中也响,天上也响,三千大千世界都震动了,都“当当”起来了;你想要做什么事情,一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令,都要守规矩。就好像明明地震了,你一晃这个,各处都发号施令:“不准地震!”喔!地就不震了。宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好,也要用这个宝铎手。宝铎手修好了,你声音就像洪钟那么响亮,说出话来就“嗡!嗡!嗡!”,声像敲钟那么响。

  (34)摩摩 罚摩啰
  折服魔外现神威 大慈救世法王魁
  平等普济波罗蜜 有缘众生获揭谛
  “摩摩”:也是梵语;翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐,是有所行动;这个是我所,我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢?就是“白拂手”。白拂,广东人就叫尘拂,北方人叫拂尘,正是好像英文和中文似的调过来,都是这两个字。广东又有一个俗名,叫“神仙手”。本来在中国,老道、和尚有的拿着,就是赶苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘,是中国的法师上堂说法时所拿着的。拿的这个拂尘。你们如果不知道,我有一个——大约这一次他们都会给我带回来,拂尘也会带回来,也会带回一个如意。我这个如意,是很古老,大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手,是预备干什么的呢?这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛用拂尘给你扫一扫——如果是业障病或是魔障病,病就都好了。这个拂尘用途很大,不过会用的人很少——我知道,现在很少。
  现在想叫你们各位知道的事情,就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧、两个比丘尼,今天搭英国航空公司910班机回来,四点三十到飞机场。香港说是三个比丘尼,两个比丘僧——所以有的时候新闻是不正确的。
  他们在台湾受了三坛具足大戒,这是西方人第一次接受中国传统的三坛具足大戒。回来就是正式的出家人,是比丘僧、比丘尼,也就是三宝之一了。
等一等所有在佛教讲堂的护法和旧金山(现名三藩市)所有佛教人士,谁欢喜到飞机场欢迎的,都可以去。我们有很多车,今天大概有八、九辆车,多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜,等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的,但是我知道有几尊佛像来,我去欢迎佛像。有佛像,我应该去迎接,并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接,也不需要我送。走的时候,我已经对他们讲过:“迷时师度,悟时自度。”他们现在自己度自己,跑去又回来了,一定会找得着家的,不需要我再告诉他们:“从这条路啦——那条路才是回家的。”不需要了,现在他们是已经离开旧金山又回到旧金山。最可笑的,我给他们写信,他们说把佛经丢了一包,我说佛经丢了一包不要紧,你们五个人,我相信一个人也不会丢的,五个去,五个回来。为什么呢?我说我已经向菩萨买了保险,不准丢一个,一个也不准不回来。如果要是不回来,菩萨就要赔我这一笔保险费。所以我很放心,他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费,今天他们都回来了。
  这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚,这是开山辟石的,是在美国的开山祖师。你们不要轻慢这五个开辟美国佛教的祖师,这是真的,不是假的。不像有某某,自己冒充是佛教徒,在自己家里要造自己私家的祖师,那是行不通的。所以前几天,这个自造祖师来到这地方,被我骂得望风而逃,赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听,我说:“我最讨厌你唱歌!”喔!就Go away,哈!
  “罚摩啰”:这一句是降魔金刚,大的降魔金刚,手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢?因为这一位金刚,身可以变成好像须弥山那么大。
  “罚摩啰”本来是梵语,翻译过来的意思,就叫“最胜离垢”,最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”,没有可以比的。另一个意思是“如意”,随心如意。
这一个手眼,叫化宫殿手眼,化宫殿手眼它有什么用处呢?你修这种手眼的法,可以生生世世和佛住在一起,和佛住在一个宫殿里头,不受胎、卵、湿、化的生。所以要修化宫殿手眼,能和佛生生世世在一起。

  (35)穆帝隶
闭目澄心诵真言 一念不生妙通玄
  三昧加持智光现 诸佛称赞善女男
  “穆帝隶”:就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼?就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝,一只手拿着净水瓶,杨柳枝沾净瓶的水,来洒给一切的众生。杨柳枝沾的净水瓶的净水,和普通的水不同。这个净水叫甘露水,甘露水洒给一切众生,能令众生得到很多种的好处,可以解除众生的饥饿,得到一切的清凉。
  所以穆帝隶也是梵语,翻译成中文,就叫“解脱”。解脱什么呢?解脱一切的苦难,解脱一切的疾病,解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病,解脱众生的困难,解脱众生不如意的事情。
  这个手眼,在表面上看来,好像不太重要,但是你若修成功了,这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情,也可以降伏天魔,制诸外道。一切的天魔外道,他得到你的杨柳枝甘露水,自然就回心向善,也都依教奉行了。所以这个手眼,讲起来是无穷无尽,也是不可思议的。
  观世音菩萨的甘露水,不但能解除困难,能疗治一切的疾病,能解脱一切不如意的事情,甚至于在你应该死的时候,若得到观音菩萨的甘露水,就可以不死。一切的枯木,要死的树木,如果用这甘露水一洒,又可以再活过来。
树木本来是无情的,尚且可以得到甘露的滋润,又再生枝长叶,开花结果,那么,一切众生如果得到甘露水,更是有无穷无尽的妙处。

  (36)伊醯伊醯
  摩醯首罗猛又凶 赏善罚恶建奇功
  普度群迷登彼岸 化利有情无始终
  “伊醯伊醯”:是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思,就是“顺召、顺教”。就是你叫他,他也听你的招呼;你教化他,他也依教奉行。又有一个意思叫“心到”,就是你心里想到什么,什么事情就会成就。
  这一句的图片,就是魔醯首罗天王。魔醯首罗天王是一个外道的魔王,本来他认为自己最大,没有再比他大的。可是他一听到这一句咒,就要合掌来依教奉行,他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊醯伊醯”这一句咒,魔醯首罗天王就来了。这时候,你心里想做什么事情,叫他去做,他就可以即刻依教奉行就去做。
这骷髅杖,什么叫骷髅呢?骷髅,就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒,把一块骨头来加持修炼,修炼成了,叫骷髅杖。一拿起骷髅杖,一切的鬼神就都要听命令、听招呼,如果不听招呼的,那就要被罚了。所以这一句咒的力量,是不可思议的。

  (37)室那室那
  示善示恶摄众生 忽顺忽逆折性灵
  返本还原修诸己 摩诃般若日夜明
  “室那室那”:也是梵语,翻译过来的意思,就叫“大智慧”,又叫“弘誓愿”。
  这个大智慧,就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜,也就譬喻的佛的大圆镜智;佛的大圆镜智,也就好像宝镜手眼一样。所以翻译过来的意思,叫大智慧,又叫弘誓愿。这“弘”,也是大誓愿。
  什么是大智慧?众生所打的妄想,它没有了。不打众生所打的妄想。它除非不想,想,就是由智慧发出来的想,是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智,一种大光明。怎么会有大光明?就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧,就有光明;若愚痴的人,他就黑暗。光明就是阳光,黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢?因为你阴气太盛了。为什么你那么聪明呢?就因为你阳光盛。所以这大智慧,就不像一般人那种思想,它能明辨是非,不要去问人,自己一见就知道:“啊,这样是不对的,那样是对的。”不对的这条路,他就不走了;对的这条路,他就向前去、修行去。
  修行首先要有大智慧,有大智慧,才能明辨是非,你知道“是道则进,非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情,你还偏偏要做。你明明知道犯戒了,你还偏偏要试试看犯了没犯。这就是最愚痴,没有智慧了。你自己说:“不是!我有智慧。不过就是这个时间做错了嘛!”你这一个时间做错了,那就是愚痴,就是没有智慧。有大智慧的人,没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫,或者一百劫、一千劫、一万劫——亿劫是说不出多少个大劫了。
  我们心里为什么这么多的妄想?前一个妄想灭了,后一个妄想又生出来;后一个妄想灭了,下一个妄想又跟着来,就好像水波浪似的。海里的波浪,就是人的妄想;我们人的妄想,也就是大海里的波浪。你看大海,你认为它是个死物,是不是?那个大海,没有出去我们众生的心,都在众生心里头。你看海里的波浪,没有停息的,我们人的妄想,也就是和波浪是一样。这个过去了,那个又来了;那个走了,另一个又来了。无穷无尽,源源而来,一个跟着一个,一个跟着一个,谁也不落后,都想往前面跑。
为什么有这种妄想?就因为没有智慧。你要是有智慧了,水波浪也就没有了,“清风徐来,水波不兴”,海里没有汹涌的波浪,就好像人修行得到定力了。这一得到定力,就智慧水现前,一个波浪都没有了,一个妄想也没有了。那时候真是清净,真是干净,真是一尘不染,万虑皆空,这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人,做一切事都成功的;没有大智慧的人,做一切事都失败的,都不成功。所以智慧是最要紧的。
  什么是愚痴?无明就是愚痴,愚痴就是无明,你看,无明生出来了,你就不明白。所以往往有一些人做错事,问他:“为什么你要这样做?”他说:“我不知道呢!”这是什么?这就是愚痴没有智慧,无明了,不明白了。
但是他由无明做出来错事,自己还不承认是无明,“I know!我知道。”知道还错了?你看奇怪吧?这就是愚痴的人啊!没有大圆镜智,也就是没有修宝镜手眼。你若有宝镜手、宝眼、宝手,那就不会愚痴了。无论什么来了,魔来魔斩,佛来佛斩,就好像你拿着一把快刀,无论什么东西来,到这个刀刃上就都断了。这个大智慧就好像一把刀,一把智慧剑,这个智慧剑很重的,不容易拿起来,因为你不拿嘛!你若拿,一点都不费力的。你不拿,它就是重,它就轻也是重;你拿起来,它就重也是轻。为什么?你拿起来嘛!重也变成轻了。
你若说:“喔,我知道这个智慧剑是不错的,但是很重,我不拿它。”你不拿它就是重,你若一把把这个智慧剑拿起来,一切的境界来了,迎刃而斩,就被这个刀刃解脱了,没有问题了,什么事情都没有问题。所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything's OK”也就是这个道理。你要是不能Everything's OK,你就没有这个智慧剑,所以你就不能Okay了。你若有智慧剑,什么都没问题了。你看有什么问题?什么都没有问题。这就是妙处。
  在这个世界上,所有一切的山河大地、房廊屋舍,依报、正报,都没出我们现前的这一念心。什么叫依报?山河大地、房廊屋舍,就叫依报。什么是正报?我们的身体就是正报,正在这儿受果报。你若明白了,也就是没有无明了;没有无明,也就是有大智慧。就好像镜子似的,“物来则映”,什么影像来了,它就现出来;“物去则净”,一切的影像境界去了,它就没有了,它不存的。
  所以有智慧的人,有什么境界来了,他顺着这个境界处理,处理完了以后,他自己心里不存了。虽然不存,可是常现;虽然常现,而又不存。不是像我们一般没有智慧的人,有一件事情来,用一点脑筋,特别注意记一记这件事,或者念多几遍。好像今天讲的“伊醯伊醯,室那室那”,念一遍记不住,念二遍、三遍,念几百遍“室那、室那、室那、室那”,喔!记住了,这个是勉强的。那个不勉强的,本来他一见就记住了,再不会忘了,这叫过目不忘。为什么过目不忘呢?它就像镜子似的。
  有智慧的人,能知道一切都是心里面的东西,所以也就不会有贪心,不会有嗔心,不会有痴心,不会有慢心,不会有疑心了。为什么呢?这都是唯心所现嘛!在心里头本有的东西,无论它是好,也没有问题;坏,也没有问题,一切都没有问题。
  可是这个境界,说得是很容易,做的时候,也是要用一点功夫,才可以得到。这种境地若没有功夫的人,就这么说:“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题,里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。
  又者,若说那个人是很有智慧的,这又要知道,有的是世间智慧,有的是出世智慧。世间智慧,就是世智辩聪;他能言善辩,没有道理,他也讲得很有道理。没有知识的人一听:“喔!他讲得是有道理,是不错的,他所讲的,很好的。”其实,若真正有智慧的人,就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理,就不会把你愚痴住,这叫“阳中有阴”,智慧里头,有愚痴。那么有的阴中也有阳,愚痴里边也有智慧。好像那个人,你看他也不多说话,也很普通的一个人,但是他做的事情,都是正当的;看他很愚痴、很笨的,可是他做出的事情,都很合乎道理。有很多这样子的,所以观察人,就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧,就不会受人愚弄;若没有真正智慧,就会被人所愚弄,智慧是这样的,其余的也是这样子。
  智慧和愚痴,有一种连带的关系。你愚痴没有了,就是智慧;智慧要是没有了,也就是愚痴。愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。怎么样讲呢?智慧和愚痴是一个,你会用就是智慧;不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑,你拿起来就是智慧了,放下就是愚痴了。不是两个,是一个。所以你不要说:“把智慧找着了,把愚痴赶走了它。”不是的,就是一变。你这个手,手心就是智慧,手背就是愚痴。你若用手背拿东西,拿不着的。你看,你用手背来抓东西,抓不起来;你用手心这么一抓,就拿起东西来了。拿不起来东西,这是愚痴;拿起来,这是智慧。
  谁都会用这个手,智慧也是这样子的,它是一个,但是两边,看你用哪一边。现在明白了没有?有一个人就说:“这回我可明白佛法了,这个wisdom(智慧)和愚痴,就是手。”哈,这用错了!我这是比喻为手,你不要以为智慧和愚痴就是手,好像以指见月,你不要以为手指头就是月亮。
  现在讲大智和弘誓。弘,也是大;誓,是誓愿,就是我发誓愿,想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前,为法藏比丘,发四十八个大誓愿,这是阿弥陀佛的大誓愿。
  普贤菩萨就发了十大愿王说:我一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转珐輪,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
  观音菩萨也发了很多愿,其余的祖师,也都发了很多愿。我对你们讲一讲,不过发不发在你们自己;这个愿,不是我逼着你们发的,是要你们自己发。因为你们不懂,我来提倡一下。我们现在学佛法,也都应该每一个人发自己的愿。
  你的愿发得越大越好;你愿力越大,成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生,愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛,都是在因地,我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来,你发多少愿,要写得详详细细的,不要马马虎虎,囫囵吞枣,就这么说:我发愿度众生。怎样度法?你就一天到晚,这么又想吃好的、穿好的、住好的——度这个众生,度自己嘴的众生,度自己肚子的众生,度自己身体的众生,这是不可以的。你要详详细细,说你发什么愿?将来怎样子,现在怎样子?过去的不管它了,或者有用功、没有用功,有修行、没有修行,那我不管它了;就问你将来要怎样做?这是我现在提倡你们,每一个人都应该发愿,你发的愿越大,你将来的果位也是大的。你不要发的愿力,立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上,发一个大愿力。
  前面讲的“室那室那”,就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢?弘,也是个大;誓,就是誓愿。所以我们人人学佛法,必须要发一个誓愿。这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿,就好像你不知道这一条路怎样去行,也没有向导,所以你走的道路不知道对不对。你要是有誓愿了,就好像有了向导一样。就好像我们旅行,有一个人带着你到各处去,介绍你所有当地的情形,这个向导,就是譬如你的愿。
为什么诸佛菩萨修道的时候都要发愿呢?也就是你有愿,然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿,说:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”你看他这种愿力,多么伟大!所以我们现在学佛法,也都应该发一个愿,你们每一个人愿意做什么,就不妨发一个愿。

(38)阿啰参佛啰舍利
  四十二手妙无穷 通天达地感迷蒙
  牌弩弓箭威神速 强者调伏弱者兴
  “阿啰参”:也是个梵语,翻译过来的意思,就叫“转轮法王”。转,就是运转;轮,是个珐輪,就是转大珐輪的法王。转大珐輪,就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法,所说出来的道理,是甚深微妙的;其他人所讲不出来的微妙法,你能把它详详细细讲出来,这就叫转轮法王。这一句的意思是转大珐輪。
这个手眼,就是“化佛手眼”。你修这个法,在生生世世,都常常能随诸佛学,常常能生在诸佛的地方。所以你修这个化佛手眼。
在台湾,也有某某法师讲大悲咒,他把每一个手眼,都讲成一个菩萨。譬如“化佛手眼”,他说是“化佛菩萨手眼”,这就差之丝毫,谬之千里。为什么呢?根本就没有这么一个菩萨的名字!你把全部《大藏经》打开,从头看到尾,没有哪一个菩萨叫“化佛菩萨”,没有的。你可以这么样讲:“菩萨所修的化佛手眼。”这个意思就不同。你把手眼的名字,给作为菩萨的名字,这就没有根据了,你找不出来这么一个菩萨的名字。
  好像头一个,他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字,或者有一个菩萨也叫这个名字;但是这四十二手,不是四十二个菩萨的名字。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”,不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲,已经是大错特错了,你也不能说是“宝钵菩萨手眼”,只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”,并不是宝钵就是菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本《大悲经讲义》,是这样子讲的,把这四十二手,都变成四十二个菩萨的名字,这是错了。
  这四十二手都是一个菩萨所修的,修出来有这四十二手眼,并不是四十二个菩萨的名字。这一点,我们学佛法的人应该知道,不要笼统。笼统,就是根本也不是这么回事就讲了,这是不可以的。讲佛法一定要有根据,没有根据,讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”,是这一位菩萨所修的化佛手眼。哪一位菩萨呢?这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼,谁就是这个菩萨;谁不修,谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了,你的菩萨果位,也可以证得了。
  “佛啰舍利”:是梵语,翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”?翻译过来的意思叫“身子”,就是这个“舍利”。
“佛啰舍利”是梵语,翻译过来的意思是觉身子。就是菩萨所修的数珠手眼。数珠,也就是念珠。菩萨修数珠手眼,可以得到十方诸佛速来摄受,十方诸佛接引他到十方世界去成佛。

(39)罚沙罚参
  威猛慈悲大丈夫 调服众生出迷途
  改恶从善修诸度 培植福慧悟真如
  “罚沙罚参”:也是梵语,翻译过来的意思,叫“欢语欢笑”,就是欢喜说话,很欢喜,这是一个意思;又有一个意思,翻译成“大丈夫”;又有一个意思,翻译成“无上士”。这是三个意思。
在四十二手眼里头,它是“宝弓手眼”。修这个手眼,能有什么好处呢?要是在家人,就可以做很大的官;要是出家人,就可以证罗汉果。

(40)佛啰舍耶
  观音师主阿弥陀 四十八愿化娑婆
  三辈九品生极乐 水流风动衍摩诃
  “佛啰舍耶”:前边“佛啰舍耶”,翻译成“觉身子”;这个“佛啰舍耶”的“舍耶”,翻译成“象”,elephent。这是你心里觉悟了,能为象王之子,也就是法王子,将来做法门一个最高的法王,所以说“觉心觉象王”,是这句咒大略的意思。
“佛啰舍耶”这一句,是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛,是观世音菩萨的师父,因为观世音菩萨处处都恭敬他师父,所以他说大悲咒,也是尊重他师父。这一句咒,就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒,也就是“紫莲花手”。四十二手里边,有白莲花手、青莲花手、紫莲花手、红莲花手,修紫莲花手眼,可以和十方诸佛来见面,所以这紫莲花手眼,是非常重要的。

(41)呼嚧呼嚧摩啰
  观音示现鬼神王 降伏诸魔守规章
  一切众生依教诲 强者调柔弱者昌
  “呼嚧呼嚧摩啰”:也是梵语,翻译过来的意思,就叫“法作、如意”;又有一个意思,叫“法作莫离我”。这一句咒,在四十二手眼里边,是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼,这叫“法作”。“如意”,是随心如意,你修成了这个手眼,就随心如意。
“法作莫离我”,法作,就是修行;这一定要我自己来修行,不是叫旁人修行。所以修这个法,这个法不离我,我也不离这个法,“我、法”变成一个。既然变成一个,也没有法,也没有我,把我、法二执都空了;也没有一个我执,也没有一个法执,这叫莫离我。修金镯玉环手眼,能令一切的众生都听你的教化,你叫他修什么法,他就修什么法,很听话的。

(42)呼嚧呼嚧醯利
  四臂尊天现神威 一切邪魔望风回
  皈依三宝观自在 积功累行善德培
  “呼嚧呼嚧醯利”:这一句也是梵语。翻译过来叫“作法无念”,又叫“法作自在”。前边是作法如意,这是法作无念。那个如意,还有一个意;现在无念,连一个念也没有了,作法没有一切的念。有一念,就有妄想,你没有念,就没有妄想。没有妄想,所以就作法自在,变成观自在。
  这一句咒是宝钵手,是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢?能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人,有的相信大悲咒,就加持大悲咒水。人若有病了,他加持一杯大悲水,喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨;有的时候又不好呢?你就不生信心,不信观世音菩萨。
  有病,你给他喝钵里的水,病就会好。有的时候也不会好的,有的时候就会很快好,这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘,他喝你这大悲水就会好了;若没有缘,喝了大悲水,他也没有信心,也不会好的。总而言之,有种种的因缘,才能助成这种法缘。你要是有修行,对方才有诚心。但你要是有修行,对方没有诚心,喝了这个大悲水,或者就不好;或者你没有修行,对方有诚心,喝了这大悲水,也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重,你大悲水不够那么大的功力,所以他喝了,病也就没有好。有的是他的业障轻,你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒,那么就有一种感应道交的力量,所以他的病也就会好。所以无论什么事情,有种种的因缘在里边来帮忙,有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手,我加持大悲水,它怎么一点功效都没有呢?不是大悲水没有功效,是因为你的功夫不够,所以它的效力也就减少。
  因为这样,有的外道,也用大悲水给人医病,往往还很灵,很有功力的。为什么呢?有的外道,有一种天魔来帮着他。这种天魔,帮助这个修道的人,令一般人好相信他,他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门,有种种不同的情形。
  我们想要用大悲水来给人治病,这也是行菩萨道之一,可是你要行菩萨道,先要修菩萨行,即修菩萨的行为。你要存一个无人、无我的心——无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
  你不要以为我能给人治好了病,我念大悲咒,念得非常的有感应。不要有这么一种心,为什么呢?你有这种心,这就有所执着;有所执着,就会着魔障。你若没有这种心,还都会有魔障的。因为一般人有毛病,都有一种或者是业,或者是魔。他的业障罩到这个地方,你叫他的病好,这还没有什么大问题;如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他这个魔就想要找你了,就会和你来斗争。如果你的道力不够,没有什么道力,就会入魔王的境界;你要是有道力,也会和这魔来结冤。他就总想要找机会来斗争你,令你输给他。过去我很欢喜给人治病,谁有病,我一定想法子叫他的病好,但是以后我就遇到很大的魔障。
  我曾经说过,我在东北时,水里的怪物就来用水淹我,没淹死我,淹死五、六十人,房子被水给冲倒八、九百间。这还不算,以后等我从天津到上海途中,在海上,那水里的怪物,又想把我搭的船推翻了;所以在那海里头,几乎就给鱼吃了。由此之后,我到内地,就很少给人治病了。
所以治病这件事,很容易结怨,也很容易结缘。你若给人治好了病,这个人就变着方法来供养你了;或者给你好东西吃,或者送给你好东西,或者供养你一点钱。这很容易化缘,但也很容易结怨,所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者,能无四相,就可以做。要是四相空不了,就很容易着魔障。想结缘给人治病,有这种种的关系。

(43)娑啰娑啰
  善巧方便度娑婆 示现五浊化群魔
  常行无我波罗蜜 离诸法执衍摩诃
“娑啰娑啰”:你听这个声音,就很厉害的。这是梵语,翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量,是特别的坚固,没有人能破坏的。这个“坚固力”,就是能摧伏一切的天魔外道,降伏一切的天魔外道。这一句咒是“金刚杵手”,也就是“宝杵手”。这个宝杵手,能摧伏一切的怨魔,所以就叫坚固力。

(44)悉唎悉唎
  能观之智所观境 圆融自在真如性
  无边誓愿利众生 不可思议常在定
  “悉唎悉唎”:又是梵语,翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”,好像作战只有胜,不能败。第二“殊胜”,很特别的,也就是只有胜利,不可以失败。所以我叫我的弟子到任何地方,只有胜利,不可以失败的。你们若失败,就不要回来见我。这没有用的人,有什么意思啊!广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的?水的皮子,你看一按,它就一点力量都没有,这叫水皮。北方话叫“草包”,像装米那个草包,也是不结实,不坚固,也没有什么用。所以以后你们记得,谁愿意做我徒弟,到处都要胜利,就像金刚杵似的,那么坚固力。要胜利,不要那么水皮、那么草包的。
第三个意思是什么呢?是“吉祥”。因为你勇猛,才能胜利;你胜利,才能吉祥。这是“合掌手”,合掌手可以见到十方诸佛,可以令一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥,需要有一个勇猛心,不是口讲的,一定要这样去做。

(45)苏嚧苏嚧
  万物说法有谁听 世界众生妄想凝
  诸佛本源离文字 如是我闻大悲功
“苏嚧苏嚧”:也是梵语,翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水,也有很大的用处。以前讲过,现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴,有种种的好处。甘露水又叫不死药,你喝了这甘露水,就算要死的人,都可以不死,但是你不容易得到。你要是得到甘露水,人死了,也可以叫他不死。

(46)菩提夜菩提夜
  慈悲喜舍四无量 示现善相化群萌
  摄受众生登彼岸 回光返照归故乡
  “菩提夜菩提夜”;这两句咒语是梵语,翻译过来叫“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道,必须要先有觉悟的心;你若没有觉悟的心,就不会修觉悟的道。所以我们修道的人,先要有真正觉悟的心,然后才能修成觉悟的道。
  这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮,就是菩提心永不退转。
  从现在开始,乃至于成佛,所发的菩提心,一天比一天精进,永远都不会退转。因为菩提心不退转,所以你很快会成就佛果;如果你退失菩提心,那就慢一点成佛。我们人学佛法,应该一天比一天精进,一天比一天发大菩提心,不应该退失菩提心。好像常常到佛堂来听经,要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢?就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的;可是现在在这个世界上,你找像我们这样精进的法会,天天讲经,天天说法,好像长江里的水,天天这么流,总不停息,可以说是没有。在这世界上,我们能遇到这样的法会,无论如何也要忙里偷闲来听经闻法。听经时,要每一个人讲经,你都来随喜道场、护持道场。我们这儿,每一天晚间都有讲经的,所以每一天晚间,都要来护持法会。我们不要分别,说今天晚间是某某人讲,他讲得不太好,我不去听。不要有这种心!你听了,久而久之,无论谁讲,他都会讲得有真理,都有所发明。所以如果有时间的人,都应该随喜法会,不要懒惰。因为这个法门,是百千万劫难遭遇,我们现在遇着了,就应该勇猛精进。你勇猛精进,这就是不退失菩提心。不退有三种:位不退、念不退、行不退。
  位不退:你若已经证果了,就不会退堕到凡夫上;你若证到菩萨果,就不会退堕到罗汉;你证到佛果,就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜,说是我证到佛果,我再去现比丘身来教化众生,这是可以的。
  念不退:好像我们人学佛法,有的时候就觉得没有什么意思。啊!我不修行了,我不去听经了,这就是念退了。我不欢喜到庙上来了,不欢喜到佛堂去,这就是念退了。念退了,魔障就会生出来,魔就欢喜你退。你要是念不退,听佛法,越听越欢喜听,越欢喜听越听,这就是念不退。念不退,就要行不退。
  行不退:行,就是修行,修行一天比一天进步,一天比一天用功。勇猛精进,发大勇猛心来修道,这是行不退——你修行也不退了。
你修不退金轮手,由今生乃至于成佛,你的菩提心永远都不退,这必须要你去修行。菩提夜菩提夜这两句咒就是不退金轮手。

(47)菩驮夜菩驮夜
  观音示现丑恶形 折服强暴改心灵
  同证无生般若智 还入娑婆度有情
“菩驮夜菩驮夜”;菩提夜和菩驮夜,中间就差一个“驮”字。这句梵语,翻译过来就是“智者”,又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”,这个是“知者、觉者”。知,有真正的知,就是智慧;觉,就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。
这个手眼是什么呢?顶上化佛手眼。顶上化佛手的化佛,就是个觉者;你这位修化佛手眼的菩萨,就是个知者。知和觉本来相差不太多。知,就是仅仅知道,是觉悟的前边的一个阶段;觉,就是已经觉悟,就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛,有这种手眼成就了的时候,那你就是一个真正的有智慧的人,也就是一个觉悟者。修这个手眼,你可以得到十方一切诸佛,速来摩顶授记。
  我们修道的人,都有一种感觉:你或者念佛,或者是持咒,或者求禅定的功夫,有的时候,在头上,就觉得好像有一种东西在头上行走一样,又好像有虫子在头上爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面,你用手一摸,又没有什么。这个时候,我告诉你们,就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通,你听不见;你没有得到天眼通,你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心,来给你摩顶授记。
所以若有这种的情形,是你修行的一种感应,但是不要生欢喜心,也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶,佛来加持我了——加持,就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心,有所骄傲心,这都是一种执着。虽然说是好的境界,但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界,本来是你修行的感应,但是你若以为是你得的好境界了,“即入群邪”,就着魔障。所以修法,就要如如不动。你无论是好的境界,不好的境界;善的境界,恶的境界,都不动。你若不动,这就是定力;你有定力了,然后就会生出真正的慧力;生出真正的慧力,你就是知者,你就是一个觉者。

(48)弥帝唎夜
  慈悲示现化恶人 得大安稳梦神清
  更获福报无有尽 菩提般若自行深
  “弥帝唎夜”:这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”,就是数目很多。又有一个意思叫“大慈悲心”。这个慈悲心,怎么叫大呢?因为它没有边际,所以谓之大。这种大慈悲心,保护一切众生,令一切众生各得安稳快乐,没有一切的恐怖和灾难。
这一个手眼,就是“锡杖手眼”。锡杖上边有三股和九环,环,就是那个圈。以前出家人都带着锡杖,一走路,把锡杖一动,就有声音,就是预备给在地下的畜生一个知会,它听见声音就跑了,你脚才不会踩死它。锡杖在佛教里头是一种宝贝,一种法宝。你看地藏菩萨常常拿着锡杖,他用锡杖,就可以把地狱门开开,是开地狱门的一把钥匙。所以修这手眼,可以养成你的大慈悲心,来救护一切众生。

  (49)那啰谨墀
  观音示现龙树尊 普摄群机离火坑
  返本还原成正觉 微尘剖出法界经
  “那啰谨墀”:也是梵语。翻译过来的意思叫“贤爱、贤首”;言其为圣贤之首,在圣贤里头,他是头一个,这是一个意思。又有一个意思叫“善护、善顶”,言其善能护念一切众生,善能度脱众生到最高的果位。
这个手眼叫“宝瓶手眼”,又叫“净瓶手眼”,又叫“壶瓶”,也就是观世音菩萨甘露手眼里,那个装甘露水的净瓶。这个净瓶,可以去世间上一切的污秽。因为它去一切的污秽,就包括能把一切众生的病痛也都给解除了,所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨,他善于护念一切众生。所以若修成了宝瓶手,也可以帮助一切众生,解除众生一切的灾难。

  (50)地利瑟尼那
  项挂人头念灵文 手执铁矛日夜巡
  唤醒众生行诸善 苦海无边莫沈沦
  “地利瑟尼那”:这一句咒,翻译过来的意思是“坚利”。坚,是坚固;利,就是锋利,非常快。又翻译成“剑”,剑就是宝剑的剑。就是非常锋利的一把宝剑。
这个手眼就是“宝剑手眼”。这个宝剑手眼有什么用处呢?以前我教你们四十二手的时候,我说过,宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等。你把这一个手眼修成功了,所有的天魔外道、魑魅魍魉,他们就都老实了,因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的,它能摧毁一切天魔外道,降伏一切天魔外道。无论哪一个天魔外道,他若不听你的教化,你就可以用这把宝剑把他斩了,所以这是很厉害的。

  (51)婆耶摩那
  跋折啰杵镇群魔 莲华数珠念佛陀
  雷声惊醒痴迷者 梦觉原来一字多
  “婆耶摩那”:这梵语翻译过来,有很多的意思。第一就是“名闻”,因为他的名,可以十方世界都闻到、听到,都知道他的名字。又有一个意思叫“喜称”,因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫“成名”,成就你的名。又有一个意思叫“一切义成就”,一切的事情都可以成就。
这个手眼叫什么呢?叫“宝箭手眼”。你修这种手眼,可以令你很快就遇到一切善的朋友。

  (52)娑婆诃
  息灾增福妙吉祥 佛法僧宝放毫光
  观行一心无相礼 是大菩提化万方
  “娑婆诃”:这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”,每一个娑婆诃,都有六种意思,所以你记得,无论在任何的咒上,有娑婆诃,就有这六种意思。
  这六种意思:第一个意思是“成就”。你念这个咒,一切所求、所希望的事情,都会成就。不成就,就是你没有诚心;你若有诚心,就会有成就。要是你没有信心,你对这个咒,里面稍微有一点点不信心,将信将疑的,就不会成就。你必须要有真信心,就会有成就。
  第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒,一切不吉祥的事情都会吉祥,但是你也要有真信心。你若没有信心,也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信,菩萨是知道的。你有真信心,你有一半一半的信心,你有少一半的信心,多一半的不信心,菩萨都会知道的。你想得到这一种成就,就要有信心。你想吉祥,也必须要有信心。你求一件什么事情,譬如我父亲有病,希望父亲病好,我诵一个咒,但是要有真信心,诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友,很久也没有见了,我希望见我这个好朋友,诵这个咒,有信心,也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友,我希望有一个好朋友,那么也要有信心诵持这个咒,诵久了,也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识,也会成就的。
  还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅槃的时候,都叫圆寂,但此处这个“圆寂”,并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了,就“娑婆诃……娑婆诃……”啊!圆寂了,圆寂就死了,那我念这有什么意思啊?人人都是不愿意死的,我知道。所以不是这样,这个圆寂是“功无不圆”,你的功是圆满的;“德无不寂”,德行也到极点,不是一般人可知道的,只有佛菩萨知道你的德行,这是圆寂了。
  还有第四个意思叫“息灾”。灾难休息了,就是没有灾难了。
  第五个意思是“增益”:增加你的利益。你念“娑婆诃”,你的利益就增加了,就对你有特别的好处。
  第六个意思,我相信你们没有人知道。如果有人知道,可以告诉我。为什么没有人知道呢?因为这“娑婆诃”以前没有讲过,现在是开始讲。其实我也给你们讲过了,不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢?叫“无住”,就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”,无所着住。什么叫无所着住?就是什么也不着住了,也就是怎样都可以。这是一种无为法,无为而无不为;无住也就是无为,无为也就是无住。可是无住生心,生心又要无住,无所着住,无住什么呢?不要住到烦恼的地方,不要住到无明的地方,不要住到贪心上,不要住到嗔心上,不要住到痴心上,不要住到慢心上,不要住到疑心上。无住,就是叫你若是有这种心,就赶快把它降伏了,降伏了,就是无住。用什么降伏?就用刚才所讲的宝箭手眼。
  你说你有贪心吗?我把你的贪心给杀了;有嗔心的魔吗?我把嗔心的魔给斩了;有痴心的魔啊?我把痴心的魔给剁碎了;用这个金刚王的宝剑,也就是智慧剑,把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道,先要降伏你自己的妄想;你若把自己的妄想降伏了,外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想,外边的天魔外道也不会来。它就来,也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。
以下所有的“娑婆诃”,都有这六种的意思。

  (53)悉陀夜
  美妙相好庄严身 通达一切诸法门
普度有缘生极乐 常寂光土真又真

  (54)娑婆诃
  恒河沙数诸菩萨 耸立鳌头笑哈哈
法海汪洋无不度 众生与我离自他

  (55)摩诃悉陀夜
  放大光明照世间 胎卵湿化离倒悬
九界众生成正觉 常乐我净品自高

  (56)娑婆诃
  神通变化属第一 金锡杖救世间稀
  地狱众生蒙恩受 离诸障难发菩提
  “悉陀夜娑婆诃,摩诃悉陀夜娑婆诃”:这两句也都是梵语。头一个“悉陀夜”翻译过来,第一意思是“成就顿吉”;第二意思是“成办”;第三意思就叫“成利”;第四个意思是“成一切义”,一切义都成了;第五个意思是“所共称赞”。
  什么叫“成就顿吉”呢?因为我们借着这个咒的力量,能成就一切所欢喜的事情。你欢喜什么,即刻就会得到。说:“那我也念这个大悲咒,为什么没有即刻得到呢?”这个念,是要功夫相应了,你的功夫没有相应,所以就没有成就。要是相应了,你所求如意,所愿遂心,所以就叫“成就顿吉”。又叫“成办”,办就是办事情的办。你做什么事情,就会得到圆满的结果。又叫“成利”,能成就你的利益。第四是“成一切义”,无论什么事,都可以成就的。那么第五个意思,是一般人“所共赞叹”,大家都来赞叹,都说你好。这是“悉陀夜娑婆诃”的意思。
  第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我们都知道是“大”。这一句咒的意思,你能成就种种大的事业,你能成就种种大的功德,你能成就种种大的道业,所有一切的事情,都是成就的非常之大。
  这两句咒语合起来,叫“宝经手眼”。宝经,就是一部宝贵的经典,也就是法宝。你修宝经手眼,所得到的利益,是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边,是第三十七手眼。你修宝经手眼,将来你的智慧、你的记忆力特别强,所谓能“博闻强记”。
  我们的记忆力怎么这么差呢?离了“拐杖”,就不能行走——意思就是说:书上的东西,我们读了之后,就记不清楚;以后如果用这种学问的时候,还要到书上来查,也就是要看看笔记,然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么你记忆力这么不好呢?就是因为你没有修过宝经手眼。
你若修宝经手眼,就能博闻强记。博,就是广博;闻,就是听闻,也就是多闻。阿难不是多闻第一?相信阿难尊者对这个宝经手眼,一定在过去无量劫修得很圆满,所以一历耳根,永远也不忘了,甚至没有历耳根,他都可以想起来。
为什么这样说呢?阿难尊者是释迦牟尼佛成佛那一天生的,二十岁出家。那么在没有出家以前,这二十年佛所说的法,阿难尊者都没有听过,为什么由一开始佛说法的时候,这一切的经典,都是阿难尊者来结集呢?因为阿难尊者在诸大弟子那儿,听来释迦牟尼佛以前讲过的经典,阿难尊者一听就记住了。或者有的诸大弟子没有说的,佛又亲自为阿难尊者说了一遍。所以,阿难尊者对佛所说的经典,都完全记得。他所以能记得的原因,也因为他对宝经手眼,一定是修得很圆满,才有这样的记忆力。
  有的人问我说:“怎样才能有记忆力?”“你就是要修宝经手眼。你若修宝经手眼,就会有记忆力,就会有多闻的能力了。”我们谁对经典记得很清楚,这大约和宝经手眼都有因缘。这两句咒合起来的意思就是宝经手眼。
在图上,这是放光菩萨手里拿着一个幡。你看这放光菩萨,全身都放大光明。放光,也就表示你开大智慧,你记忆力强、多闻、广学这种的功德。

  (57)悉陀喻艺
  随类化现度诸天 同事利行接有缘
  舍己为人真无我 誓愿众生成圣贤
“悉陀”:梵语。单单这两个字,翻成“成就利益”。“喻艺”:翻译“无为”,也叫“虚空”。

  (58)室皤啰耶
  菩萨示现天女身 因机逗教指迷津
  循循善诱诲不倦 慈悲平等摄群生
“室皤啰耶”:翻译成“自在”。这一个手眼叫“宝箧手眼”,这一句咒的意思就是说,在你的自性理体上面,自在成就一切功德。

(59)娑婆诃
  消灾免难除病魔 宝钵妙用不可说
遂心满愿施无畏 揭谛揭谛娑婆诃

  (60)那啰谨墀
  微尘相海无量身 六度万行勤耕耘
  回小向大菩提果 自度化他般若心
“那啰谨墀”:翻译成“爱护”,就是能爱护一切众生;所以也就是一种慈悲的意思。这一句是“宝瓶手眼”。

  (61)娑婆诃
  种因结果植善根 了生脱死要自勤
勇猛精进波罗蜜 摩诃觉道妙行深

  (62)摩啰那啰
  宝印手眼大菩萨 金斧劈破无明家
  一切有情烦恼断 从地涌出宝莲华
  “摩啰那啰”:都是梵语。摩啰,翻译过来就是“如意”;那啰,就是“尊上”,最尊最上的。
这是“羂索手眼”,若有一切不安,可以能令你得到安乐。什么是不安呢?好像有病,或者有什么不吉祥,有什么障碍,这一切都是不安。这个羂索手,有很大的用处。在佛教里,叫羂索手眼,在道教里就叫“捆仙绳”,这是用五色线做的一条绳。你修成了这种手眼,你把这条绳往外一放,妖魔鬼怪、魑魅魍魉,就给它捆住了;捆住了,它就走不了,那么就要向你投降了。这个为什么是妙法呢?妙法,就是你看着很普通的,但是它的妙处是不可思议。

  (63)娑婆诃
  游戏神通化三千 芒鞋踏浪法无边
发海潮音惊迷梦 懦夫立志贪者廉
这个娑婆诃和以前的意思是一样的。

  (64)悉啰僧阿穆佉耶
  化现药王大菩萨 除瘟灭疫救恒沙
  普令有情离疾苦 甘露遍洒含识芽
  “悉啰僧阿穆佉耶”:是梵语。这一句咒的意思,要分开来翻译。本来这个“啰”字,一般人都读“悉啰(拉)僧”。这是错误的。依照《大藏经》里边的音义,应该读“悉啰(鲁)僧”。悉啰僧,意思是“成就、爱护”,爱护一切众生。
  “阿穆佉耶”,翻译的意思是“不空、不舍”。不空,就是“有”;可是这个“有”是个妙有。不舍,也就是不舍一法;不舍一法,而要学习一切法。所以说:“佛事门中不舍一法,真如理上不立一尘。”就是这个意思。又有一个意思叫“爱众和合”;爱护一切众生,互相和合。这个手眼就是“钺斧手眼”。
  “钺斧手眼”,能免离一切的官难。你修这种法,不受王法来拘束,一切时、一切处都离开官难,没有一切的牢狱之灾。牢狱之灾,就是犯法去坐监狱。这么说,修这种法,是不是犯法也不用坐监狱呢?不是的,根本你就不会犯法的。因为你修这种法,你明白佛法了,你怎么会犯法呢?所以你既然不犯法,当然就没有官难。那么有的人不犯法,也有官难,那就是因为没有修这钺斧手眼。
  【注:以下这段文字是上人的补充讲解】
这句另有一个意思,即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人问:“若我修此法后,我可不可以做犯法之事,而不被抓到牢狱呢?”答:“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法,你怎么会去做犯法之事?因为你没有犯法,当然就不会被拘捕而坐牢了,但有时无辜的人被拘捕而坐牢,这是因为他们从没有修过钺斧手眼;说不定每个人都会有官难。

  (65)娑婆诃
  观行起修礼法王 福慧庄严妙道场
若能证得深般若 度诸苦厄悟真常

  (66)娑婆摩诃阿悉陀夜
  恒顺众生教娑婆 五浊恶世化群魔
  沙里淘金求贤渴 水中捞月不疲辍
  “娑婆”:你们都知道,这个世界叫娑婆世界。“娑婆”两个字,就翻译成“堪忍”,又翻译成“忍爱”,又翻译成“善说、善到”,有这三种翻译法。
  堪忍,言其我们众生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了,可是我们众生,还能在这里忍受。忍爱,也就是说众生在娑婆世界,能忍这个苦,而生出了一种爱心。善说、善到,言其这个娑婆世界,你说是很好的,还到娑婆世界来做人。
  “摩诃”:是大乘法,大乘法就是菩萨法。
  “阿悉陀夜”:翻译过来的意思是“无量成就”,没有数量的成就。这个意思,就是说大乘菩萨法,究竟能到达彼岸,有无量的成就。
这一个手眼是什么呢?是“葡萄手眼”。这个葡萄手眼,你若修成功了,你的口里常常就像吃葡萄那么甜,甚至于比葡萄、比糖还甜。你修这个法的时候,你都感觉口里有一种甜味,这是最初的相应,有这种感觉。你要是种一切的农作物,比如稻粱麦稷诸谷稼,所有田里边种的农产品,那你若修葡萄手,一切的虫不会咬伤你的农作物。你修这个手眼,虫就跑了,不会生虫,不会有蝗虫来把你所种的庄稼五谷都给吃了。你修这种的法,你所种的果木,譬如桃、李、杏、苹果、橘子,你种的果园里的果就成熟特别的快,也特别有一股甜味。所以这葡萄手也是很有用的,有无量的大乘法都会成就。
    前边“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”这一句咒,就是药王菩萨本身,他用种种的药,来疗治众生的种种疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”这一句咒,就是药上菩萨本身,他也用他种种的药品,来为众生疗除一切的疾病。

(67)娑婆诃
  无字真经挂身边 智如大海定如山
戒德圆明光遍照 普摄群机度有缘

  (68)者吉啰阿悉陀夜
  色身三昧现三千 见相闻名脱无间
  了生大法登彼岸 咸蒙摄受觉王前
  “者吉啰阿悉陀夜、娑婆诃”:也是梵语,翻译的意思叫“金刚轮”。金刚轮,也就是一个金刚跋折罗,跋折罗它的形是圆的。它这个圆法,和其它的,有多少不同。
  又有一个意思,翻译成“降伏怨魔”,它能把一切的怨魔降伏。怨,就是有一些怨恨心。为什么他做魔呢?就因为他心里有一股不平气,认为佛做的事情也不对,菩萨做的事情也不对,罗汉做的事情也不对,天人做的事情也不对,阎王做的事情也不对。他什么都反对,什么都怨恨,他看所有一切都是不对的。所以他就好像疯狂的人似的,也不管你什么国法、家法、世间法,什么他都不管,他在世就横行,一切都不顾了。在人里边,就叫癫狂的人;在鬼神里边,这就叫魔了。这个怨魔,他有一股怨气冲天。“啊!你们都对不起我,对我太不好了,所以我都要把你们打倒。佛,我也把他打倒;菩萨,我也把他打倒;罗汉,我也把他打倒。一切的人,我都把他吃了。”就这样子,有一股怨气:“一切的鬼,我都把它捏死!”把那鬼一把就抓死了。所以这个魔就是这么厉害。
  这个法叫“跋折罗手”,跋折罗手眼就用这个金刚轮,这个金刚轮,是摧伏一切天魔外道、魑魅魍魉的。无论什么魔鬼,你用这个轮,一作法,它也就都老实了,都向你叩头顶礼,说:“好了,我遵守规矩了,我再也不犯规矩了!”就向你来投降。这个跋折罗手,不但能摧伏,
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 樓主| 發表於 2019-2-17 18:11:36 | 顯示全部樓層
而且还有声音。在道教里,说有“五雷轰顶”,雷就是天上所打的雷,但是在老道,他有掌心雷。若会掌心雷,把手这么一张,就可以有一个雷声出来。这个雷,可以把天魔外道都给震住了。这雷一响,甚至身体都给它劈碎了。我在讲《楞严经》的时候,讲我有一个朋友,他会掌心雷,这一张手,就有一个雷声。这是在道教里有这种法术的。佛教里也有,就是这个跋折罗手眼——这就是佛教的掌心雷。这个手眼你修成功了,你一修这个法,就有雷声响,把一切的怨魔就都给降伏住。
  “阿悉陀夜”:翻译过来的意思,就叫“无比的成就”。没有比的,这种成就的功德太大了,所以才能把一切的怨魔给降伏住。
  【注:以下这段文字是上人的补充讲解】
雷通常起于天空,但道家的师父可从其手掌发出雷来。这隆隆的雷,可将天魔冻住,甚至可将其身体的皮肤给吹落。在讲《楞严经》时,我提到我有一位朋友有此本领。若你修此手眼成功了,在你作法时,雷会响,而降伏所有的怨魔。

  (69)娑婆诃
  修道行者莫自欺 掩耳盗铃甚不宜
开花难结真实果 光阴空过太可惜

  (70)波陀摩羯悉陀夜
  菩萨无事找工作 坐宝莲华放光明
  授诸众生大觉记 圆满涅槃证无余
“波陀摩”:是梵语,翻译过来就叫“红莲花”。“羯”:就是“善胜”,能胜过一切。这修红莲花能胜过一切,能成就一切。红莲花手是第二十五个手眼。在你修这个红莲花手眼的时候,你想要生到天上去,就很容易生到天上去;你愿意生到哪一个天,都很容易生到的。

  (71)娑婆诃
  天女散花供行人 严持戒律妙通神
更能回光观自在 不久当契大觉尊

  (72)那啰谨墀皤伽啰耶
  小中现大无碍身 东西南北任纵横
  三千世界唯一念 你我他心不可分
  “那啰谨墀”:这一句咒,在此地翻译成“贤守”。贤,是圣贤;守,就是守护。
  “皤伽啰耶”:就是翻“观自在”、“观世音”,又叫“放光”。
这一个手眼,就是“施无畏手眼”,是观世音菩萨用来救护一切众生,使令一切众生,在一切时、一切处都无所怖畏,没有恐惧,不怕一切的恐怖境界,这是观世音菩萨令众生离诸怖畏,离一切的恐怖的手眼。

  (73)娑婆诃
  礼拜供养要虔诚 香花灯果日日新
真心修行离诸相 三轮体空出迷津

  (74)摩婆利胜羯啰夜
  千手千眼大慈悲 普化三界度众回
  诸天魔王皆授首 改恶向善速来归
  “摩婆利胜”:是梵语,翻译过来的意思是“大勇”,就是勇猛精进。又有一个翻译法,就是“英雄德、大英雄”;有大英雄的德行。谁可以称大英雄?佛可以称为大英雄,观世音菩萨可以称为大英雄。
  “羯啰耶”:翻译成“生性”,又翻译成“本性”。这个意思,就是说一切众生的本来自性,都有大英雄的德行。大英雄的德行,就是“总摄千臂手眼”。这个手眼,能降伏一切三千大千世界的怨魔,不但我们这世界的怨魔能降伏住,三千大千世界的怨魔都能降伏住。
我们修四十二手,最要紧的,就是总摄千臂手,你一修这个总摄千臂手的时候,其余的四十一手都包括在内了。说那我们单单就修这个总摄千臂手,不修其它四十一手,可不可以?如果你认为懒惰是不错的,也就可以。为什么呢?你要是不懒惰的话,就应该一起修,其余的四十一手也应该一起修。你要是想要懒惰,说我修成一个懒菩萨,那么就单单修这个总摄千臂手,把其余的四十一手都包括在内,也可以的。不过成功会慢一点,为什么呢?因为你懒惰。你懒惰,这个法也不迅速成就,这是一样的。所以一切法是无有定法的。你如果不愿意成一个懒菩萨,就不要怕费事,修多一点法,这是好的。

  (75)娑婆诃
  礼而未礼修无修 空泯所空有何求
看破放下真自在 逍遥法界任悠游

  (76)南无喝啰怛那哆啰夜耶
  真空为体幻色用 观察世间救诸病
  随机感应难思议 我等盲痴当皈命
  这个讲过了,虽然讲过了,可以再讲一讲。因为有的根本就没有听见过;有的听见过,已经忘了,不记得了;有的记得恍恍惚惚的,没有记清楚;有的记得很清楚的,不妨再听多一次,更清楚一点。本来我想问一问,有多少人记得清楚;我又怕我一问,记得清楚的人,早就入定了,不愿意离开这个三昧。所以不如我就再讲它一遍,比较省时间;又免得记得清楚的人,也心里慌慌张张的,说:“不知道我记得对不对?”那么我来给你们再讲一次,这是最好的办法。如果我有讲错了,你们可以提出来告诉我;因为我讲经和其他人讲经不同,我不写笔记。有的时候,我讲经时,若打妄想,就会讲错;或者有电话一来,想去听电话,也会讲错了。所以讲经不能打妄想,也不能去听电话。
  “南无”:就是“皈依”。皈依什么呢?皈依三宝。“喝啰怛那”:是“宝”。“哆啰夜”:是“三”。这就是我的身心、性命,都要皈依三宝。在家人要皈依三宝,也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。这皈依三宝,是我要身心性命都皈依尽虚空遍法界十方三世一切佛、皈依尽虚空遍法界十方三世一切法、皈依尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。
  尽虚空,虚空都穷尽了。遍法界,这个法界,就是所有的世界都包括在内,就是十法界。十法界有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
  十方,就是东、西、南、北,是四方;东南、西南、东北、西北又是四方;这八方,再加上、下,便是十方。三世,就是过去世、现在世、未来世。那么皈依十方三世尽虚空遍法界一切佛宝。
  法宝,就是三藏十二部,这一切佛所说的经典。法宝,不是单单我们人间有,尽虚空遍法界都有;你若开五眼六通,你真正念经,是念“无字真经”,念“不开口的经”,不用用口来念。你“心迷法华转,心悟转法华”。在尽虚空遍法界,都有佛所说的经典;你若开五眼得六通了,随时都可以念“无字真经”——没有字的真经,都在虚空里边。所谓“无字真经”,不是说经典上真正没有字,是凡夫看不见这个经典有字;凡夫看不见这个经,你能看得见。你看虚空里头,每一个地方,都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》,有的念《楞严经》,有的念《大方广佛华严经》;都在那儿念经、诵经、持咒、念楞严咒,所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。
  那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧;谁是贤圣僧呢?一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧,都是贤圣僧。
“耶”:就是“顶礼”的意思。我们皈依三宝,要顶礼三宝。

  (77)南无阿利耶
  化身普贤遍三千 跏趺座上法无边
  百宝轮掌破地狱 阿弥陀佛住西天
“南无”:又是皈依。“阿利耶”;就是圣者,圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。

  (78)婆嚧吉帝
  法王长子文殊尊 慈心教化娑婆民
  同愿证得无量智 常寂光土万佛村
“婆嚧吉帝”:翻“观”。

  (79)烁皤啰夜
  老曰五色使目盲 观音解眼悟真常
  金叶宝莲毫光照 本来面孔非爷娘
“烁皤啰夜”:是“自在”。婆嚧吉帝烁皤啰夜,就翻“观自在”。

  (80)娑婆诃
  丝竹土革木石金 八音齐奏日日新
  解了耳根闻自性 天乐鸣空不动心
观自在能够成就一切的功德。“娑婆诃”:就是成就一切的功德。

  (81)唵 悉殿都
  受持读诵妙灵文 加被护念各行人
  三千世界皆示现 观音鼻根解味尘
  “唵”:就是引出来下面的经文和咒,这是引生义。在这里说,“唵”是引生义,因为前边的咒说完了,这是一个真言的意思。
  “悉”:就是“成就”;“殿都”:就是“我界”。成就我界,成就我所结的界。我所结的界,方圆八百由旬,在我这个八百由旬之内,都是平安无事,这是结大界;结中界,或者六百由旬。结一个小的界,四百由旬。在我的四百由旬以内,一切的人都平安无事,成就我所结这个界一切的功德,也就是一切的愿望。譬如我们现在在三藩市这儿结上界,在我结界之内,不准它地震,不准它有大的灾难。因为在我结界之内,护法善神都要成就我的愿力。
那么我在三藩市也结一个界,这个界有多大呢?有一粒微尘这么大。可是我的这一粒微尘,也就包括无量微尘;无量的微尘,也就是这一个微尘。所以这一个微尘若坏了,所有的微尘也都坏了;这一个微尘若不坏,所有的微尘也都不会坏。这是我所结的界。

  (82)漫多啰
  持咒诵经专一心 感应道交土变金
  菩萨慈悲水现月 众生觉悟离味根
  “漫多啰”:就是“道场”,又叫“法会”。就是我这个道场一定要成就,我这个法会也一定要圆满,所以叫道场、法会。
  (83)跋陀耶
  法界虚空天外天 微尘剎海尽包含
  有缘无缘同化度 信受奉行即圣贤
“跋陀耶”:是什么意思呢?就是“遂心圆满”。譬如我想我这一个微尘不坏,它就不坏了。我想所有的微尘也不坏,所有的微尘也就很完整的。我念念这个“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”,希望三藩市没有地震,就大地震变小的,小的变成没有。没有了,那大家都不需要害怕,它就成就了。这叫遂心圆满,遂心满愿。你想什么,就成就什么。你若相信,就有这么妙;你若不相信,那是你自己不想得到这样的妙。

  (84)娑婆诃
  名曰大悲陀罗尼 四十二手世间稀
  善根广积方能遇 不修此法太可惜
  “娑婆诃”:就是“成就”;成就什么呢?成就你的愿望,成就你所欢喜的事情。你无论是欢喜什么事情,你若能念“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”,它就成就了。
  所以在出家人剃发的时候,念的咒就是“唵 悉殿都 漫多啰 跋陀耶 娑婆诃”。这个也就是一切都圆满,一切都成就,一切都如意吉祥。
  《大悲心陀罗尼经》和《大悲咒》已经都讲完了,今天结束。《大悲心陀罗尼经》后边的四十二手,以前已经讲过了,不需要再讲了。再后边是科行仪,那是修行的方法,也不需要再讲了。
  在去年,由果地发起要听《大悲心陀罗尼经》,经过差不多有一年的时间了,今天讲完了,圆满结经。我也希望你们各位,想希望什么事情,也都遂心满愿,都能“跋陀耶娑婆诃”;这“跋陀耶娑婆诃”,就是遂心满愿,成就你的愿力。每一个人的愿力不同,所以成就的也就不同。我也有一个愿望,我希望听过《大悲心陀罗尼经》的人,早成佛道。因为我这个信佛的人,就欢喜人成佛。你若成佛了,那就遂心满愿了;没有成佛的时候,还没有遂心满愿。

宣化上人大悲咒句解


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2019-2-17 18:13:52 | 顯示全部樓層

    其佛本愿力,闻名欲往生。皆悉到彼国,自致不退转。

若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

    如来已离,三界火宅。寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难。唯我一人,能为救护。




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