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二零一二净土大经科注(第一五五集)

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發表於 2019-2-17 17:57:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第一五五集)  2013/2/1  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0155



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百零八页,第三行,科题「断烦恼」。经文只有一句:

  【拔诸勤苦生死根本。】

  前面第一段是「学法门」,这第二段「断烦恼」,第三段「成佛道」,第四段「度众生」,这四弘誓愿。学法门里面有一句话最重要,如法修行,说「我当奉持,如法修行」。这是说阿弥陀佛在因地,没有成佛之前,出家做比丘,在老师世间自在王佛前面发的誓愿,慈悲心特重,心量特大,真的,四弘誓愿第一愿他做到了。「众生无边誓愿度」,度人一定先度自己,经教里佛说,自己未度要想度人,无有是处,没这个道理。要自度先要学看破,然后才能放下,这是章嘉大师教给我的。怎么才能看破?要学经教。经教帮助我们了解宇宙人生的真相,真相明白之后才知道应该怎么做法。这个问题在今天说它作哲学问题、科学问题。

  所以整个佛法说的什么?诸佛如来、释迦如来说的什么?我们把它总结,不外乎五门,对初学,佛跟他讲伦理、讲道德、讲因果,小乘经典里面说得最多;大乘教里面讲哲学、讲科学,要说明宇宙人生真相,说明宇宙怎么来的。宗教里面说宇宙是神造的,佛教不是的。佛教告诉我们,宇宙是从一念不觉而有无明,从这来的。所以经论当中常讲,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。中国道家讲宇宙的源起,它讲太极,太极无有形相,真有这个东西,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物,说得也很有道理。毕竟大乘经教对这个问题讲得透彻、讲得详细,代表的是《大方广佛华严经》。

  我们曾经学过,贤首国师,可以说是学习《华严》的论文,《修华严奥旨妄尽还源观》,这一篇东西,现在的博士论文。你看看,那么大的一部《华严经》,他用最少的文字,一共只有六段,就把宇宙人生说得清清楚楚、明明白白。这是真实智慧,这是真正的学问。从哪里来的?宇宙有个本体,哲学讲本体论。但是哲学里面提出这个本体,本体没讲清楚。在探讨这个本体,说法很多,都不能叫人心服口服,是他自己见解。佛法是真正找到了。佛是怎么找到的?用内功,现在科学说本能。人,古人有一种本能,他能见到一般人见不到的东西,他能摸着一般人摸不到的东西。这个东西佛叫它做自性,叫它做法性,叫它做真如,叫它做法身、法界,名词几十种之多,全是说一桩事情。一桩事情,释迦牟尼佛为什么说这么多的名相?那个用意就是教你不要着相,怎么说都行,别着相,着相全错了,不着相全对了。佛法的深妙就在这个地方,决定不能执着,连佛法都不可以执着。不执着是真佛法,执着了就是假的,马上就变质,为什么?你着相了,你起心动念了。

  今天这个地方讲断烦恼,烦恼确实是生死根本,烦恼是因,生死是果,你来投生是烦恼来的,你死亡也是烦恼去的,你永远离不开烦恼。如果你离开烦恼,生死就没有了,生死不是真的。这些要很细心去观察、很细心去体会,佛经里头字字句句都是真理,字字句句都从真性里头流出来的。学佛难,真的,这个世间找不到几个人学佛的。为什么这么说?佛法、中国古圣先贤的法怎样才能够听得进去,就是听得懂?怎样才能看得懂?要没有心,没有妄心才行。为什么?佛、圣,他们的言语、他们的文字是从心性里头流出来的,不是从阿赖耶识。我们用妄心,妄想分别执着这是妄心,这个跟佛、跟圣不相应。所以你用阿赖耶识去认识佛法,那就全错了,把佛法当作一种常识来研究、知识来研究。佛法里头没有知识,但是现在人所说的,佛法有智慧,智能能解决问题,知识不能解决。

  今天,人心坏了,世界乱了,有知识的人很多,他们解决不了问题。我见过的很多。只有智慧,但是有智慧的人太少了。佛菩萨有智慧,应该说学佛的人有智慧。学佛要用真心,不能用妄心。大乘经教一开头就教你发菩提心,菩提心一发,烦恼就没有了。为什么?菩提心的体是真诚。佛在《观无量寿经》里面教给我们,菩提心的体是至诚心,真诚到极处。菩提心的用就是至诚心起作用,作用有两种,一个叫自受用,一个叫他受用。自受用叫深心,古德批注上给我们说的,什么叫深心?深心是好善好德,关键在那个「好」,真正爱好,好善好德。他受用,是真诚心待别人,是个什么样子?是大慈大悲,大慈大悲就是大爱。爱为什么称为慈悲?因为世间爱里头有情执,所以佛不讲爱,佛讲慈悲。慈悲是从理性为基础发出来的,世间人这个爱是情执里头发生的,那个情的根没有断,情是迷惑、是染污,这个东西没断,所以佛不讲爱讲慈悲。慈悲跟爱在表现上完全相同,根源上不一样,这个我们一定要知道。也就是慈悲是从真诚心为基础,真诚心里流出来的;世间人这个爱是从他的情执里头,父子、兄弟,他情执做为基础,这个不相同的。表现可能是一样的,那个根源不一样。所以菩提心了不起,菩提心真实,那个爱是真的爱,不是假的;世间人那个爱是假的,不是真的,它会变。我们看男女相爱,相爱就结婚,结婚没有几天又闹离婚,两个分手了。这是假的不是真的。

  佛菩萨爱是真的,我们看释迦牟尼佛对提婆达多。学佛,对于释迦牟尼佛一生的行谊要观察仔细,要了解,要向他老人家学习。他的一生不是一帆风顺,挫折重重,提婆达多就是最大的冤家对头,偏偏又是堂兄弟。提婆达多嫉妒的心非常严重,他自己本身也非常聪明,他对于这个堂兄,他们兄弟八个,堂兄弟,释迦牟尼佛是大哥,他对大哥不服气,认为自己超过他。他出家了,也是以他的大哥为老师。但是出家之后,搞小团体,闹分裂,他想把释迦牟尼佛推翻,自己作佛,有这么大的野心。不但有这个心,他有行为,他真的障碍,他也讲经说法,毁谤佛法,让人听他的。出佛身血的典故是从他来的。因为造的罪业太重,真是老天爷惩罚他,让大家看到,这个大地裂开,他堕下去了,堕地狱。

  佛是用什么心对待他?佛是用对待自己的心对待他,没有丝毫怨恨,没有丝毫报复,真正爱他,把自己修行的功德回向给他,希望他在地狱少受一点苦。佛在经上告诉我们,提婆达多堕阿鼻地狱,在阿鼻地狱里头的生活像在忉利天一样。确实是在地狱,但是他的生活像忉利天一样享受。这是什么原因?他成就了佛陀忍辱波罗蜜,成就了佛陀无尽的慈悲。这慈悲从哪里看?就从这桩事情看,让大家对佛尊重敬仰那个心达到极点。等于说,提婆达多表演,让众生看到释迦牟尼佛没有一点点怨恨心。为什么?他知道遍法界虚空界跟自己是一体,所以他用清净心对待、用平等心对待,决定没有迷惑,决定不生烦恼。烦恼就是七情五欲,佛没有。实际上就像舞台表演一样,提婆达多表演一个丑角,表演一个坏人,做得很像、很逼真,这台戏唱得好圆满。你要把这个东西统统看清楚、看明白了,你会哈哈一笑,原来如此。

  人生就是一台戏,佛给我们表演正面,魔王波旬给我们表演是负面的,都唱得好角色。波旬也是菩萨化身,也不是凡人,他从负面显示你的性德。世尊是从正面显示,他从负面显示,让你反正两面都看到,你对于事实真相完全了解、完全明白。所以你就晓得要怎样向释迦牟尼佛学习,那就是依教奉行,佛所教给我们的我们得真干。佛法之难,难在哪里?没有真干的人。真干的人到哪里去找?找自己,别找别人。找别人你会大失所望,你找自己就对了。不求别人,自己成就了,慢慢影响别人。影响,不要有影响的心,存一个影响的心,错了,你还有妄念,你还有染污。这个影响是自然的,经上常讲「法尔如是」,真的不是假的。你是纯真,你才能影响人。我想影响人,这个心就错了,你就影响不了人,你还有个妄念在里头。那个妄念是假的,这一点点假把你的真全破坏了。

  今天讲断烦恼,从哪里断起?早年章嘉大师教我,我也是提出这个问题,从哪里入门?那个时候我刚刚学佛,接触佛法才一个多月,还不到两个月。我的佛法是方东美先生传给我的,我跟他学哲学,他为我讲了一部「哲学概论」。上课是在他家里上的,学生就我一个,每一个星期两个小时,上午九点半到十一点半。最后一个单元是「佛经哲学」,我从这里入门,从哲学入门的,不是从宗教入门的。老师告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,这老师告诉我。这话很中听、很动人,我就这样入门了。但是要追求,哲学最高峰从哪里下手?有这个殊胜的缘分,老师给我讲这个课程,大概二、三个月,我就有机会认识章嘉大师,接受他老人家指导。我向他老人家请教,第一天见面,第一句话提的问题,就是佛法这么好,没想到,有没有什么方法,让我们很快就能够契入境界?我提出这么一个问题。

  那个时候年轻,我记得我二十六岁,我的问题提出来,大师看着我,我看着他,我们对看了半个多钟点,一句话没有,整个房间非常清静,听不到一点声音。半个多小时之后,他说了一个「有」。我在等他开示,他说有,我们的心就动了,振奋起来了。他不说了,停了六、七分钟,我们又静下来,他才告诉我,「看得破,放得下」。他说话的速度很慢,一个字一个字说,这个很深的印象,我们一辈子不会忘记。十几年之后,我才想起来,这个教学法高明!他为什么不说,很容易的两句话,为什么要我等那么久?而是什么?年轻人心浮气躁,心浮气躁听东西,所谓这边进去,那边就出去了,一定要等到你浮躁的心念完全平定下来,他才给你讲。我跟大师三年,也是每个星期见一次面,他有时间,他给我两个小时;如果有客人多的话,至少会给我一个小时。对我非常爱护,每个星期一定要去,不去他会打电话给我,叫他的副官打电话给我,为什么没有来?是不是生病?很关怀,搞得我不好意思不能不去,用这种方法逼着我去。所以我学佛的基础完全是他奠定的。

  最重要的,心地清净真诚,具足恭敬信心,你才能得到东西。现在人呢?现在人真的就是心浮气躁。我这个心浮气躁比一般人还好一点,他都要这样子训练我。现在,现在这种人找不到,我这一生没遇到过,头脑清楚冷静的人,具足诚敬。印祖常说,一分诚敬得一分收获,十分诚敬得十分受用,没有诚敬,佛菩萨来教,得不到。看破就是了解事实真相,真相明白之后,你自然放下。真相是什么相?《还源观》上讲得很好,这《华严经》上说的,《华严经》的精华,贤首国师为我们提炼出来,这是真正之宝。从一体,这一体,真的一直到今天,全世界哲学家没搞清楚,所以哲学不能向上提升。这个体找不到,假立一个名称,「自性清净圆明体」。这一句七个字,惠能大师见性的时候所说的二十个字,可以说就是这一句的解释。自性,这后头五个字,清净圆明体。你看六祖能大师的解释,第一句说「何期自性,本自清净」;第二句话说「本不生灭」,不生不灭,这是体,体不生不灭;「本自具足」,那是圆,圆满,没欠缺。具足什么?《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,就是具足这些。具足如来智慧,具足如来德能,具足如来相好,统统具足,这是圆的意思。第四句,「何期自性,本无动摇」,真心不动,妄心是动的,真心不动。妄心是迷,真心是觉,觉就是明,它放光,普照法界。末后一句,「能生万法」。万法就是自性清净圆明体,谁能够看出来?诸佛如来看出来,法身大士看到了,法身大士以下没看到,完全不知道这个事情。

  自性清净圆明体就是哲学所追求的本体,没有一个哲学家能把它说出来,尤其像贤首国师这种人。整个宇宙就是从它来的,它不生不灭,它是真的。它没有现象,所以说它空,叫它做真空。为什么?它没有物质现象。没有物质现象,我们的五根缘不到。你看,眼耳鼻舌身,这是物质;物质能缘到物质,它不是物质,缘不到了,不是物质现象。它不是精神现象,精神现象是见闻觉知。这是在觉的状态之下,称见闻觉知;迷了,就不叫见闻觉知,迷了叫受想行识。受想行识四个字,染污;见闻觉知四个字,清净。染污,统统缘不到。所以心想不到它,事上,眼耳鼻舌身缘不到它,它真在,无处不在,无时不在,就在眼前,就在当下。所以叫它做真空,真空不空。它真有这些东西,但是这些东西它没有现象,非物质、非精神,也非自然,真存在,无时不在,无处不在,就是缘不到。

  它遇到缘,它能现一切法。遇到缘就起二用,你看从一体起二用。这个二用,第一个依报出现了,第二个正报出现了,依正庄严,这两种作用。依报是什么?法界。遍法界虚空界,无量无边无尽无数的诸佛剎土依正庄严,都从它变现出来的,从这个体变现出来的。体能现能生,整个宇宙跟我们自己,我们自己叫正报,除自己之外都叫做依报。所以这个地方的正报,不能看作有情众生,不是这个意思,是自己。一切有情众生是我们依报里头的有情,物质环境是依报里面无情的众生,情与无情,山河大地、树木花草,这是无情众生。《华严经》上说「情与无情,同圆种智」。这句话不好懂。一切有情众生,同圆种智是成佛,能讲得通,它有情识,它有佛性,凡是有佛性的皆当作佛,这是大乘教上讲的。因为有情,在我们的境界里头,不出于六道轮回,他造的罪业重,堕个身变成蚂蚁、变成蚊虫,甚至于更小的变成细菌,那都是有生命的。很小,肉眼看不见,放在高倍显微镜里头看见了。

  我在台湾治牙周病,以前我根本不懂得什么叫牙周病,听人家说,不晓得什么叫牙周病。刘医生从我牙齿牙根那个地方,我看到有一条黑黑的,那很脏,那个脏东西,他用针挑了一点,这个黑的东西,脏的东西挑了一点,放在玻璃片上,把它放在显微镜底下。显微镜跟电视接成一条线,让我在电视屏幕上看这个画面。看到什么?像粪坑的蛆一样,都在动,密密麻麻。我说这什么东西?他告诉我,这就是你刚才牙齿底下的。我说你这放大多少倍?三千六百倍。看到了,像蛆虫。这个才知道,吓到了,这么严重。他说这些细菌就把你牙根咬坏了、吃掉了。这我才懂得什么叫牙周病。他说刷牙不是刷上面,也不是刷下面,最重要就是沟,那个脏东西把它刷干净就对了。你看到那个沟黑黑的,那就叫牙周病。我才懂得!肉眼根本看不见,放在显微镜下就像那粪坑的蛆一样。蛆满的,没有空缺的。他告诉我,太严重了,你这个牙周病应该十年前就要治。他说你幸亏讲经,佛菩萨保佑你,要不然你牙齿全完了。

  讲到这里,这是念力了,我们没有想到,所以它没有产生严重。我们天天想到佛,没有想到病,如果想到病,那牙齿就会掉光了。所以念力的关系不可思议,念力对于健康比什么都重要。一个人心情好,心地善良,没有恶念,他纵然有病,不严重,没事情。如果天天想到病,天天想到我这病怎么治,这个病会愈来愈严重。这就是佛经上常说的,「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」、「制心一处,无事不办」,这都是佛说的,这些话非常重要。所以不要念病,身体好也好,不好也好,随它去,一心念阿弥陀佛,你什么事都没有。你念病好、念病坏,对于病,等于说都给它营养,让这个病不断在发展;你根本不去想它,不给它营养,那个病就死掉,自然没有了。不是奇迹,佛经上有道理,哪里是奇迹?你只要别理它,不要把它当一回事情,身体有,很好,有一天念一天佛,哪一天没有了,阿弥陀佛就接我走了,你看你多自在。一切交给阿弥陀佛,自己不闻不问。我活一天,读经依教奉行,快乐无比,你自然健康长寿。

  我也没有求健康长寿,章嘉大师教我,那个时候我在台中学《楞严经》,大师给我说「将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩」。一切交给佛照顾你,一生都得到佛的照顾,自己专心修学、专心弘法,对于自己其它的,不要动一个念头。佛照顾,这个好,我听到很开心,那我不就没事了吗?我就真发这个心。所以我非常感激老师教我这个方法。真的,方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」,我享受到了!就是什么心都不要操,什么念头都不要有,不要为自己去打算,不要为自己去经营。环境,顺境好,逆境也好,没有一样不好。为什么?佛安排的还能不好吗?顺境里面不起贪恋,逆境里头不生怨恨,永远保持清净平等觉,这就是用真心、用菩提心。菩提心发了之后,就是生活,就是工作,处事待人接物,统统用这个心,一切境缘佛菩萨安排,多自在!

  修行在哪里?就在生活上,离开生活修什么行?老师教我放下,放下什么?放下执着,放下分别,放下起心动念。于一切法不执着了,清净心现前;不分别了,平等心现前;不迷惑了,觉心现前,就是经题上的「清净平等觉」。往生西方极乐世界真正的条件,心净则佛土净,跟极乐世界才产生感应。染污的心不感应,分别心不感应,迷惑的心不感应,谁能把不感应的东西放下?放下的,真正的弥陀弟子;没有放下,假的。假心假意念佛怎么能往生?我在台中,李老师常说,他不说别人,说我们莲社,自己的莲友,一万个念佛人,真正往生只有三、五个,老师在的那个时候。现在差不多四十年了,现在大概是一万个念佛的人,往生只有一、二个,那个时候还有三、五个。唐朝时代,我们净宗祖师善导大师所说的念佛人,万修万人去,那个时代。到今天,一万个人修,只有一、二个人去。什么原因?没有用真心,全用的是妄心,没有放下,对这个世间还有留恋,不能往生的原因就在这里。

  佛跟我们讲真相,像《还源观》上所说的,体是空寂的,了不可得;相,相是幻有,相是生灭的,相是无常的,根本就得不到。《大般若经》我看了一遍,得出一个结论,它说什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。世尊当年在世讲了二十二年,就说这桩事情。这桩事情真难,我们虽然得出这个结论,这是我还在台湾求学的时候,是没错,没有说错,可是真正的真实境界我们没有证得,不知道。所以纵然得出这个结论,能解不能行。但是这些事情总是摆在心上,禅宗叫疑情,不是怀疑,就是这个问题没解决,没得到证据。直到最近这三、四年,这个问题澄清了、解决了,不再怀疑。怎么解决?看到现代量子力学家的研究报告,对我们有帮助。这些量子力学家真的也很聪明,我们一般讲叫很厉害,他能把物质现象搞清楚。佛经上的物质现象,一句话,四个字说破了,凡所有相「皆是虚妄」。这个相就是物质现象,还包括精神现象,主要是物质现象,皆是虚妄,不是真的。

  我们看到全是真的,怎么是虚妄的?这些量子力学家里头,有一些人专门研究物质到底是什么,用的方法跟佛经上讲的完全一样,分析的方法。佛经上所举的比喻,牛毛尘,牛毛比较粗,一根牛毛顶尖上有一粒尘土,我们知道彼此都有吸引力,在这个毛端上它不会掉下来,倒过来它也不会掉下来,它有吸力,彼此相吸,这很小了。把这一粒小尘,把它分为七分,七分之一叫羊毛尘。羊毛尘再分七分,七分之一叫兔毛尘。愈分愈细,分到最后不能再分了,叫极微之微。极微之微,小到不能再小,再分就没有了,物质就没有了。佛经上有这种说法,科学家是用这个方法。

  我们知道,八十年前,就是第二次世界大战之前,科学发现原子,认为原子是物质里头最小的。第二次大战四年半,最后是用原子弹结束的。这八十年当中,科学进步可以说突飞猛进。为什么?机器愈来愈精密,这仪器,观察仪器;实验的器材愈来愈进步,能够帮助他把原子打破,看看什么东西。原子一给它分裂开之后,看到有原子核、有电子、有中子,这个都是很小的东西,肉眼看不见的。佛经上所说的,阿罗汉的天眼能够看到微尘,在我们想这个微尘可能就是原子。原子再分的时候变成粒子,粒子有五、六十种之多。粒子再分析就变成夸克,也有很多种。这些东西大概都是佛经上讲的色聚极微,它是色法,色聚集在一起很微细的。最后的是,分到什么?极微之微,色聚极微再打破就是极微之微,极微之微就不能分了,再分就没有了。

  科学家把极微之微找到,极微之微,佛经上讲八地菩萨才能看到,现在科学家在特殊高倍的显微镜之下看见了。把它打破,打破之后物质没有了,那就是佛经讲的极微之微,再分就没有了。物质没有了看到是什么东西?是念头波动的现象。所以科学家恍然大悟,物质从哪里来?物质从念头生的。这不就佛经讲的吗?相由心生,色由心生,不就是证明了吗?费这么大力气,佛三千年前,佛早就讲过了。这让我们对佛五体投地,佛怎么知道的?这是科学,尖端科学。念头从哪里来的?科学家看到了,念头有生灭。生灭,他说没有理由,突然蹦出来,立刻就没有了。这个现象《楞严经》上说了,「当处出生,随处灭尽」。我们对这些话才有个清楚的概念,以前很模糊。读《心经》,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」,深般若波罗蜜,着力那个「深」字,那是很深的禅定,禅定生慧,慧马上就了解,是这么回事情。甚深禅定里生的智慧,把宇宙的源起看到了。所以贤首国师的《还源观》,要没有现代科学来解释,很难懂。

  以前我们五蕴皆空搞不清楚,古人的解释都很模糊,我们都认为用身来解释。色受想行识,色是我们的身体,色身,物质现象;受是感受,有苦乐忧喜舍的感受;想是思想,想前想后,想过去、想未来,这是想;行是念头继续不断,一个念头接一个念头,前念灭后念生,这是行;识是这些所有现象的本体。这个讲法几个人能听懂?我们除了这个讲法没得讲,就依样画葫芦。直到近代量子力学的报告,我们才真正把它搞清楚了。五蕴皆空是说什么?是说宇宙万有那个一念不觉出来最微细的东西,最原始的物质现象跟意念的现象。科学家称这个最小的物质,我们佛经上说极微之微,他们的名词叫微中子。微中子有多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集起来,一百亿个,它的体积等于原子里面的一个电子。换句话说,阿罗汉看不见。这么小,当处出生,随处灭尽,就在我们面前,我们决定没有感觉。它就在面前,就没有感觉,为什么?太快了。

  这些事情,我们在经典上读到,是在《菩萨处胎经》里说的,里面我们看到世尊跟弥勒菩萨对话,佛问弥勒菩萨,「心有所念,几念几相识耶」,佛提出这个问题。心有所念,一个人起个念头,这个念头里头有多少念?有多少相?相是物质现象,有多少识?识是念头的现象。弥勒菩萨回答,「一弹指有三十二亿百千念」,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形」,形是物质现象;「形皆有识」,每一个形里头都有识,那就是受想行识。这个被现代科学家证明了。所以科学家承认,近代四百年的科学走了一个错误的方向,造成今天的混乱。这个错误方向是什么?就是二分法,把宇宙之间一切法分为两分,物理、心理,就是物理学跟心理学,这是绝大的错误。真相是什么?真相是心跟物不能分,它是一。相由心生,境随心转,它是一,它不是二。只要是物质,活的。换句话,用现在的话说,整个宇宙是个有机体,它是有生命的,它不是死东西。只要是物质都有受想行识。

  日本江本博士做水实验,水是物质,实验出来,他做了十几年,水会看、会听,懂得人的意思。实验几十万次,真正证明了。他在联合国做了好几次报告,现在世界科学家对他的研究承认。我们在台湾高雄,刘医生搞了一个实验室,也在做实验,做得很成功,成绩我觉得不输给东京的江本。他们用的仪器比他高,江本博士的显微镜是二百五十倍,他们现在的显微镜比他倍数高很多,做出的效果我看到了,很好。其实物质,什么物质,不但是水、泥沙,只要是物质现象,我们身上这个汗毛,这都是物质,统统都有受想行识。这下子我们才把五蕴搞清楚,五蕴皆空原来是这么回事情,就是量子力学家讲的,物质是假的,不是真的,完全是念头波动现象产生的。这个波动现象就是阿赖耶的业相;这里面有精神现象,就是阿赖耶的转相,就是末那识;有物质现象,就是阿赖耶的境界相,阿赖耶的相分。我们念头才搞出来,以前想不通,这科学帮了大忙。科学家现在承认佛学了不起,现在他们怀疑,这佛怎么知道的?所以就想,应该人有一种本能,古人有本能,现在人把本能失掉了。这个话说得很正确。本能是什么?定慧,人心清净。因为在定中,空间、时间都不存在,无量劫前就在面前,无量劫后也在面前,没有时间,所以他能看到宇宙的开端,怎么来的,这说出来了。所以佛经,高等科学、高等哲学,这一点都不错。我们从哲学、从科学入佛法,一点迷信都没有。

  美国有个修.蓝博士,他用意念为人治病,治好几千人,不要用药,不要打针,完全用念头,他到我这里来过。我们怎么不相信他,还去找医生,为什么不知道用意念?这原因是什么?信心不足。信心不足的原因是什么?对它了解不够透彻,就是道理了解不够透彻。如果真正了解透彻,信心具足,病自己可以治,还可以帮别人治。他到我们摄影棚里参观,告诉大家,这个桌子,它会看、会听、会懂得人的意思,地板也会听,墙壁、天花板,没有一个物质现象它不会看、不会听、不懂人的意思,没有一个,多可怕。我们中国古人讲,举头三尺有神明,它不到三尺,三尺太远了。你起心动念,没有一个物质不知道。

  法身没有相,法身遍一切法。法身是什么?所有一切现象就叫法身。是我们迷,见不到。一切现象是生灭法,为什么是生灭法?它有阿赖耶在里头。阿赖耶不能生,也不能现,但是它能变。阿赖耶跟自性一合起来,这个物质现象就会变,就产生变化。如果自性所现所生的这个现象没有阿赖耶的话,那是什么境界?就是实报庄严土。实报庄严土没有阿赖耶,为什么?统统转识成智了。所以他没有阿赖耶,他永远不变,寿命无量,色相不变,年年年轻,他不老。为什么?它不变。这个道理我们才真把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白要落实,要如教修行,这个话太重要了。

  如教修行,首先相信自己,要努力再去读大乘经。所以这个经要专搞一门,不能搞太多,搞太多你搞杂了、搞乱了。我在台中的时候,没有出家之前,跟老师学了十五个月,台中住十五个月,学会十三部经。那都是小部经,十三部我都能讲,还讲得不错。所以我一出家,白圣法师就请我教佛学院,三藏学院。学生三年毕业,六个学期,我一个学期讲一部经,教学生一部经,把他们教毕业了,我所学的只用了一半,还有七种没用上。我那个时候就很感慨,佛学院学不到东西。李老师那个为什么学那么快?一个月学一部,士气高昂,真欢喜!为什么?有成就感,一个月学会一部。佛学院念上一年,好多个课程,一样都不精,完全学一些皮毛常识,不如一门深入。

  李老师教我们,只准学一部,学两部不教你,一样一样学,一样学会了再教一样。那个会的标准是上台讲给他听,他在台下听,听了满意,你没讲错。讲得好不好,那另当别论,无所谓,不能把东西讲错了,这是他严格要求的。我参加他的经学班,我是最后去的,他们学习的次序是按这个顺序的,我摆在最后。摆在最后,恐怕等两年以后才能够轮流到,所以没轮到我,我就出家了。我在旁边听,老师一次教两个人,那两个人坐在他面前,跟他面对面坐,我们坐在旁边,叫旁听的,我坐在最后。我那个时候记忆力好,听老师所讲的,几乎全部能记得,我要上台复讲,至少能讲到百分之九十五,有这样的程度,理解力还行,有这两个特长。所以我听老师的教导,我全学会了,他们没学会。他们上台去讲经,有难题来找我,我无形当中变成助教了。

  教了一年佛学院,我觉得不行,底子还不够,要去学一部大经。所以在临济寺住了一年,向老和尚白圣法师告假,到台中去学一部大经,就学《楞严经》。每个星期三老师讲一遍,我星期四复讲,他讲了一遍,我也讲一遍完整的。我的复讲,听众六个人,连我一共七个,我们七个同学,每一个星期来复习老师的《楞严经》。第一天,星期三讲,第二天我们复习,在台中莲社小教室。这就有把握了。所以以后我在台北、在其它地方,包括香港,我《楞严经》讲了七遍。这个才有信心,不是这样学出来,没信心。

  老师教东西,着重开智慧,着重戒定慧,他对我完全用这个方法,我知道。听经的时候,万缘放下,一心专注,这是持戒。不准写笔记,为什么?写笔记分心。所以老师的教学,因人施教,经学班二十多个人,老师对待大家,方法、态度不一样。这是我看出来的。他完全是中国传统私塾教学法,就是个别教授,大家都在一起,个别教授。对我的要求就是专注,专注这里头就有戒定,叫你自己有悟处。他对周家麟,这是我的老同学,跟我的完全相反,周家麟写笔记,几乎速记,每句都记下来。他上台讲经,拿到他的笔记,有地方漏掉了,对不起,这一段我没有记下来,他就这样说法,也非常可爱。这真叫照本宣科,依老师的。所以他有完整的笔记,我没有。我在台中十年,一本很薄的笔记本,写了三分之一,后头还空下来。

  我出家的时候,大概老师告诉同学们,那时台中莲社成立十年,他说我们在一起十年,你们跟到我,你们什么都没学会,学会的人走了。大家就会想到我了,学会的人走了。所以一年之后我再回到台中去学大部经,本来想学《法华》,老师正好讲《楞严》,告诉我,你就学《楞严》好了,你要学《法华》,我得另外找时间,实在找不出时间,你就跟着学好了,这就换了。这同学来找我,老师说你学到你就走了,那就是你一个,你到底,老师传你什么?我说老师没有传我什么,老师上课大家都在一起。我说不同的一点,可能是我觉得缘分太难得,太稀有,我专注。你们住在台中不在乎,今年不会还有明年,明年不会还有后年,你们有个依赖;我没得依赖,我每一天都看得很宝贵。这个心态不一样,可能是这个。

  所以他们来问,问我为什么?我画了三个图表,画了三张图表,我学的东西都在此地,发给大家。发了之后,图表送给老师看。这个数据可能现在不晓得还在不在澳洲,我那个老笔记本里头就有这个图表。极乐世界跟明心见性,我是把它分列成两个,老师在这里画一条线,画一个箭头,告诉我,到极乐世界还是要明心见性,老师只给我补充,加了这个箭头,他说这就对了,完整了。我们往生极乐世界目的是什么?目的是明心见性。在此地见不了性、明不了心,才要到极乐世界;到极乐世界完成明心见性,见性成佛,这对了。由此可知,戒定慧三学,无论哪个法门,包括净土,你要不走这个路子,未必能往生。

  有很多根本不懂,他真往生了,念佛的这些阿公阿婆们,走的时候瑞相稀有,真的,不是假的。但是他没有听过经,他不认识字,这怎么回事情?这一部经里头有讲到,凡是往生的人,无论是什么样的方式,真往生了,这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,他有这个大善根。所以这一生当中念佛,得到无量诸佛威神加持,他才能成就。无量诸佛,我们很羡慕,怎么办?如果过去生中没有供养无量诸佛,我们到哪一生哪一劫才能满这个愿?《华严经》上有一句话,如果我们真懂,就能得到安慰了。《华严经》上说,「一即是多,多即是一,一多不二」。这句话真听懂了,这一句阿弥陀佛就是无量诸佛。为什么?无量诸佛都称赞阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王。所以你真诚心,以无量的心,真诚恭敬,无量的心,心量扩大,一句佛号就是无量无边一切诸佛。

  这个法门不得了!你只要老实念下去,你过去欠缺的善根福德,在这一生当中能补足,甚至于一年就补足,一个月就补足。为什么?时间、空间是假的,不是真的,无量劫就在一念,你一念真心就是无量劫。所以这些,这都是最高深的哲理,是真的,决定不是假的。念佛重要,分秒必争,你一秒钟不念佛,这一秒钟空过,损失太大了!为什么?你妄念,妄念都是六道,妄念都是搞生死,错了。这一念心取极乐世界,决定得生,生到极乐世界决定成就。八万四千法门、无量法门都不能跟念佛法门比。我过去讲《华严》讲了四千多个小时,这些大经大论无法跟净宗相比。

  所以前年,我八十五岁,清明节这一天,我们想到,这个社会乱了,人心坏了,灾难这么多,如何自度度他?唯一的办法就是专修净土,所以把《华严》放下,讲《无量寿经》。《无量寿经》过去讲过十遍,但不是细讲。从清明这一天开始,专讲黄念老的批注。我也是报他的恩,他这个本子完成之后,大概第一部就是送给我的。第一部是油印的本子,我们知道油印顶多只能印个几十套、几十部,它一部是四册。再多了,再多不清楚了,模糊了。他到美国去带了一套,我相信一定是挑选到最好的这一套,带到美国。碰到我了,这一套就送给我。我就问他有没有版权?有版权就算了,没有版权,我说我替你翻印。他说没有版权,还要我给它写序,给它题字。我们在台湾印了一万册,真不容易。他是梅光羲的外甥,夏莲居老居士的学生,我们李老师是梅光羲居士的学生,所以我们有这么个关系在。在那个时候讲会集本的,在海外就是我一个人,在国内,他一个,很少人知道这个本子,所以我们一见如故。认识之后,我每年会有二、三次到北京,主要就是看他。他把这个经,弘扬的这桩事情,劝我来做。我答应他了。

  我相信这部经会集得非常圆满,没有瑕疵,可惜印光大师没有看见。这个书会集出来,印祖已经往生了;如果印祖看见,一定非常赞叹。过去几种会集本都有瑕疵,都遭后人批评。莲公用了十年时间,初稿三年完成,每一字、每一句都是五种原译本的原文,不敢改动一个字,字字句句都有出处。这个本子,五译本里头所不同的全收了,重复的,选择再选择,务必叫大家看到容易体会、容易明白,非常难得。再加上六、七年的核对、校对,成为这样完整的本子。我们有福报能遇到。老师,是律航法师,律航法师没有出家之前是将军,中将,在山东亲近夏老师,他是夏老的学生,到台湾来,把这个本子带了几本,带到台湾,送给李老师。李老师一看前面那篇长序是他老师梅光羲写的,就特别亲切,在台中讲过一遍。自己用毛笔,行楷,做了一个眉注,做得非常好。我过去讲的十遍都是用老师眉注的本子。我离开台中的时候,老师就把这个本子给我,我们把它弘遍全世界。

  依照这个本子修行,念佛往生的人这些年不少,反对的人也不少。那我们就想到,释迦牟尼佛在世,反对他的人很多,他做榜样给我们看。那是来考验我们自己是不是真的对这个法门认识清楚?我们的信心会不会动摇,我们的愿心会不会改变,无非是考验这些。对我的考验尤其严重,我们要忍受。我向大家说了,全世界的人不相信,我相信,为什么?我相信老师,老师传给我的,我相信老师。你们跟我的老师没见过面,没亲近过他,所以老师也不会传给你。如果我要不相信,改变了,我的罪名真成立,背师叛道,那这个罪名真成立了。我说全天下人压迫我,我不会做背师叛道的事情,老师教给我的,我一定依教奉行。只要我不动摇,就有不少人信心能够坚定住;我要一动摇,对这个法门、对这部经典的打击那就太大,所以我决定不会做的。

  我活一天讲一天,讲到往生为止,给大家做个好样子。告诉大家,肯定这部经是一切经当中的第一经,一切法门里头第一法门,往后世尊末法九千年,真正能得度的就这部经。黄念老告诉我的,我相信。换句话说,他们两个人为什么来的?就是为了末法众生。自己的善根福德因缘都比不上前人,愈往后愈差,除这个法门之外,任何一个法门都不得力。将来佛教的法门会变成佛学,就是变成一种知识,佛学的知识,没有人认真修行了。要真正续佛慧命,不能不重视戒律。今天为什么搞成这个样子?我们几乎看到全世界,在家学佛《十善业道》做不到,出家学佛《沙弥律仪》做不到。你要问佛法为什么衰?就衰在这里。戒没有了,佛就没有了;礼没有了,儒就没有了。

  过去,一九七0年代,英国汤恩比博士说,能解决二十一世纪社会问题的,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的,这是世界鼎鼎闻名的历史哲学家,他是世界权威,这个话没有人敢反对,但是赞成的人几乎我也没看见。我两次访问伦敦,参观剑桥大学、牛津大学跟伦敦大学,这三个学校都有中文系、汉学系。就汉学这一方面,伦敦大学办得最好,这三个学校都不错,是欧洲汉学中心。我跟这些同学们交流,跟他们教授举行座谈,我问他们,汤恩比博士说的话你们能相信吗?我说我不问别人,别人不是专学汉学的,你们是专学汉学。他们读中国文言文,儒释道三教的这些经典,他研究这些,拿这些东西写博士论文,看中国古人的批注,我们真佩服!现在中国找不到这个程度,他们完全没有中文的底蕴、中国文化的底蕴,他能学得这么好。我问他们,你们的文言文学了多久?他说三年。不难!外国人学文言文三年,中国人学文言文顶多两年。这为什么不行?没有信心,被文言文吓到了,不敢碰它。真正肯学它的时候,我相信两年一定成就。

  李老师当年教导我们,要求我们背古文,老师说能背五十篇古文,你就有能力读文言文;能够背一百篇古文,你就能够写文言文。讲了不少遍,我们这些学生真正依教奉行的,没有。现在看起来,认真学儒的,儒家经籍的,大概就是徐醒民居士,他用的功、用的时间比我们多,我的时间几乎全部用在经教上。经教的利益,如果你真的去干,确实离苦得乐。离苦得乐这一点,不要小看它,真正离苦得乐,他生活快乐,心没有忧喜,身没有苦乐,你多自在。无论顺境逆境,顺境没有贪恋,不生贪恋,逆境不生瞋恚,戒定慧三学全在其中。戒定慧要用在生活上,要用在工作、用在处事待人接物,活学活用,才是真的。掌握到真实的清净平等觉,清净是戒,平等是定,觉就是智慧。所以这部经,全都在经题上,清净平等觉就是戒定慧,清净平等觉就是佛法僧。清净是僧,平等是经、是法,觉是佛,佛法僧三宝。三学、三宝、三慧统统在其中,这部经上就是教我们这些。

  所以我们『拔诸勤苦生死根本』,这众生真的对生死根本他勤苦在做,不肯停止,劝都劝不动。起心动念、分别执着,而且这些念头善少恶多,从个人身心到整个世界,都不离开念头。佛说「一切法从心想生」,念头端正,身心健康,家庭和睦,事业顺利,国泰民安;念头一错,落到贪瞋痴慢,落到名闻利养,落到是非人我,自然就乱了。世间第一大宝就是佛的经教,中国的《四库全书》,这是真正的宝,其它都不是真的,我们得认真去学习。《四库》的精华,唐太宗把它编成一部《群书治要》,是修身、齐家、治国、平天下的宝典,是智慧。治学,民国初年有一些学者编了一套《国学治要》,专门是讲做学问的,治学的。《群书治要》是讲的修身、齐家、治国,平天下就是天下太平,国际之间和谐相处,平等对待,是说这个,真有效果。所以汤恩比讲的话一点都不错,现代人解读错误,不敢批评他,也不敢反对他。所以要讲清楚、要讲明白,让大家在这个动乱的环境当中寻找一条出路,我们有责任去帮助他们。今天时间到了,我们就讲到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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