卍续藏第21册No.0375盂兰盆经疏孝衡钞南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《卍续藏第 21 册 No. 0375 盂兰盆经疏孝衡钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 21 册 No. 0375 盂兰盆经疏孝衡钞




　　No. 375-A 佛说盂兰盆经

　　闻如是一时佛。在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼。观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手揣食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所柰何。汝虽孝顺声动天地。天神地祇。邪魔外道道士。四天王神。亦不能柰何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。吾今当说。救济之法。令一切难皆离忧苦。佛告目连。十方众僧。七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母。厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。其有供养。此等自恣僧者。现在父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母行禅定意然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝。功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母可为尔不。佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为。所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年。无病无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。

　　佛说盂兰盆经。

　　No. 375-B

　　报父母恩咒(世间有生无不从父母而得。能诵此咒及能慎终追远。恩无不报)

　　南无蜜栗多哆婆曳娑诃

　　七月十五日盂兰盆念诵式

　　出家之士。清规具载。在俗高贤当依此式。正月必须入于塔寺中。大会修设。凡孝顺男女。欲报生身父母。必预七月初一日为始。每日晨朝然香奉供。务在精专。修小弥陀忏。或礼三十五佛。代为存亡父母忏罪。至速往无量光佛刹。白云。

　　我等同孝志。修行净土因。报答二亲恩。忏除三障罪。存者获福寿。亡者得超升。尽法界冤亲。同生安养国。

　　举盂兰盆经毕。念阿弥陀佛真金色(云云)。紧念阿弥陀佛百声。观音势至清净海众各十声毕。回向云。

　　以此修行众善根。报答父母劬劳德。存者福乐寿无穷。亡者离苦生安养。四恩三有诸含识。三涂八难苦众生。俱蒙悔过洗瑕疵。尽出轮回生净土。

　　至晚礼三十五佛了。白云我等同孝志(云云)。毕。念弥陀经。洎念往生咒毕。举阿弥陀佛真金色(云云)。念阿弥陀佛百声。千声。并菩萨圣号。发愿云。

　　愿所生父母。或今存在。或已终亡。随其所居。逐彼生处。惟愿阿弥陀佛。观世音菩萨。大势至菩萨。光明照烛。愿力摄持。三障销除。五根成立。发菩提愿。修净土因。存者得满报龄。终归宝刹。亡者即捐诸趣。便托莲胎。睹妙相明心。听玄谈入位。现前授记。尘刹分身。广度有情。同登妙土。伏愿。我等孝顺之心。深入至道之法。无遗当来诸佛贪中。同作应生眷属。二严等备。三觉俱圆。法性有边。愿心无极。尽入如来愿性海中。

　　转身对立。施生并如常式。

　　或午后有暇。念盂兰盆经。或念阿弥陀经毕。念阿弥陀佛百声。或千声。观音势至。清净海众各十声。回向云。以此修行众善根。(云云)或再暇念金刚经。或弥陀经　普门品　圆通品　楞严等咒。

　　盂兰盆斋念诵式(终)

　　No. 375

　　佛说盂兰盆经疏并序孝衡钞卷上

　　讲　经律论沙门　遇荣　钞

　　【钞】奇哉圣主。积孝行以无伦。垂范资徒。续良规而不坠。欲晓经旨。须善疏文。释此疏文。大分为三。初释疏题目。二彰造疏人。三释疏本文。疏题分二。初释正题。后释并序。正题分二。初离释。后合释。离释分二。初辨所释经题。后辨能释疏字。

　　○且经题者。梵语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆。华言觉者说救倒悬器经。今以随方生善。文词稳顺。含多义故。所以华梵相兼。仍存讹略。故云佛说盂兰盆经也。梵语佛陀。略言佛也。此云觉者。者是主义。体即无漏。五蕴假者也。觉体是慧。觉察断障。觉照真俗。自觉觉他。觉行圆满。三觉如次。简余凡夫。二乘。菩萨。唯有如来独到彼岸。跨十方而为主。握五性以称师。三觉圆明。故名为佛。梵语你舍。此翻为说。振圆音而警众。扬妙义以符机。益物导迷。故名为说。盂兰盆者。即今大宋翻经者言。此皆梵语讹略也。具正应云乌蓝婆拏。孝顺义。供义。恩义。倒悬义。盆亦讹略。旧云盆佐那。新云门佐罗。亦云门佐曩。华言救器。以义回文。名救倒悬器。随力所办金银等器。器中具饭百味甘美五果等物。及余妙事。供养三宝。福资父母。利益存亡。四义。意云。行孝顺故。所以设供。设供集福。酬养育恩。救倒悬苦。正取救倒悬义。余义兼之。由饿鬼等渴??烧心。饥火逼腹。命唯喘息。苦似倒悬。设供集福救彼倒悬之苦。故以为名。然意有通别。别者。目连得道欲报父母之恩。观见亡母堕饿鬼中。神通力小不能救之。白佛世尊备申哀恳。佛即为说盂兰盆供。集福荐拔即得离苦。故下经云。佛告目连。十方众僧七月十五日僧自恣时。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。乃至云。时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。通者。若僧若俗王臣庶人。皆应为父母设此盆供。保安荐殁。故下经云。若有僧尼国王太子。乃至庶人。行慈孝者。皆应为现在父母。及过去七世父母。于七月十五日。百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿于现世父母。寿命百年。无病无一切苦恼之患。七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。盆者。所设盆供能救之器。盂兰者。所救之苦。盂兰之盆。名盂兰盆。依主释也。梵语素呾?。旧名修多罗。修妒路。皆讹也。此云契经。存体略用。但名为经。天亲四义释经。谓能贯穿依故。相故。法故。义故。谓于是处由此为此而有所说。名之为依。真俗谛相。善巧等法。密意等义。上生疏云。经者。摄也贯也常也法也。生资教摄永绝烦笼。理藉文贯长离散灭。百灵常轨干叶良规。利物诠真。目为经也。然此经体以声名句文四法为性。由此四法能诠义故。又瑜伽云。一文二义而为经体。以文一法。进摄名句。退摄于声。总以声名句文。及所诠义。五法为体。由此五法摄益胜故。盂兰盆之经。名盂兰盆经。能说即佛。名为佛说。佛说之盂兰盆经。名佛说盂兰盆经。亦可所说即盂兰盆经。佛之所说盂兰盆经。持业。依主。可知。

　　○第二辨能释疏字者。疏犹记也。纂录之义。纂录诸教相应文义。释此经意。故名为疏。又疏者。疏(平声)也分也决也。疏通文义。分别旨趣。决择胜劣。故名疏也。即以疏主声名句文。及所诠义。五法为体。然以先贤述作。作必有意。述此经疏略有三意。一者为酬缁素请故。故下疏云。今因归乡依日开设。道俗耆艾悲喜遵行。异口同音请制新疏。式允来情发挥要道。二者为欲利益父母等故。下云。我今所赞述。自他存殁亲。离苦常安乐。三者欲留轨仪示后人故。下云。宗密。依之修崇已历多载。兼讲其诰用示未闻。垂范后学故造此疏。南齐高祖。常于七月十五日。送盂兰盆往诸寺中供自恣僧。颜氏家训云。七月十五日盂兰盆斋。望于汝等依行不绝。自古圣贤所尚。其来远矣。皇宋三叶。丁酉岁季春月嗣帝位。思报昊天之恩。于季夏月诏两街僧录。问盂兰盆仪式。时左街僧录达识大师行清令赐紫沙门省才。依经附疏。具录仪式。进于皇帝。皇帝得已。依法修设。由斯此典讲听兴焉。今皇四叶。壬戌年癸卯月嗣帝位。至于秋首。诏僧三七于延庆殿开建道场七日七夜。昼讲斯经余时礼念。至七月十五日。复诏两街僧职。译经三藏。及讲经律论者。总二百五十人。具就道场中。礼八万四千舍利宝塔。于长春殿设盂兰盆斋。集诸妙利。资父王之仙驾。酬昊天之鸿恩。皇朝异事。迈古超今。未之有也。予于是时亦预其数。故此略述。欲冀英贤。上行下效耳。

　　收科可知。

　　○后合释者。造疏本为释经文义。显经意趣。故从所释经。以彰其名。佛说盂兰盆经之疏。依主释也。

　　收科可知。

　　○第二释并序者。序犹致也。序致此经孝道本末。应孝子心。拔二亲苦。酬养育恩。教流此土造疏因由之事也。又序者。绪也。如茧之得绪。绪尽一茧之丝。疏之得序。序尽一经之意。并者。兼也。不唯释经兼作其序。故言并序。

　　△二彰造疏人。

　　【疏】充国沙门　宗密　述。

　　【钞】充国者。今果州西充县也。昔者汉时为充国县。今标旧名。仍略县字。故云充国。然其疏主。本居长安。住草堂寺。后入终南山。今标充国者。意表依经行于孝道。父母家乡生缘处故。行在孝诚不忘亲爱故。沙门者。略梵语也。具云沙迦懑曩。此云息恶。息不善故。亦云勤息。勤修众善。息不善故。法华疏云。沙门息义以得法故。暂尔宁息。亦息恶也。正言室罗摩拿。或云室摩那拏。此云功劳。谓修妙道有功劳故。今略梵语故言沙门。宗密者。疏主名也。碑文极广。略其要云。圭峰禅师号宗密。姓何氏。果州西充县人也。建中元年生。元和二年受具。后谒遂州圆和尚传契心印。又遍访名能。广乎知见。讲圆觉。华严经。自后乃着圆觉。华严。涅槃。金刚。起信。唯识。盂兰盆。法界观。行愿经等疏钞。并集诸宗禅言为禅源诠。及酬答书偈议论等。总九十余卷。并传于世。文宗皇帝。于太和二年庆成节。诏入内殿问诸法要。赐紫方袍。寻请归山。至会昌元年正月六日。坐灭于兴福塔院。其月二十二日。道俗奉全身于圭峰茶毗。得舍利数十粒。俗寿六十二。僧腊三十四。后追谥定慧禅师青莲之塔也。述者。叙也。撰也。内录藏教。外采群书。言无不经。事无不古。纂叙文义。撰集成章。名之为述。唯识疏云。叙理名述。先来有故。作故名造。今新起故。

　　△三释疏本文二。初疏家叙分。后疏家正宗。初中四。初泛明孝道为经起之端由。二正显此经彰佛说之所为。三教流此土遵式奉行。四式叹能仁颂德祈愿。然此四段次第尔者。为文体式。欲正称扬一事。而先泛述端由。言在于远。意在于近也。泛述孝道。本居气象。渐贯生灵。释迦。孔圣。皆宗于孝。设教化民。故有初段文也。既泛述已。然来委知何所以故。佛说此经。故有第二彰佛说之所为。其所为者。为孝顺之子。欲救慈亲之苦。意酬养育之恩。故说此经示其妙行。此说西土。次应显示此方流布传受因由。故有第三教流此土遵式奉行。此方释子。依教设会。讲经劝众。造疏释经。垂范后学也。将欲造疏。求圣加护。述造疏意。方陈词翰。故有第四式叹能仁颂德祈愿。是故四段如是次第。初中三。初明孝道本末二。初本居气象。

　　【疏】始于混沌塞乎天地。

　　【钞】淳元之气。清浊未分。形如禽卵。谓之混沌。清浊已分。谓之二仪。谓清气上升。穹窿无碍。圆覆曰天。浊气下沉。旁礴坚厚。方载曰地。以人居中。通名三才。周易钩命决云。大地未分之前名太易。有太初。有太始。有太素。有太极。名五运也。气象未形。谓之太易。元气始萌。谓之太初。气象之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。形质始具。谓之太极。转变五气。故称五运。气象质具而未相离。皆太易之名。有五种也。历帝记云。天地未分。谓之太易。气兆始萌。谓之太初。高下相应。谓之太始。质象既成。谓之太素。天高地卑。谓之太极。圆清方浊。谓之两仪。人居其间成三才也。易纬通卦云。太极生两仪。谓清气轻者上为天。浊气重者下为地。以人参之。名三才也。易序卦云。有天地万物。然后立君臣。定父子。长幼夫妇之礼。尊卑上下之别。今显孝道初始。在于混沌元气之中。贯于五运。渐随元气。充塞天地。遍三才。通万物也。故孝经援神契云。元气混沌。孝在其中。礼记祭义云。曾子曰。夫孝。置之而塞乎天地。敷之而横乎四海。施之后世而无朝夕。推之放诸东海而准。推之放诸西海而准。南海北海亦然。(尔雅云。东夷。西戎。南蛮。北狄。此四晦昧无知。谓之四海)总其意者。上至天子。下至庶人。尽一切时岁月朝夕。遍一切处四方上下。于一切物贵贱尊卑。凡所进退。动静。语默。好恶。欢戚。皆顺人民万物之理。名之为孝。其孝损益者。幽显生灵有父母者。应常慎行也。慎行者。敬身也。敬身者。不损体也。不损体者。不令父母忧也。故谓之孝。夫子云。断一树。杀一兽。不以其时。非孝也。曾子云。身也者。父母遗体也。父母遗体。敢不敬乎。居处不?非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战阵无勇非孝也。五者不遂。灾及于亲。敢不敬乎。今明孝道。前后言之。横该五运。上下言之。竖贯三才。四海言之。纵罗万物。至德幽微深而复广。故云始于混沌塞乎天地。

　　△二末贯生灵。

　　【疏】通人神。贯贵贱。

　　【钞】孝通幽显。于显举人摄余兽等。于幽举神摄余鬼等。故通人神也。上至天子。下至庶人。总五等人。其中奴婢之类皆名为贱。自余长幼皆名为贵。贵贱虽殊。行孝奉亲。彼此无异。故贯贵贱也。言五等人者。一天子。二诸侯。三卿大夫。四士。五庶人。各有一章名此五孝。如孝经说。彼经序云。虽五孝之用则别。而百行之源不殊。故疏云尔。

　　△二儒释同遵。

　　【疏】儒释皆宗之。

　　【钞】上依儒教叙孝本末。此文双指儒释皆宗。释教所宗疏文影略。今为助者。通人神贯贵贱。始于真际。充乎世间。该圣凡。被诸趣。儒释皆宗之。且儒教所宗者。儒有五常。以仁为首。仁又以孝为本。由于此五。立身扬名。安邦治化。百行之源。是故宗之。故孝经云。夫孝。德之本也。言五常者。谓仁义礼智信。好生恶杀曰仁。知恩报恩曰义。长幼恭勤曰礼。敏速多知曰智。立行可依曰信。又云。不杀为仁。不盗为义。不乱为礼。不淫为智。忠实为信。由于此五。王者以之治国。君子以之立身。不可暂亡谓之五常。释教所宗者。释有三学。以戒为首。戒又以孝为体。由此孝故。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。断障证理究竟成佛。万德之源是故宗之。故梵网经云。孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。言三学者。谓戒定慧。防非发善名戒。心专一境名定。决断拣择名慧。又以戒定为福门。以慧为智门。福智二门。自他俱利。出生死苦。入涅槃乐。而此福智三学妙行。常修无间。证法报化三身常住。如次凝然。不断相续。是谓出世无比三常。非如世间小小五常。

　　△三指陈结叹。

　　【疏】其唯孝道矣。

　　【钞】指陈孝行。遮简余善。故云其唯孝道。君子务之为本。本立而道生。菩萨结之为戒。戒立而果满。孝者。孝顺爱敬从命之义。道者。道理为本之义。即由此行。爱敬尊长。从命不违。示理益物。能生众德。故名孝道。又孝经疏云。孝者。事亲总名也。又畜也。好也。至顺也。善事父母也。谓事亲之道。常畜在心。尽其色养。中心悦好。承顺无违。故名孝也。道者。通达义。孝行通于天下。民用和睦。矣。语助也。

　　△二正显此经彰佛说之所为二。初愍赴孝诚。

　　【疏】应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。

　　【钞】应。赴也。孝顺之子。名为孝子。非谓居丧。目连恳切至诚请佛。意有通别。别者。为其亡母堕饿鬼中。自救不能。请佛求法而救拔之。通者。复为众人皆有二亲。在厄难者。咸欲拔济报其恩德。请佛开示要妙法门。故佛世尊赴其恳诚。说此法门。显示要行。令救二亲苦难危厄。二亲者。生身父母及七世父母。(通别经文如前已引)昊天者。尔雅云。春为苍天。夏为昊天。秋为旻天。冬为上天。昊。大也。盛夏之天。阳光暑气。充乎六合。无有穷极。百谷苗稼。芳草园林。由此成熟。天有此恩。未曾有心辞于劳苦。父母亦尔。生我育我。腹厚于我。回干就湿。乳哺养育。咽苦吐甘。慈训长成。怜念之心。未曾暂舍。如此恩德。未曾有心辞于劳苦。故父母恩。比昊天恩也。恩重经云。佛告大众。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不养。是以寄托母胎。怀身十月。岁满月充。母子俱险。生堕草上。乃至云。非父不亲。非母不养。慈母养儿去离栏车。十指甲中。食子不净。子饮母乳。八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。佛示妙行。令其孝子酬恩报德。故疏云尔。

　　△二指陈结叹。

　　【疏】其唯盂兰盆之教焉。

　　【钞】结叹可知。

　　△三教流此土遵式奉行二。初求法遵行复二。初丧亲追感。

　　【疏】宗密罪衅。早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。

　　【钞】衅者。祸之兆也。早年者。童稚之年。夫为人子。晨夕事亲。敬养服劳。顺色无犯。汤凊致乐。不疾亡忧。乃得永存福寿。奉于甘旨。故父母有疾。子云拙于侍养。况至丧乎。盖是我之罪愆。祸及父母。致令童稚之年。丧于二亲也。雪霜者。祭义云。秋。霜雪既降。君子履之。必有凄怆之心。非其寒之谓也。春。雨露既濡。君子履之。必有怵惕之心。如将见之惊其景变也。故于节序而相慰问。皆有感怆感思之言。疏主每履践于雪月霜露之景。思念父母。常怀悲怆。何祭义中。乐正子春云。举一足。不敢忘父母。出一言。不敢忘父母也。风树者。韩诗外传中皋鱼云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年也。不可再见者亲也。(孔子家语中。丘吾子亦有此叹)皋鱼自少天下游学。后还亲丧故有此叹。其风若止树必安静。其亲若待子必侍养。致敬致乐。自恨无亲侍养。故此叹也。疏主亦尔。永怀风树之恨。恨己不得侍养父母也。

　　△二念报劬劳二。初念世孝道不益遵灵复二。初念尽于孝诚。

　　【疏】窃以。终身坟垄。卒世蒸尝。

　　【钞】窃者。私窃也。不形其言。私思念之。含文嘉云。天子坟高三仞。树以松。诸侯半之。树以柏。大夫八尺。树以栾。士四尺。树以槐。庶人无坟。树以杨柳。准后汉书。通植松柏。今言坟垄者。总相思于坟墓。丘垄也。古者父母丧已。负土为其坟垄。植柏成列。庐墓三年。以尽孝诚。孝德传云。汝南蔡顺。字君仲。孝顺父母。亲丧葬讫。于庐坟次。鸟兽从之栖宿。哭时即助悲吟。后汉时人。类林云。颜乌。会稽东阳人也。至孝。父亡已后负土为坟。感于群乌以助衔土。乌口中血出。因名伤乌县。后改为义乌县。前汉时人。言卒世者。终身一世也。蒸尝者。祭名也。礼记祭统云。凡祭有四时。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰尝。冬祭曰蒸。取其文便。而举秋冬。影显春夏也。私窃思念。终此一身。庐坟守垄。思念声容。终此一世。四时祭祀。礿。禘。尝。蒸。极尽孝行。报其恩德。故孝经云。为之棺椁文衾而举之。(周尸曰棺。谓榇身也。周棺曰椁。谓榇棺也。衣。谓殓时之衣。衾。谓单被。用此举尸。入棺并覆尸上也)陈其簠簋。而哀戚之。(簠簋者。祭器名也。受一斗二升。足高一寸。如龟形也。簠。内方外圆。簋。内圆外方。俱丹中漆外。器素无饰。表有哀戚之心也)擗踊哭泣。哀以送之。(男踊。谓以足跳踊也。女擗。谓露胸擗击也)卜其宅兆。而安措之。(宅。墓穴也。兆。茔域也。葬事大故。卜选安置也)为之宗庙。以鬼享之。(宗。尊也。庙。貌也。立其尊貌以鬼礼享之。似见父母也)春秋祭祀。以时思之。(影于冬夏也。寒暑变移。转加增感。四时祭祀。展其孝思。上注皆?。广如彼文中具)。

　　△二纵夺显无益。

　　【疏】虽展孝思。不资神道。

　　【钞】问。终身坟垄。四时享祀。足可以展孝子之恳诚。报劬劳之厚德。何不依行。而但思之。何谓也。故此释之。上句纵。下句夺。虽者。纵夺之词。思者。情也。纵其施展孝行情恳。终身坟垄。卒世蒸尝。然而不能资益神识冥道。又上句进。下句退。进退思之。终是无益也。生前敬养。犹有少益。殁后蒸尝。全无所济。若也苹蘩礿禘。犹不堕于二亲。傥或杀命蒸尝。反祸及于父母。但扬虚名。不资神道。又若父母在于鬼趣。可以飨祀。若生余道。焉能受祭。又于鬼中。有财无障之类。容受蒸尝。无财炬口之流。反祭成毒。故窃思之而不为也。

　　△二佛法渊深能资父母三。初求法遂意二。初求得法门。

　　【疏】遂搜索圣贤之教。虔求追荐之方。得此法门。实是妙行。

　　【钞】遂者。蹑前起后也。由前俗孝不资神道遂即搜索圣贤之教。求荐亲法。三乘见道已前名贤。修习福慧具贤德故。见道已去名圣。圣者。正也。以无漏智正合理故。圣贤所说所学之教。显示无量世出世间利益之门。于此教中。?仰志求追资荐拔之方法。果遂愿心。于藏经中得此法门。实谓妙行。法门者。即此经也。教为显理之门。出苦入乐之门。名为法门。实。实也。指陈叹美。故言实谓。实谓要妙。酬恩孝行。存亡皆济。七世咸资。周孔经中。曾无所闻矣。

　　△二指其妙行。

　　【疏】年年僧自恣日。四事供养三尊。

　　【钞】此显妙行之相也。年年七月十五日。众僧夏满名受岁日。诸比丘等。自己有过。恣任他举而忏悔之。故云自恣。四事者。阿含经云。饮食。衣服。卧具。医药。同下疏云。物华四事。谓房舍衣服饭食汤药也。供养三尊者。进修财行名供。有所摄资名养。佛法僧宝可敬可尊名为三尊。故下经云。年年七月十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。又云。其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂。衣食自然。若父母现在。福乐百年。若七世父母。生天自在。

　　△二设会荐亲。三讲经劝众。二科合。

　　【疏】宗密。依之修崇。已历多载。兼讲其诰。用示未闻。

　　【钞】初二句。设供荐亲。显自利行。后二句。讲经劝众。显利他行。自利利他。菩萨行也。尔雅中卷云。夏曰岁。(取岁星行一次也)商曰祀。(取四时祭祀一终也)周曰年。(取禾一熟义)唐虞曰载。(唐尧。虞舜。取物终更始义)载。是年之别名。疏主得此经已。依法修崇。设供荐亲。已历多年也。诰者。经诰。如言诏。?。制。敕。皆是教令之别名也。谓治万民曰诰。命百官曰诏。政诸侯曰?。取法度曰制。诫州县曰敕。今就通意。法王教令名经诰也。每于其日午前供会。集福荐亲。斋后讲经。诲示道俗。使彼未闻者令闻。未解者令解。同己修崇。各资宗祖耳。

　　△二造疏解释二。初道俗睹胜请释。

　　【疏】今因归乡依日开设。道俗耆艾悲喜遵行。异口同音请制新疏。

　　【钞】旧钞云。即太和二年赐紫之后。表辞归山。归山之后。然请入蜀。立先代传法碑。述祖师德业。因此归乡。开筵讲经设于盆供也。耆艾者。老年之称也。曲礼说。五十曰艾年。??发苍然如艾色也。六十曰耆年。身虽耆老而心强也。疏主归乡属于夏满。依常年事开设盆供。兼讲经文教示僧俗。众睹胜事故生喜悦。知恩难报故乃悲伤。悲喜交彻遵教奉行。身别故异口。语等故同音。众请大师。别制新疏。削旧繁谬撮取简要。符经宗旨以顺时机。使见闻者。知释门之孝行。迥异儒流。识盆供之荐亲。居然脱俗。如来设教。意在利人。众等愿闻。希垂妙释。

　　△二疏主应命发挥。

　　【疏】心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发挥要道。

　　【钞】松柏者。考妣坟茔之所也。心随父母在松柏间也。诗传云。五家为邻。五邻为里。亦名为闾。五百家为党。乃至万二千五百家为乡也。式者。敬也。允者。顺从也。发挥者。发扬挥展解释之义。疏主意云。心在松柏岂敢侮慢乡故闾里。敬顺乡知来请之意。由此解释此经要道。要道者。要妙孝道也。

　　△四式叹能仁颂德祈愿二。初式叹佛德复二。初行孝自利德。

　　【疏】稽首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。

　　【钞】稽首者。法苑依俗解云。稽。至也。首。头也。以首至地。故名稽首。此即拜跪。首至地故。依真释云。俱舍论言。稽首接足。故言敬礼。屈己所尊之首。接彼所卑之足。故言稽首。即是三业敬礼之通称也。此能敬相。三界已下所敬之体。三界主者。欲。色。无色。三界之中。化利凡圣。独自在故。大孝释迦尊者。具云释迦牟尼世尊。五分律说。昔有国王名懿师摩。贬子出国。其子因到雪山之北。近舍夷林顿止此地。郁为大国。人民炽盛。后父知之。因而叹曰。我子释迦。我子释迦。从是已后。姓释迦也。姓释迦氏。名忧陀罗。忧陀罗王有子名曜罗。曜罗王有子名尼浮罗。尼浮罗王有子名师子颊。师子颊王有子名悦头檀。(此云净饭)悦头檀王有子名菩萨。菩萨有子名罗睺罗。故我佛得姓已来六世矣。释迦。能义。亦云能仁。能以仁德而治化故。牟尼。寂义。亦云寂默。谓能仁氏。具大悲智。证寂默理。有大悲故。不住涅槃。有大智故。不住生死。即是姓释迦名牟尼也。又法华疏说。谓能证彼寂默理故。复能离彼烦恼喧故。故名能寂。福慧相好。胜余群圣。世出世间咸尊重故。名为世尊。就结颂故。略言释迦尊也。孝行深广超诸世间。故名大孝。何者大孝。累劫报亲恩。积因成正觉。谓从生死长流界中。始发深固大菩提心。即行孝行。孝行。即戒也。累三大劫。备修孝行。报答父母劬劳之恩。如何报之。谓现存者。竭力供养。劝发道心。亡故者。妙行潜资。离苦得乐。谓在三涂者。拔济令出。在人天者。得见诸佛。闻法悟解。不唯报答一生父母。乃至无量生来父母六亲而皆报之。故律颂云。流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真是报恩者。梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。彼有难者。应方便救护。解其苦难。又彼疏云。摄律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。如次证得法报化身。故云累劫报亲恩。积因成正觉。名为大孝。然今疏意。随顺初机。指菩提树下成正觉也。

　　△二示孝利他德。

　　【疏】将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬罔极。

　　【钞】将。欲也。锡。赐也。众类者。众生之类不一也。演者。法音流注不绝。如水流演也。佛欲永劫法赐众生。所以应目连请演说斯经。问。法赐众生。有何意趣。答。欲使背恩人。咸能酬罔极。佛说此经。欲令一切背恩逆人。皆能酬答罔极之恩。罔。无也。父母之恩。犹如昊天无穷极矣。

　　△二陈情述赞二初陈情祈愿。

　　【疏】我今所赞述。愿众圣冥加。

　　【钞】此疏主自指。随世所称。世流布我也。愿众圣冥加者。加护有二种。一显加护。谓现身语赞即所作。二冥加护。潜垂覆摄不现身语。众圣威重。不敢求于显加。故求冥加护也。我今意欲赞经述疏。唯愿众圣。冥垂加护。慈悲覆摄。使我心通妙理。语巧身安。然法是佛所说。僧是佛弟子。前但稽首敬叹于佛。佛是主故。义该法僧。故此求愿。总言众圣。圣主。圣法。圣僧。通名众圣。又解。此中初颂佛。次颂法。次半颂僧。敬叹三宝。配疏可知。此解文势疏断。意不相连。于其僧宝但有求愿之文。全无敬叹之意。又求愿之意唯局僧宝。不贯佛法。故前解正同于天亲俱舍初云。诸一切种诸冥灭。(上是诸佛也。断一切种冥谓不染污无知。证非择灭。若断诸冥。谓染污无知。证于择灭)拔众生出死泥。(前句自利。此句利他)敬礼如是如理师。对法藏论我当说。

　　△二陈造疏意。

　　【疏】自他存殁亲。离苦常安乐。

　　【钞】造疏集福。为利自他多生父母。若存若殁。在人天者。离病等苦常受福乐。若有一生乃至多生父母。在恶道者。离三涂苦受人天乐。在人天者。离生死苦得于圣果受出世乐。故疏云尔。

　　△二?家正宗二。初标列门名。

　　【疏】将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故。

　　【钞】疏开四段。即是四门。收摄无拥。名之为门。将欲释经。于其文前略以四门收摄经意。疏(平声)条旨趣。显示大纲。令诸学者。依门入解。经宗意趣。而无拥滞。凡所释义体性意趣。则有所归着也。次第尔者。欲释本文。先须委知说经因由。为何等事。佛说此经。故有初门教起所因。既知所因。为如是如是事故。佛说此经。次应须知三藏五乘。如何收摄。故有第二藏乘所摄。已知此经藏乘收摄而有所归。然未委知宗旨如何。欲令学者。晓于此经所崇所尊所主。意旨归趣究竟处故。故有第三辨定宗旨。即已晓于经宗旨趣。即便科判释经文义。故有第四正解经文。故此四门如是次第。

　　△二随标显示四。初教起所因复四。初酬宿因故又二。初叙佛孝行之意。

　　【疏】初酬宿因者。悉达太子不绍王位。舍亲去国。本为修行得道。报父母恩。

　　【钞】悉达者。具云萨缚喝剌他悉陀。此云一切义成。世出世间之义皆成就故生迦维罗国。父名净饭。母名摩耶。阿私陀仙相其太子作金轮王。王四天下。弃而出家。号一切智人。化一切众生令出生死。太子长大。不绍王位。舍于亲族去离国城。入雪山中。示依外道修苦乐行。日食麻麦六年苦行。后成正觉称天人师。说法利生报父母恩。劝发道心出三界苦。受胜妙乐。是大报恩。阿含经云。如来出世。必为五事。一为转法轮利众生故。二为度多生父母报其恩故。三为无信人立信地故。四未发菩萨意者令发意故。五授当佛记。为此五事。故出世也。

　　△二正显说经之意。

　　【疏】然菩萨用心。不务专己。故开盂兰法会。以福自他二亲。此经所兴。本意如此。

　　【钞】务者。事务也。事务急速之貌也。

　　△二酬今请故二。初酬自利请故说。

　　【疏】二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。欲度父母报乳哺之恩。故出家修行神通第一。观见亡母堕饿鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。

　　【钞】因心之孝者。若善若恶皆因心起。大目犍连因于内心发起孝行也。

　　△二酬利他请故说二。初目连起请。

　　【疏】由爱其亲。施及一切。故为道俗弟子。请佛留此法门(施音异)。

　　【钞】施字。但以试音呼之。义及于上曰施。(音异)恩及于下曰施。(音试)尊者目连。由爱其亲母得离苦。复以教行。惠施(音试)于下。利及一切。故为僧俗。请佛世尊说此经也。下云。目连复白佛言。弟子所生慈母。已蒙三宝功德。未来孝子。得同尔不。佛言大善快问。我正欲说。汝今复问。若比丘比丘尼。国王太子。乃至庶人皆同如此。

　　△二酬请说经。

　　【疏】酬目连所请。即是说经之由致也。

　　【钞】此通前段自利下转。致者。至也。因由至极之所以也。

　　△三彰孝道故三。初标举科分。

　　【疏】三彰孝道者。复有其二。一通明孝为二教之宗本。二别明二教行孝之同异。

　　△二随释二。初通明孝为二教之宗本复二。初正明亦二。初儒教以孝为本又分三。初标举。

　　【疏】初通明中。且明儒教以孝为本者。

　　△二正显二。初总陈五孝作众德之泉源复二。初约事总显又二。初王臣行孝立庙祀亲。

　　【疏】谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。

　　【钞】家国者。天子诸侯境宽名国。卿大夫已下境狭名家。皆立宗庙。礼记祭法云。天下有王。分地建国。(分九州地。建诸侯国)置都立邑。(谓王畿内。及诸侯国中。置公卿之都。立大夫士之邑)设庙祧坛墠而祭之。乃为亲疏多少之数。是故王立七庙。(亲四。始祖一。文武二祧。合为七也)一坛一墠。(此在七外也。封土曰坛。除地曰墠。近亲封土。远亲除地。示将去然也)谓考庙。(父庙曰考。考。成也。谓父有成德之美也)王考庙。(祖庙也。王。君也。言祖有君成之德也。祖尊于父。故加君名)皇考庙。(曾祖也。皇。大也。君也。曾祖转尊。故加大君之称)显考庙。(高祖也。显明高祖。居四庙最上也)祖考庙。(祖。始也。此庙为王家之始。故曰祖考)皆月祭之。远庙为祧。而有二祧。(二祧。文武庙也。文武并在应迁之例。故云远也。特为功德而留。故谓之祧。祧之言超。言其超然上去也)享尝乃止。(享尝。四时祭也。文武特留。故不月祭)去祧为坛。(谓高祖之父也。昭行寄藏武祧。穆行寄藏文祧。四时不祭。若有祈祷。则出就坛受祭)去坛为墠。(谓高祖之祖也。不得在坛。若有祈祷。则出就墠受祭)坛墠有祷焉祭之。无祷乃止。去墠为鬼。(若又有从坛迁来墠者。则此前在墠者迁入石函为鬼。不祈祷也。唯禘祫乃出之)诸侯立五庙一坛一墠。谓考庙。王考庙。皇考庙。月皆祭之。显考庙。祖考庙。享尝乃止。去祖为坛。去坛。为墠。坛墠有祷焉祭之。无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛。谓考庙。王考庙。皇考庙。享尝乃止。显考。祖考。无庙。有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛。谓考庙。王考庙。享尝乃止。皇考无庙。有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。谓考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士庶人无庙。死曰鬼。(适士上士也。官师。中士下士也。庶士。府史之属也)王臣行孝立此宗廓。宗。尊也。庙。貌也。安立形貌尊敬如在。而严祭之。依尚书中周公旦言。自古先王立庙祀亲。不指帝代。

　　△二纵夺显孝能生众德。

　　【疏】虽五孝之用则别。而百行之源不殊。

　　【钞】五孝者。一天子孝。二诸侯孝。三卿大夫孝。四士孝。五庶人孝。五人有殊。其于孝道为一为异。故此云尔。虽复五孝用事有别。然而百行之源。孝道不殊。水本曰源。水分千派从源而出。人有百行从孝而生。故孝如源也。

　　△二引文释成三。初孝为道德之体。二孝为设教之本。二科合。

　　【疏】故开宗明义章中。标为至德要道。道德以之为体。教法由是而生(孝文)。

　　【钞】开宗明义章者。孝经一十八章。此初章也。彼疏云。开。张也。宗。本也。于此章中。张孝道之宗本。明孝道之旨义也。经曰。先王有至德要道。以顺天下。民用和睦。上下无怨。疏曰。至。谓穷理之极。德为众行之本。故名至德。要。谓以一总众。道为众理之要。故名要道。孝为道之要。为德之本也。先代圣王用此至德要道。以顺天下人民之心。人民依之。自相和睦。尊卑上下。无相怨者也。今复有义。至德者。一孝。二悌。三臣。此悌臣行。从孝而生也。广至德章云。教以孝所以敬天下之为人父者也。教以悌所以敬天下之为人兄者也。(举孝悌以为教。则天下之为人子弟者。无不敬其父兄也)教以臣所以敬天下之为人君者也。(举臣道以为教。则天下之为人臣者。无不敬其君也)由此德者。体也。本也。为广敬之宗体。作普导之本源。至者。首也。极也。总众善之先首。贯群心之妙极。故名至德。言要道者。一孝。二悌。三乐。四礼。五敬。悌乐礼敬皆从孝生也。广要道章云。教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。(教民亲爱父母。礼顺兄长。莫加于孝悌也。悌。友也)移风易俗。莫善于乐。(风俗移易。先入乐声。变随人心。正由君德。正之兴变。因乐而彰。乐声哀怨。知国亡乱。乐声和美。知国善政)安上治民。莫善于礼。(礼所以正君臣父子之别。明男女长幼之殊。故可以安上化下也)礼者敬而已矣。(敬者。礼之本也。礼以恭俭庄敬为主也。有礼无敬。礼不可行。故以敬为本也)由此道者。理也。本也。以理示于王民为本。生于众德。要者。略也。妙也。略陈孝行。妙契人心。居上者仁和。在下者允睦。故名要道。至德通明孝悌臣行。意在于敬。孝能生敬也。要道总明孝悌及乐礼敬。具陈众行。前狭此宽。皆以孝为正为本。余行为兼为末。故此疏云。标为至德要道。释云。道德以之为体。双释要道至德。皆以孝为本体也。又以古圣设于五教。谓父义。母慈。兄友。弟恭。子孝。而此五教。从孝而生。文不为孝。即非教故。故孝经云。夫孝德之本也。教之所由生也。

　　△三孝为生道之源。

　　【疏】何有君子而不务本(孝悌)。

　　【钞】务。谓忽遽专好也。本。谓孝悌也。疏是反释。意显君子而皆忽遽专于孝行友悌也。又悌者。易也。易慢从敬。易违从顺也。若此孝悌成立。即五常道德从此而生。释成孝为百行之源也。故论语云。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为人之本欤(弟。孝经作悌也)。

　　△二别显三年彰圣人之立意二初孝服三年之意。

　　【疏】既为天经地义。须令企及俯从。

　　【钞】既为天经地义者。孝经曰。夫孝天之经也。地之义也。民之行也。疏曰。经。常也。义。利也。天有日月星辰照临于下。为天之常道。地生百谷草木以供人用。是地之义利。人生天地之间。禀受天地之气以成其身。故法天常明。法地常利。而常行孝。上事于父母。又经曰。则天之明。因地之利。以顺天下。是以其教不肃而成。其政不严而治。(依孝设教。法天常明。法地常利。以顺天下人心故得教令。不待诚肃自然而成。不行严厉自然而治)先王见教之可以化民也。是以先之以博爱。而民莫遗其亲。(博。广也。君爱其亲。以此化民。民化君德。无有遗弃其亲者也)陈之以德义。而民兴行。(陈说德义之美。为众所慕。则民起思而行之也)先之以敬让。而民不争。(斋庄中正为敬。推功尚善为让。以化化民。民不争竞也)导之以礼乐。而民和睦。(礼以检其迹。乐以正其心。则和睦矣)示之以好恶。而民知禁。(示好以引之。示恶以止之。则民知禁令不敢犯也)言须令企及俯从者。父母之丧。浆不入口三日。孝服三年。不肖者举心就之。谓之企及。贤达者俯首就之。谓之俯从。古圣立此时限。意令行孝者上就下就。故曰须令企及俯从。礼记檀弓云。曾子谓子思曰。伋。吾执亲之丧也。水浆不入口七曰。(子思。是伯鱼之子。孔子之孙也)子思曰。先王制礼。过之者俯而就之。不至者企而及之。(起踵曰企。俯首曰俯)故君子执亲之丧。水浆不入口者三日。杖而后起。(亲丧。三日不食不浆。太近则抑于贤达。太远则遗于不肖。齐此三日可谓得中。三年之丧亦然。盖令贤愚俯企也)孝经曰。丧不过三年。示民有终也。疏曰。此说持孝服丧之期限也。父母亡已。子有终身之痛。服丧三年者。盖以人有贤愚。丧期不可无数。故制三年。所以然者。论语云。人生三年。然后免于父母之怀。故报父母丧但止三年为限也。冀其贤者。则使割哀止痛俯就之也。不肖者。则使勉力企步以及之也。持守三年之丧。则是人子终竟父母之道。故自天子下达庶人。三年之丧。为天下之通礼。

　　△二诃诫不肖之俦。

　　【疏】虽论礼坏乐崩。终诃衣锦食稻。

　　【钞】论语云。宰我问三年之丧。期已久矣。(姓宰。名予字子我。孔子弟子也期。周年也)君子三年不为礼。礼必坏。三年不为乐。乐必崩。旧谷既没。(尽也)新谷既升。(熟也)钻燧改火。期可已矣。(马曰。春取榆柳火。夏取枣杏火。秋取柞楢火。冬取槐。檀火。一年之中钻火异木。故曰改火)子曰。食夫稻。衣夫锦。于汝安乎。曰安。(不达子意)汝安则为之。夫君子之居丧。食旨(美也)不甘。闻乐不乐。居处不安。故不为也。今汝安则为之。宰我出。(知己之非)夫三年丧。天下之通丧也。(孔曰。始自天子下达庶人也)予也。有三年之爱于其父母乎。(孔曰。言子之于父母。欲报之恩。昊天罔极。而宰予也。有三年之爱父母乎)。

　　△三结叹。

　　【疏】甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。

　　【钞】曾子闻五等孝已。而惊叹云。甚哉孝之大也。又云。曾子曰。敢问圣人之德。无以加于孝乎。(岂无圣人之德加过胜于孝乎)子曰。天地之性。人为贵。(性。生也。天生万物人最灵贵)人之行莫大于孝。(百行之源)孝莫大于严父。(严。尊敬也)严父莫大于配天。则周公其人也。(天生万物。父生于子。尊敬其父。莫大。故配于天。而同祭之。始自周公以父配天。故曰其人也。周公。姓姬。名旦。当周成王时为太师。以是三公之首。故曰周公)昔者周公。郊祀后稷以配天。(后稷。乃周之始祖也。郊者。郊坛。亦名圆丘。祀天之处也。周公摄政。因行郊天之祭。乃尊始祖后稷。故以侑坐。配食于昊天。上帝于圆丘之上也)宗。祀文王于明堂。以配上帝。(明堂者。布政之宫也。在城南七里之内。居阳明之地。故曰明堂。周公尊祀其父文王。以侑坐配食于五方上帝于明堂之上也)是以四海之内。各以其职来祭。(君行严配之礼。见德教垂于四海。海内诸侯。各修职贡来助祭也)夫圣人之德又何以加于孝乎。(此结答曾子也。圣人亦依孝而治也)。

　　△二释教以孝为本二。初标举。

　　【疏】次释教以孝为本者。

　　【钞】诸经论中说于七佛。可类世间立宗祖故。如七庙也。亦教弟子孝顺七世父母故。又云。六道众生皆是父母故。故以其孝为设教之宗本也。言七佛者。毗婆尸等是。

　　△二正显二。初总明佛教复二。初约佛定教权实。

　　【疏】然一切佛。皆有真化二身。释迦化身。说随机权教。舍那真身。说究竟实教。

　　【钞】佛有三身。谓法。报。化。报身复二。谓自受用。及他受用。四佛权实。有其二义。一者法身称实。报化是权。实者。诸法体真。权者。事相权迹。般若论云。应化非真佛。亦非说法者。应者报应。酬因之义。自受用也。应者应现。应十地现。他受用也。此二应身及变化身。皆非真佛。亦非真说法者。意显法身。乃是真佛真说法者。令报身智冥会真性。义同言说也。二者法身及自受用身。唯佛与佛乃能知之。是身之本。故名为实。若他受用及变化身。下类凡圣而皆能见。是身之末。故名为权。法报实身自利功德。不对机说。他化权身利他现故。对机说法。佛地等经。瑜伽等论。皆广显示。其他受用。为十地菩萨。现十重身。说十度等。皆名实教。所诠妙理。称菩萨机。非权设故。其变化身。对三乘凡。及二乘圣。说三乘法。对大乘机。即名实教。对二乘机。即名权教。如法华中。羊鹿牛车。喻于三乘。权实异故。然其法体。如一味雨。润于三草。草异雨一。法唯一味。利三乘机。机异法一。由机领解各各不同。随机判教。故有顿渐权实等异。所以然者。此盖由佛昔于旷劫修习慈悲喜舍。随顺众生智解浅深。应机设化而利益之。修习圆满已至果位。不加功用任运起心。运大慈悲。应一切机。演一切法。由任运力。发一语言含种种义。随诸众生信解浅深。领受各异。对小机宜。即此一言显小乘法。令其悟入。对大机宜。即此一言显大乘法。令其悟入。对顿悟机。即名顿教。对渐悟机。即名渐教。乃至广说。随其所对。治贪治瞋浅深权实。随机有异无量差别。故无垢称云。佛以一音演说法。众生随类各得解。华严亦云。如来以一语言中。演说无边契经海。然今疏云。释迦化身说随机权教。局之甚也。慈恩三藏云。梵语毗卢遮那。此云遍寂。周遍寂静目法身也。梵语卢舍那。此云光明遍照。身光智光内外照故。目于报身。通自他二报佛也。梵网疏云。卢舍那。此云满净。众德圆满障清净故。华严仁王梵网三疏。皆云毗卢遮那。此云光明遍照。此与满净皆目报身。约其离障名为满净。约其光德名为遍照。义虽两途理归一体。故新华严疏云。毗卢遮那佛。旧经云卢舍那佛。议曰。此盖梵音声势相近。译者不审翻目有异。应取慈恩三藏而为楷定。感通录中。诸天之子告宣律师言。诸师翻经互有所失。但奘法师一人翻译。无违梵本。师资传受足可为准也。疏以舍那真佛对机说法者。自报名真。真实体故。他化名应。应佛现故。如法华云。善男子。我实成佛已来。无量无数不可思议劫。告善男子而自称我。显是应身。又云。成佛已来无量劫等。乃是真佛。然应身是用。真身是体。用不离体。名为即应之真。即于应身之上说真佛故。故卢舍那目自受用。名为真佛对机说法。若约异应之真者。异于应身之外别说真佛。真体应用行相别故。如说自报真佛诸根相好一一无边。若他化佛各有大小。随机现故。今既对机说法。此卢舍那目他报身。名应佛也。若翻上说即真之应者。即于真佛之上而说应佛。真体应用不相离故。如华严云。

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佛身充满于法界。普现一切群生前。上句真佛。下句应佛。此名即真之应佛。普利群生也。若约异真之应者。异于真佛之外别说应佛。真体应用行相别故。如说自报真佛。唯佛见之不对机故。他化应身对机说法。如是真佛应佛。或即或异。自在无碍。是谓诸佛不可思议。疏依初类。故以舍那真佛说于实教。依第三类。释迦化佛说于权教。慈恩法师依第四类。故唯他化对机说法也。故法苑等。指此舍那为第二重他报应佛。坐千叶莲华应二地菩萨说戒波罗密。其于顿教唯一。渐教三时。如别章说。

　　△二明教所诠宗致。

　　【疏】教者。经律也。经诠理智。律诠戒行。

　　△二别显宗本二。初标举宗本。

　　【疏】戒虽万行。以孝为宗。

　　【钞】三聚净戒摄万行故。然虽万行施设有殊。皆以孝为所崇所尊所主。故为宗也。

　　△二引文释相二。初舍那所宗。

　　【疏】故我卢舍那佛。最初成正觉时。便说华严大经。菩萨大戒。

　　【钞】华严云。佛在摩竭提国菩提场中始成正觉。乃至十世界微尘数菩萨围绕说法。经标化佛始成正觉。以是即应之真佛。故目卢舍那始成正觉也。梵网云。我今卢舍那。方坐莲华台。方。始也。始坐华台。显是初成佛也。今依慈恩指此舍那佛。是第二重他受用身也。因位孝顺三聚无亏。得成佛故。故初成道说菩萨戒。劝他同我得成佛故。略有二意。一令菩萨持戒成佛。二令千华上佛传戒。付授千百亿佛转化众生。故梵网云。时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上卢舍那佛放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生。次第宣说。受持读诵。一心而行。

　　△二释迦所宗二。初初成佛时以孝结戒复二。初成道时处。

　　【疏】又经标云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下。成无上正觉已。

　　【钞】此下皆是梵网经文。即次前文千百亿中一佛。传法来此。示相成佛也。

　　△二孝顺之相二。初结戒之相。

　　【疏】初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法(亦同孔圣云。至德要道也)。

　　【钞】此显所结戒相也。结戒相已。于菩提场说十世界海。次第说法。至摩醯首罗天王宫广说此戒。复从彼天至菩提树下。为此地上一切众生重说此戒也。彼疏释云。以是诸佛本源戒故。法尔合行故。亦成佛即结戒也。波罗提木叉者。此云别解脱。各别防非得解脱故。简非二乘及定道戒也。孝顺者。爱敬从命之义。此即能孝顺心也。所孝顺境有其四种。父母者。以有生育之恩。故须孝顺。现存者竭力供养发以道心。过往者戒善潜资咸令离苦。又一切众生无非父母。既具饶益。即成孝顺。又现或无力。因戒成佛。无所不度。为大孝也。师僧者。简非余僧。以有训导之恩。故须孝顺。前是色身父母。此是法身父母。又前即生其道器。此乃生其道果也。三宝者。以有拔济之恩。故须孝顺。谓非佛无以垂教。非僧无以弘通也。至道之法者。真如法性也。至。谓至极。万法由生。简异诸法。故云至道之法。离过契合。名孝顺也。问。师僧岂非僧宝。至道岂非法宝。而重说乎。答。亲爱教诲故。究竟所证故。由是开之成四种境。注同孔圣云至德要道者。意说孝顺便是至道之法也。今详不同。彼言至德要道即是孝行。孝行是心。此言至道之法即是真性。真性是境。心境不同。无劳异释。

　　△二会释名义。

　　【疏】孝名为戒。亦名制止。

　　【钞】一切众生皆是父母。既不于彼行杀等事。而反生。于慈爱等心。以此便能合三宝意。符契真如。即孝顺四境也。制者。谓制善令行。制恶令断。止者。唯令止恶。明开密遮也。斯则戒与制止。皆孝顺之别名耳。据此则一切圣教。皆成孝顺之义也。

　　△二余一切时以孝劝人。

　　【疏】涅槃亦云。奇哉父母。生育我等。受大苦恼。满足十月。怀抱我身。既生之后。推干就湿。除去不净。大小便利。乳哺长养。将护我身。以是义故。应当报恩。随顺供养。

　　【钞】应结云。今为显此孝顺之行。故说是经。下准此结。

　　△二结之。

　　【疏】上通明二教以孝为本竟。

　　△二别明二教行孝之同异二。初科分。

　　【疏】次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。

　　△二随释二。初明其异复二。初正明又二。初生前侍养异亦二。初正显复分为二。初儒宗事迹。

　　【疏】侍养异者。儒宗则慎护发肤。扬名后代。故乐春不出。曾子开衾。

　　【钞】慎护发肤者。孝经云。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。(父母全而生之。子当全而归之。故不敢毁伤也)立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终也。(立其身德。行其孝道。播扬其美于后世。光显其亲也。故行孝以不毁为先。扬名于后)祭义云。乐正子春。下堂伤足。数月不出。犹有忧色。门弟子曰。夫子足瘳矣。数月不出。犹有忧色。何也。乐春曰。善如尔所问。善如尔所问。吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子。子曰。天之所生。地之所养。唯人为大。父母全而生之。子则全而归之。可谓孝矣。不亏其体。不辱其身。可谓全矣。故君子。跬。(去弭切半步也)步之间。不敢忘孝。是以忧色也。论语云。曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。(郑曰。受身体于父母。不敢毁伤。故使弟子开衾视之)诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。(孔曰。喻己常戒慎恐有毁伤也)而今而后。吾知免夫小子(周曰。而乃今日而后。我自知免于患难矣。小子者。呼诸弟子欲使听志其言。知而行之也)。

　　△二释门行孝。

　　【疏】释教则祝??坏衣。法资现世。故优陀通信。净藏回邪。

　　【钞】祝。断也。断其须发。表断烦恼结缚。割爱辞亲。决其志操。学佛修行。报父母恩。普利含识。故律颂云。毁形守志节。割爱无所亲。出家弘圣道。誓度一切人。又云。流转三界中等。坏衣者。坏变也。变本白色为青黑木兰之相。与道相应。不尔。增贪。与道相违也。故梵网云。所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染使青黄赤黑紫色。一切染衣乃至卧具。尽以坏色。若一切国土中人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。祝发坏衣。翻护发肤也。翻彼扬虚名于后代。且言法资现世。其实资于三世一切父母。又梵网云。烧身烧臂烧指供养诸佛。不尔。非菩萨也。翻儒可知。优陀通信者。贤愚普曜经文皆广。略其要云。佛告优陀耶。汝以神足变现迦维罗国。令净饭王信我成道有胜功德。时优陀耶奉教。变现不思议事。说佛功德。王见闻已。告优陀耶。汝往佛所。称我志意白于悉达。汝本有要得道当还。愿依往言。时来相见。优陀耶到具宣王意。佛寻许可。七日当往。时优陀耶白王消息。王闻欢喜。告语诸臣。佛当还国。庄严宫城。极令清净。涂治街陌。遍树幢幡。饶储香花。当俟供养。严办已讫。与诸群臣。四十里外。奉迎世尊。佛与众俱。八金刚力士住在八面。四大天王各在前导。时天帝释与欲界诸天侍卫其左。时梵天王与色界诸天侍卫其右。诸比丘僧列在其后。佛在众中放大光明。辉耀天地。威逾日月。普与大众乘空而往。渐欲近王。下齐人头。王与臣民夫人采女见已欢喜。王等礼拜。王礼拜时。佛现神变诸方出没。意遮众生诽谤事故。佛即至地问讯父王。少病少恼起居轻利。礼问毕已。王等与佛。一切大众。还于国中说法化利。得道者众。法华经说。净藏净眼二子。教化父王舍邪入正。可知。

　　△二结之。

　　【疏】是谓为善不同。同归乎孝。

　　【钞】儒宗示善。慎护发肤等。释宗示善。祝发坏衣等。是谓为善事相不同。同归乎孝。义意不殊。

　　△二殁后追思异二。初二教双陈分三。初居丧异又二。初儒宗事迹。

　　【疏】殁后异者。复有三异。一居丧异。儒则棺椁宅兆。安墓留形。

　　【钞】居丧异者。初殁居丧儒释大同。葬后异也。孝经云。子曰。孝子之丧亲也。哭不偯。礼无容。言不文。服美不安。闻乐不乐。食旨不甘。此哀戚之情也。疏曰。哭不偯者。哭声不委曲也。痛切之极。其声一气。往而不返。不委曲也。答人吊问。举措进退。触地哀切。无趋翔之容貌也。哀戚在心。出言不为文饰也。孝子丧亲。心如斩截。贤达者有终身之痛。不肖者无毕日之哀。故圣人制之以缞麻为衣服。缞者。当心粗布。长六寸阔四寸。麻。谓腰绖首绖。缞之言摧。绖之言实。孝子睹之。感思父母。实摧其心。故美服于身。而心不安也。闻其歌乐。心不悦乐。旨者。美也。哀戚在心。食美不甘。蔬食饮浆。充其肠也。此哀戚之情。结上六事。然古圣立法。父母之服有齐斩之异。父斩衰三年。父在为母齐衰。期年除彻。三年心丧。自唐高宗上元元年十二月二十七日。天后上表。请父在为母终三年服。下诏依行。至垂拱年中。始编入格。至玄宗开元五年。左补阙卢履冰等上言驳谏为非。自是卿士之家。父在为母行服不同。是非纷然。至二十年。萧嵩与诸学士改修五礼。又议请依上元年敕。父在为母齐衰三年为定。敕下依行。安墓留形者。以父母尸安置墓中。是谓留形。或为二事。尸安墓中。而留形像置堂殿中(棺等如前)。

　　△二释门孝行。

　　【疏】释则念诵追斋。荐其去识。

　　【钞】念佛菩萨。读诵经律。斋会追资。荐拔父母过去灵识。梵网经云。父母和尚阿阇黎亡灭之日。及三七日。乃至七七日。应读诵讲说大乘经律斋会求福。资于亡者。又云。父母死亡之日。应请法师讲菩萨戒经。福资亡者。得见诸佛。生人天上。斋忌终身。皆此文证。随疏说之。

　　△二斋忌异二。初儒宗事迹。

　　【疏】二斋忌异。儒则内斋外定。想其声容。

　　【钞】斋。净也。净心洁志。谓之内斋。离诸声色。谓之外定。想父母声。语音如在。想父母容。行坐若旧。故祭义云。致斋于内。散斋于外。斋之日。思其处所。思其语笑。思其志意。思其所乐。思其所嗜。斋三日。乃见其所为斋者也。

　　△二释门孝行。

　　【疏】释则设供讲经。资其业报。

　　【钞】设供讲经助彼善业。令受胜果人天福报。此盖由于能资功德。不思议力使之然也。良由诸佛菩萨。已断法执碍解所知障故。证不思议无碍理故。故于事相不被色拘。色空互入。大小互容。自在而转。一切无碍。名事不思议。只如毛吞巨海。芥纳须弥。若有问言。为展毛孔令其宽广受大海耶。为缩大海令其细小入毛孔耶。若展毛者。毛端尖小。本相如故。如何展之。若缩海者。大海深广。本相如故。如何缩之。芥纳须弥。为问亦尔。请示行相。应诲彼言。若有如上展缩行相。显示道理即是有可思议也。为由不可思惟展缩行相。不可议论舒卷所以。是故名为不可思议也。今凭众圣不思议力。设供讲经。?尊亲苦。令受福乐也。

　　△三终身异二。初儒宗事迹。

　　【疏】三终身异。儒则四时杀命。春夏秋冬。

　　【钞】祭统云。凡祭有四时。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰尝。冬祭曰蒸。(此夏殷时祭名也。至周时则改春曰祠。夏曰礿。秋曰尝。冬曰蒸)礿禘阳义。尝蒸阴义。禘者。阳之盛也。尝者。阴之盛也。故曰莫重于尝禘(夏者尊??礼着。秋者万物成熟各称盛也)。

　　△二释门孝行。

　　【疏】释则三节放生。(一岁终。二夏满。三忌辰。随力所及。皆须为父母放生命。一七乃至七七之数。初七诸七卒哭。祥日亦然。异今时俗但满三年)施戒盆会(此经云云)。

　　【钞】大唐所译药师经云。彼琰魔王。主领世间名藉之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。施戒者。戒以孝顺为体。故偏言之。其实通施一切佛法也。迦叶经云。若恒沙世界。珍宝满其中。以施诸众生。不如以法施。施宝福虽多。不及一法施。一偈福尚胜。况多难思议。放生施法。集福荐亲也。

　　△二对明胜劣二。初对明损益复二。初劝人取舍。

　　【疏】良由真宗未至。周孔且使系心。(如爱礼存羊之类也)今知礼有所归。不应犹执权教。

　　【钞】依周书异记。周昭王即位。二十四年甲寅之岁。四月八日佛生。周穆王即位。五十二年壬申之岁。二月十五日佛灭。后汉法本内传云。后汉第二主孝明皇帝。永平七年乙丑岁。帝梦见丈六金人。项佩曰轮。光明赫奕。飞空而至。色相无比。明帝寤已。大集群臣。以占所梦。通人傅毅奏曰。臣闻西城有神人。号之为佛。今陛下所梦将必是乎。国子博士王遵对曰。臣按周书异记。周昭王时。有圣人出在西方。其时太史苏由奏于昭王。一千年后声教被此。陛下所梦必是此焉。明帝信然。即遣中书侍郎蔡愔。秦景。国子博士王遵等。一十八人。西访佛法至中天竺国。遇摩腾竺法兰二三藏。愔等求之东行。二人乃誓至弘通。至十年戊辰岁。十二月三十日达于洛阳。明帝大悦而极重之。别立精舍安止。今白马寺是也。即汉地僧之初。寺之始也。白氎上画释迦形相。出四十二章经一卷。即此土佛法之始也。依六十甲子算之。自周穆王即位。五十二年壬申之岁。二月十五日释迦入灭。至今大宋四叶。乾兴元年壬戌之岁。凡经一千九百七十一年也。周孔者。周公孔子二圣也。孝经疏云。夫子姓孔。名丘。字仲尼。鲁国邹邑县平昌阙里人也。殷本纪云。孔子父叔梁纥。母颜氏名徴。在鲁襄公二十一年生。哀公十六年夏四月卒。春秋七十三岁也。国臣纪云。夫子当周第二十三主灵王二十六年庚戌岁。十一月四日。于兖州泗水县生。至周第二十六主敬王四十三年壬戌岁。四月八日卒也。列子云。商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。(三王夏殷周也。夏禹为舜司空。有贤德。能治水。置九州。分地界。凿龙门山。舜见有功。禅位与之。天下归化。父子十九世也。殷者。始为商代。后改为殷。殷时汤王是夏桀之臣。见君无道遂伐之。德化天下。父子三十世也。周文王始为西伯。在岐州。纣民八十余万户。皆投西伯。伯给与衣食。子武王绍位。伐无道纣。德化天下。父子三十七世也)孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。又曰。五帝圣者欤。(五帝少昊。颛顼。高辛。唐尧。虞舜也。设教化民。教名五典)孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。又曰。三皇圣者欤。(三皇。伏羲。神农。黄帝也。设教化民。名三坟也)孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎。民无能名焉。空寂经云。儒童菩萨号曰孔丘。故知周公孔子圣人。知人未达因果之理。隐而不说。且令系念父母深恩。使祭宗庙也。注爱礼存羊者。列国诸侯。每月朔早皆祭宗庙。时鲁国。自文公至哀公七代不行政礼。有司仍供备其羊。论语云。子贡欲去告朔之饩羊。(郑曰。牲生曰饩礼。人君每月告朔于庙有祭。谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废。欲去其羊也)子曰。赐也。尔爱其羊。我爱其礼。(包曰。羊存犹以识其礼。羊亡礼遂废也。爱惜也)达鉴贤士。今知佛法因果报应理有所归。堪依崇福荐拔尊灵。不应犹执儒宗权教。屠生祭庙。

　　△二释劝所以三。初放生梵福。

　　【疏】且福之大者。莫大于施生。是释梵之本因。类天地之大德(易有此文)。

　　【钞】十善十恶。相翻立之。十恶业中。罪莫大于杀生。十善业中。福莫大于施生。下品施生。人趣之因。中品施生。欲界天因。上品施生。色界无色界天因。今于中品。略举一类帝释之因。于其上品。通举色界四禅梵王之因。是故施生。是释梵之本因也。类如易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。今既杀生。天下之悖德曰害也。

　　△二杀生非仁。

　　【疏】今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。孰不可忍。

　　【钞】好生恶杀曰仁。是者。此也。忍者。容也。孰者。谁也。杀彼牛等祭此考等。如此则不近仁心。反害生性。此若可容。谁不可容。

　　△三殃及先祖。

　　【疏】虽云祈福。(月令云。九月中气日在氐。命有司合秩刍以养牺牲。乃至祭宗庙之灵为人祈福也)实是立仇。自徇虚名。殃于神道(故途中有歌哭二类)。

　　【钞】注月令者。彼云。九月中气日在氐昏。须女中。斗建戌位之中。(霜降后。日在氐宿也。于日昏时。女宿正中。斗建戌位也)乃至是月也。命有司合秩刍。以养牺牲。(九月合收木秩刍草也。牺牲。谓纯色牛羊豕也)以供皇天上帝。名山大川。四方鬼神。以祭宗庙社稷之灵。为人求福。虽云祈福。以杀命故。实是立于怨仇也。徇。炫也。但是其子自炫虚名。反殃父母神道也。譬喻经云。饿鬼五百歌舞而行。好人五百啼泣而行。如来说言。饿鬼家中子孙作福。当得解脱。是故歌舞。好人家中子孙唯行杀害。将受大苦。故啼哭也。问。孔子既是圣人。何故令人杀生祭庙。殃及父母。子孙杀命其过不无。何用此乎。答。对机立法。务在益物。事浅意深。不拘小节。如世尊言。一切有命者不得故杀。意令达士行慈悲故。然亦许登地菩萨杀邪见恶人。令一切人皆生正见。不造恶业。孔圣立法杀生祭庙。令一切人皆行孝顺。不造逆罪。孝为百行之源。益多损少。事近意远。渐化之耳。冀诸贤达。于其儒释。释中权实。观机利钝。诲令取舍。

　　△二问答释疑二。初问。

　　【疏】问。父母生于余趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁无飨祀。

　　△二答二。初祭祀无益故。

　　【疏】答。黍稷非馨。苹蘩可荐。应知礿祭。胜于杀牛。

　　【钞】黍稷非馨者。尚书云。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨。(古圣政治至极者。美德馨香。感动于神明。非黍稷之馨。乃是明德之馨也)尔尚式时周公之猷训。(尔应崇尚式敬周公之遗训也)惟日孜孜无敢逸豫。(周公没后。侄成王重于周公所营。故命君陈分政东郊。彼处为治。成王诚言。惟日孜孜。依政治之。不得逸豫)苹繁者。苹。大萍也。蘩。皤蒿也。周易既济卦云。东邻杀牛。不如西邻之礿祭。谓纣步东都。文王为西伯。故曰东邻西邻。文王礿祭。谓薄祭也。祭之以蔬果。而民仰道德。纣主杀牛。谓严祭也。祭之以牺牲。而民恶悖德。应知祭祀在于道德。不在杀牛。总此疏意。黍稷为膳而不馨香。唯德馨香。以有德故。苹蘩荐享。鬼神受之。故知文王蔬果而祭。胜于纣主太牢祭也。以彼类此。孝德馨香。斋供蔬食。胜于杀命。由此宗亲。承于斋讲诵经等福。若在鬼等三恶道者。令生人天。在人天者。复增福寿。见佛闻法也。

　　△二不容受飨故。

　　【疏】况鬼神等差。岂皆受飨。

　　【钞】炬口鬼等。恶业力故。不容受飨。鬼神食气名飨也。应结云。今为示此追斋设供盆会事故。而说是经。

　　△二结之。

　　【疏】上明异竟。

　　△二显其同二。初科分。

　　【疏】次显其同者。复有其二。初明存殁同。后明罪福同。

　　△二随释二。初明存殁同复二。初正明又二。初依儒标指。

　　【疏】今初。约纪孝行章中五句之文。以辨其同。即摄于生前殁后也。

　　【钞】纪孝行章者。于此章中纪录孝行事故。彼初标云。孝子之事亲也。次五句释如疏。五中。初三生前。后二殁后。儒释诲示事相大同。意趣浅深胜劣有异。随疏可知。

　　△二儒释双陈五。初居则致其敬。

　　【疏】一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七多。

　　【钞】致。尽也。平常居止。则应尽心至极恭敬也。论语云。子曰。今之孝者。是谓能养。(去声)至于犬马皆能有养。(上声)不敬何以别乎。释氏孝者。普曜等说。父王净饭见佛礼拜。尔时世尊涌身空中高七多罗树。诸方出没。王礼佛已。佛乃下地。发言问讯起居父王。佛受礼者。僧俗之仪尽矣。不正受者。遮谤之意备矣。起居王者。父子之礼足矣。七多罗树者。其树高四十九尺。以七尺为一仞。七仞为一多罗树。七多罗树。计三百四十三尺也。摩耶经说。佛涅槃已。摩耶自忉利天下执佛衣钵锡杖号恸闷绝。佛以神力令棺开发。合掌而起放光问讯曰。远屈下来。诸行法尔故入涅槃。愿勿啼泣。阿难问佛。后人有问如何对之。时佛告言。佛已涅槃。摩耶下来。佛为不孝众生。从金棺出合掌问讯摩耶。应如是答。此亦名为佛临涅槃母子相见经。业报差别经说。孝顺恭敬父母。得五种善报。一少病。二端正。三有大威势。四生上族姓。五多有资生。不孝。翻此五种恶报。一多病。二丑陋。三少其威势。四生下族姓。五少资生报。是故在家出家。皆应孝顺敬爱父母。

　　△二养则致其乐。

　　【疏】二养则致其乐者。儒则怡声下气。温清定省等。故有扇床温席之流。释则节量信毁分减衣钵等。故有割肉充饥之类(须阇太子)。

　　【钞】养则致其乐者。承顺侍养。致其父母欢乐也。有过。怡悦善言和颜下气而微谏之。冬温被席。夏凊扇床。夜定衾枕。朝省安居。故曲礼云。父母有过。下气柔声怡色以谏之。若不从谏则起敬之。又云。凡为人子之礼。冬温而夏凊。昏定而晨省。东观汉记云。黄香。字文强。为人廉孝。家无僮仆躬执侍养。暑则扇床枕。冬则以身温被席。释氏孝者。僧祇律云。父母不信三宝。少供给之。恐损父母福故。若信三宝。尽其所要。而供给之。劝发道心。俱舍论说。父母法师恭敬供养。得无量福。大报恩经说。释迦过去为王太子名须阇提。尔时父王。被大臣罗睺篡位欲杀。王与夫人太子逃于他国。错行远路粮尽困乏。太子每日自割身肉三斤。一斤奉父。一斤奉母。自食一斤。太子肉尽。方达彼国。得免苦难。

　　△三病则致其忧。

　　【疏】三病则致其忧者。儒中如文帝先尝汤药。武王不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。

　　【钞】病则致其忧者。父母有病子致忧惧。色无喜容。心无悦意。息愠怒。止美食。汉书云。汉文帝之母。薄氏太后。有疾多年。文帝目不交睫。不解衣带。汤药不尝不进。故礼记云。君有疾饮药臣先尝之。亲有疾饮药子先尝之。又云。文王有疾。武王不解冠带而养。文王一饭。武王一饭。文王再饭。武王再饭。旬有二日乃瘳。太子以肉为药者。报恩经云。六师外道谤佛不孝。如来为说往昔曾作忍辱太子。尔时父王身婴重病。诸臣欲求不瞋人眼睛及髓为作妙药。太子报言。我似其人。即呼旃陀罗。断骨出髓。剜其两目。合和成药。父王服之病即除瘥。高僧传云。丽朗法师。母老而病。以母及经论文疏。各致一头担行。不欲背之。横而担行。随所到处。传法利人。侍养不亏。时人谓之横行朗也。道纪。敬脱。担母之徒非一。

　　△四丧则致其哀。

　　【疏】四丧则致其哀者。儒有武丁不言子皋泣血。释有目连大叫。调御舁棺(于儒礼虽不同。而亦哀有余也)。

　　【钞】丧则致其哀者。父母丧亡。子尽孝心。至极哀诚擗踊哭泣也。论语云。子张曰。书云。(尚书)高宗谅阴三年不言。何谓也。(孔曰。高宗殷之中兴王。名武丁也。谅。信也。阴。默也。默然三年矣)子曰。何必高宗。古之人皆然。君薨。百官总已。以听于冢宰三年。(孔曰。冢宰。谓天官。卿。佐王治者也。三年丧毕。然后王自听政。彼疏曰。百官有事不咨于君。各总己事。皆自束身束己职事。听于蒙宰上卿也。听。从也。蒙。太也)子皋者。高柴字也。檀弓云。高子皋执亲之丧。泣血三年。(泣而无声。如出血也)未尝见齿。(不言笑也)调御舁棺者。释迦调御。舁父母棺也。净饭王涅槃经云。时净饭王病重垂困。啼泣泪下。思悉达等。告众人言。我命欲终。恨不见难陀庆喜罗云。用此为恨。设使得见。会虽不济。以未离生死。宁不为苦。诸人闻已。无不涕泪。佛在灵山。相去五十由旬。遥知王意。即告阿难。我曹应往。令王愿满。难陀白佛言。王是我父。所作奇特利益世间。今宜往诣报养育恩。阿难复言。彼是我伯。听我出家。为佛弟子。我亦愿往。罗云复言。彼是我祖。我父弃国求道。我蒙祖育。方得出家。今亦奉觐。佛言。善来。即以神力踊身虚空。至迦毗罗城。放大光明。举国人民无不泣泪。佛告众言。汝等当念生死为苦。唯道是真。佛放光照王患得安。王知佛还一心庆悦。不觉起坐。顷刻佛入。王举两手接足而言。唯愿如来手触我身。今者最后见佛世尊。佛以其手着王额上言。王是清净戒行之人。心垢已离。王于卧中。仰面合掌白世尊言。瞻仰如来目未曾舍。我愿已满。遂即命终。释子号啕。白?棺殓。七宝庄严。佛与难陀住在丧前。肃恭而立。阿难罗云住在丧后难陀白佛。父王养我愿听担棺。阿难罗云亦尔。佛念当来凶暴众生。不报父母深恩。故躬自担棺。大千世界六返震动。诸山涌没如水上舡。诸天释梵夜叉鬼等。皆来赴丧。代佛担棺。佛即许之。四王变小各共担之。佛执香炉在棺前行。鹫山罗汉乘空白佛。佛敕令取栴檀焚烧父王。大众号啕。佛告之曰。无常苦空无有坚固。如幻化水月命不久居。尔众但见此火为热。诸欲更热。火灭已后。收取舍利起塔供养。众请世尊说王生处。佛言。王生净居天宫。众闻欢喜。礼佛而退。增一经云。时大爱道与五百尼皆成无学。闻此丘说过三月后。佛入涅槃。遂作念云。不忍见佛入般涅槃。我今宜当先取灭度。即往佛所具陈上事。佛默许之。爱道复言。我今更不见如来颜色。今日远离圣色。永不再睹。说是语已。绕佛阿难而各七匝。及诸比丘亦绕七匝。退归本寺。集诸尼众告辞入灭。五百尼闻皆辞入灭。佛尽许之。爱道遂击犍槌。露敷坐具。举身虚空。现十八变。还处本座。即入四禅四空处定。然后入灭。地六震动。诸天悲泣。余五百尼皆尔。佛敕耶输提大将备办五百床。苏油之舆花香薪车尽皆五百。供养诸尼舍利。佛至尼寺。告阿难难陀罗云。汝等举爱道身我自供养。帝释梵王及四天王前白佛言。唯愿世尊勿自劳神。我自供养。佛言。止止。如来所为。非汝诸天龙等所及。所以者何。父母生子多有所益。长养恩重乳哺怀抱。我今当报姨母爱道之恩。故自供养。过去未来诸佛父母。皆先入灭。皆自供养。时毗沙门敕五百王至旃檀山。取于香薪烧比丘尼。是时世尊自举床脚。难陀罗云阿难各举一脚。飞在虚空。往至冢间。其余四众举五百尼。取香薪木着爱道身上。佛说偈言。一切行无常。生者必有死。不生亦不死。寂灭为最乐。火灭已后。佛敕大将。收五百尼舍利为起偷婆。于长夜中受福无量。问。目连大叫。调御舁棺。儒经不说。礼与俗异。何故疏云显其同耶。故注释之。见母死已在于鬼中。哀伤至极。所以大叫。释迦调御。种种供养父母遗形。躬自舁棺。旃檀火葬。建塔供养超过俗礼哀伤至甚。故云哀有余也。

　　△五祭则致其严二。初两宗事迹。

　　【疏】五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之类(严虽有异。祭意大同)。

　　【钞】严。谨也。极敬之谓也。既安葬已。追思亲爱。四时祭祀。事死如生。每于祭时。斋戒沐浴。明发不寐。故谓之严。孝经末云。生事爱敬。死事哀戚。生民之本尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。晋书云。孟宗。字恭武。江夏安陆人也。事母至孝。母性复贤。能训于宗。宗母好食竹笋。冬月无笋。宗入竹林哀号求之。笋即为出。因取奉母。时人皆谓孝子感应所致。晋时人也。孝德传说。孟宗官为宗郎。母性嗜笋。宗每供之。母亡已后。冬至欲以笋祭。乃入竹园哀告天地。得笋荐之。后为豫章太守。终至司徒。饷饭可知。问。以笋荐母。以饭饷鬼。二既有殊。何言同耶。故注释之。饿鬼思饭。以饭饷之。亡母好笋。非笋不荐。各随性好。享祭意同。

　　△二重显儒宗二。初立祭所以。

　　【疏】但以至教未来。难弘报应。故先且立于祭法。令敬事于神灵。

　　【钞】无上佛法。至极真教。故名至教。至教所明。善因有善报。恶因有恶报。因果相称。名为报应。至教初兴。在于西土。未达此方。人根未熟。难弘因果报应之理。是故孔圣随机设教。教人孝顺报父母恩。现存者承敬致乐。亡过者哀诚致祭。令敬事于父母神灵。意使推寻神灵所在。至教方来。示其因果报应生处也。

　　△二评议不可二。初祖考常存。

　　【疏】神灵则父母之识性。足显祖考之常存。

　　△二责其所失。

　　【疏】既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。余如前辨。

　　【钞】既身形灭神灵不灭而常祭之。岂得厚形薄神。谓居致其敬。养致其乐。病致其忧。即是贵厚其形也。昊天之恩。以其鬼礼而享祀之。即是薄贱父母神灵也。以此推徴。应舍儒教权设祭礼。当依释教报应实理。集福资亲。余如次前孝行同异中辨。今为示此存殁孝行事故。而说是经。

　　△二结之。

　　【疏】上来存殁同竟。

　　△二明罪福同二。初显罪同。

　　【疏】次辨罪福同。罪者。儒则条越五刑。犯当五摘。而恩赦不该。释则名标七逆。戒黜七遮。而阿鼻定入。

　　【钞】按尚书五刑起自舜代。谓墨。劓。剕。宫。大辟。为五也。郑氏注周礼云。墨。谓刻其额涅之以墨。非事出入。不以道义而讼者。以此加之。劓。谓截其鼻也。革舆服。改制度者。以此加之。剕。谓刖其足也。决关梁。逾城郭者。以此加之。宫。谓男去其势。女闭幽室也。男女不以礼义交通者。以此加之。大辟者。今死刑也。??盗劫掠等者。以此加之。自历夏殷二代。至周公时。每刑各五百。合二千五百条。至周穆王时。召吕侯入为司??。增轻削重。墨劓各一千。剕刑五百。宫刑三百。大辟二百。共三千条也。三千条中罪之大者。莫大于不孝。故云条越五刑。五摘者。以五车系五体纵横裂之也。三十国春秋说。池阳用妻言。将母于山中杀之。秦王闻已。令以五车裂杀也。翻上五句。居不致敬。养不致乐等。皆是不孝之罪也。梵网经云。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和尚。杀阿阇黎。破羯摩转法轮僧。杀圣人。七中有一障不得戒。亦名七遮。遮障戒故。梵语阿鼻至。此云无间。受苦相续无间隙故。

　　△二显福同。

　　【疏】福同者。儒则旌于门闾。上天之报。释则莹于戒德。净土之因(如观经说当修三福。一孝养父母乃至此三种业。是三世诸佛净土正因)。

　　【钞】旌于门闾者。孝义。旌表于家门乡闾也。如汉书云。郭巨。字文举。河内人也。家贫养母。尝生一子。年始三岁。巨谓妻曰。饥贫如此。母年已高。至于供母。我母得其甘旨。便减与我子。乃令母饥。子易可得。母难重有。今与妻以杀之。以全其母。妻从其言。巨令妻抱子。向后园中。掘坑埋之。掘得黄金一釜。上有字曰。孝子郭巨。杀子全母。天赐黄金一釜。官不得夺。人不得取。巨将金诣官。官有诏曰。还其金。表其门焉。董黯等类。先贤非一。注观经者。彼云欲生西方净土。当修三福。一孝顺父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二受持三归。具足众戒。不犯威仪。三发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三种业。是三世佛净土正因。孝顺生于净土。不孝入于地狱。今为示此罪福。而说是经。

　　△三结之。

　　【疏】上来总彰孝道竟。

　　△四示胜田故三。初标牒章门。

　　【疏】第四示胜田者。

　　△二广陈行相二。初泛明福田复二。初正显福田又三。初能喻三事。

　　【疏】喻如世间人。欲得仓廪中五谷丰盈。岁岁不乏者。必须取谷麦种子。以牛犁耕于田地而种之。不种则竭尽也。

　　【钞】五谷者。梁。稻。菽。麻。麦也。又杨泉物理论云。粱者。黍稷之总名。稻者。粳糯之总名。菽者。众豆之总名。三各二十。蔬果之实。助谷各二十。总为五谷。别为百谷。

　　△二以法即喻。

　　【疏】法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食财帛身命为牛犁。以贫病三宝父母为田地。

　　【钞】贫病苦田。应起悲心济以衣食。三宝德田。应起敬心奉以财帛。父母恩田。应起孝心事以身命。此三田中。贫病为悲田。应慜念之。三宝父母合为敬田。应崇奉之。三种通名福田。又三心中。孝心为总。悲敬为别。梵网经云。六道众生皆是父母。应孝顺之。彼有恩德。应崇敬之。彼有贫病。应悲济之。贫病三宝父母三田即定。悲敬孝心种子即通。通三田处皆可起故。衣食财帛身命牛犁亦通。通三田处皆可用故。

　　△三配释行相。

　　【疏】有佛弟子。欲得藏识中百福庄严。生生无尽者。须运悲敬孝心。将衣食财帛身命。给济敬养于贫病三宝父母名为种福。不种即贫穷无福慧。入生死险道。谓种福之田名为福田。如种谷之田名谷田也。

　　【钞】百福庄严者。福行因业有其百数。感庄严果也。瑜伽五十三云。于十善业各有十故。谓如不杀。少分多分全分。少时多时尽形。自作劝他赞叹庆悦是名十种。十十成百也。

　　△二重显胜劣。

　　【疏】然种子有精新干焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有恳切闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化有住世入灭。法有大小。教有权实。僧有持毁。父母有现生七世。一一配肥瘦之田。昭然可见。

　　【钞】精新种子种于田中。粒粒生苗皆结子实。犹如三心恳切殊胜。倾事三田。一一生福。自他俱益。干焦种子种于田中。或生不生结实者少。犹如三心闲缦非胜。事于三田。所生福利。或有或无得果者少。由此种福。应起恳切之心。倾诚给济恭敬侍养三田。田虽胜劣。种须胜妙。应勤修学。余文可知。

　　△二正显此经。

　　【疏】今盂兰供会具三种肥田。故云胜也。谓佛欢喜日。供养自恣净戒大德。敬田胜也。报父母恩。恩田胜也。父母在厄难中。悲田胜也。

　　△三结经起意。

　　【疏】为欲示此胜田故。说此经也。

　　△第二藏乘所摄二。初标牒章门。

　　【疏】第二藏乘所摄者。

　　△二正显收摄二。初总指。

　　【疏】藏谓三藏。乘谓五乘。

　　△二别陈二。初三藏收摄复二。初释三藏义亦二。初正释三藏又分三。初契经藏。

　　【疏】三藏者。一修多罗。此云契经。契者。契理契机。经者。佛地论云。贯摄为义。谓贯穿所应知义。摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。

　　【钞】修多罗。亦云修妒路。皆讹也。正云素怛?。此云契经。经通教理。教能契理。理能契根。故名契经。存体略用或单言经。藏者。摄持义。教能摄理。名契经藏。

　　△二调伏藏。

　　【疏】二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏过非。此教诠于戒学。

　　【钞】毗奈耶。旧云毗尼。毗泥。皆讹也。此云调伏。亦调亦伏名为调伏。通于教行。佛所说故。凡圣持故。

　　△三对法藏。

　　【疏】三阿毗达磨。此云对法。法谓涅槃四谛。对谓对向对观。其能对者即是妙慧。此教诠于慧学。

　　【钞】阿毗达磨。旧云阿毗昙。讹也。此云对法。能对是慧。通漏无漏。所对是法。世出世间。此慧对向证涅槃法。复能对观了四谛法。法之对故。名对法也。法苑云。经律论三。各别部类。各立一藏。或无别部。楞严经等多诠定学。名契经藏。文殊问经等多诠戒学。名为律藏。解深密经等多诠慧学。名为论藏。随多所诠。以分三藏。

　　△二化制分别。

　　【疏】然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。论则推徴解经律之意也。

　　【钞】经示善恶因果之相。通化在家之机。名为化教。律部正为制立学处。制善令行。制恶令断。示持犯相。制出家者。名为制教。论正显慧。徴释经律。所显妙理。通化制教。

　　△二收摄此经。

　　【疏】今此盂兰盆。据其名题。即化教摄。属于经藏。据其义意。亦制教摄。属于律藏(制比丘等。年年自恣之日。行此法故)。

　　【钞】此明收摄也。依正不依兼。此经化教。契经藏摄也。

　　△二五乘收摄二。初释五乘义又二。初总释。

　　【疏】五乘者。乘以运载为名。五谓人天声闻缘觉菩萨此五力有大小。载有远近。

　　【钞】五乘者。涅槃云。多思虑故名人。杂心云。意寂静故名人。俱舍云。光洁自在神用名天。声闻者。声谓佛教音声。闻谓耳根发识。听受佛声。故名声闻。缘觉者。以慧觉了十二因缘。故名缘觉。亦名独觉。于得圣身。离禀至教。自证无学。故名独觉。菩萨者。具云菩提萨埵。菩提觉义。萨埵有情义。彼所修行略有二门一自利。大智为先。二利他。大悲为首。由此二利上求菩提。下度萨埵。故名菩萨。又萨埵者。行者自身。而此行者求大菩提。故名菩萨。乘者。运载之义。体通教理行果。谓依教解理。依理起行。依行得果。行果正运。教理助运。四皆名乘。此中人天之乘。名人天乘。人天二趣同有漏法。根种齐故合为一也。乃至菩萨之乘。名菩萨乘。法华等经。瑜伽等论。此四乘外说不定性乘。谓一类机。通有二乘。或三乘性。发心先后。修习三乘。通于顿渐。与疏所说。开合有异。亦不相违。

　　△二别释五。初人乘。

　　【疏】一人乘。谓三归五戒。运载众生越于三涂。生于人道。其犹小艇才过溪涧。

　　△二天乘。

　　【疏】二天乘。谓上品十善。及四禅八定。运载众生越于四洲。达于上界。犹如小船越小江河。

　　【钞】且人趣身修于十善。下品十善生于人趣。中品十善。非定相应。生欲界天。上品十善。与四禅定相应。生色界天。与四空处定相应。生无色界天。四禅四空共成八定。义门别故。四八双彰。

　　△三声闻。四缘觉。二科合二。初列名指法。

　　【疏】三声闻乘。谓四谛法门。四缘觉乘。谓十二因缘法门。

　　△二双显行相。

　　【疏】皆能运载众生越于三界。到有余无余涅槃。成阿罗汉。及辟支佛。皆如大船越大江河。

　　【钞】阿罗汉。此翻云应。唯识论云。应已永害烦恼贼故。应不复受分段身故。应受世间妙供养故。梵语辟支迦佛陀。辟支佛略也。此云独觉。亦名缘觉。

　　△五菩萨。

　　【疏】五菩萨乘。谓悲智六度法门。运载众生总超三界三乘之境。至无上菩提大般涅槃之彼岸如乘舶过海也。

　　△二收摄此经。

　　【疏】今此经者。谓是人天乘所摄。在小乘藏中。

　　【钞】目连之母。但言离苦。不言生处。七世父母。离饿鬼苦。生人天中。是故此经人天乘摄。今详法非大小随机以判。随所对机。有兼有正。判入五乘。依正不依兼。佛为目连而说此经。兼化余人。声闻乘性。正是当机。不被独觉。经会无故。于五乘中声闻乘摄。大小乘中。小乘所摄。非菩萨乘。经中不显法空义故。然下文云。佛说经时。大菩萨众皆欢喜者。闻盂兰盆利益之相。助赞小机。故生欢喜也。

　　△第三辨定宗旨二。初标牒章门。

　　【疏】三辨定宗旨者。

　　△二正显宗旨二。初明其宗旨复二。初正明宗旨。

　　【疏】此经以孝顺设供拔苦报恩为宗。

　　【钞】宗旨者。法苑云。宗者。崇尊主义。旨者。意旨旨趣。此经以孝顺拔苦为宗。宗即是旨。孝顺拔苦。正是此经所崇所尊所主究竟意故。亦摄报恩设供。由孝顺故。方能设会报恩拔苦。故以孝顺拔苦为宗旨也。

　　△二以义释成二。初列二门。

　　【疏】今以二门分别。一释行相。二配句数。

　　△二随列释二。初四义释相复二。初正释。

　　【疏】初者。谓目连本为孝诚。欲酬恩德。力所未及。故先出家。是以始得六通。便观三界。见其亡母。生饿鬼中(诸得道人。未必皆为父母即验目连。为欲报恩故出家也)虽饷香饭。旋成猛火。悲号投佛。佛教设于盆供。拔冥途身。脱一劫苦。不辜生育。大报劬劳。

　　【钞】目连至劬劳。初八句。次四句。次二句。后二句。如次释四义也。

　　△二结之。

　　【疏】细详经旨。备斯四义。

　　△二配四四句二。初总标举数。

　　【疏】二配句数者。有四四句。

　　△二随标显示四。初孝顺相对四句。

　　【疏】一孝顺两字自有四句。一孝而非顺。如三牲之养等。

　　【钞】孝经云。事亲者。居上不骄。为下不乱。在丑不争。(丑。众也。争。竞也)居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。三者不除。虽日养三牲。犹为不孝(牛羊豕为三牲)。

　　【疏】二顺而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非为之事而不谏等。

　　【钞】孝经云。父有争子。则身不陷于不义。故当不义。则子不可以不争于父(争。去声呼。是极谏之名。父母有过。子当极谏之)。

　　【疏】三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随。顺色观志。三年无改。

　　【钞】有过隐之不声于外。不犯颜色微言谏之。承顺颜色观其志节也。礼记檀弓云。事亲有隐而无犯(隐。谓不称扬其过也。无犯。不犯颜而谏之)左右就养无方。(左右谓扶持之方常也。子于亲无如常人也)服勤至死。致丧三年。(勤谓劳辱之事也。致。谓戚容称其服也。此以恩为制)事君有犯而无隐。(既谏之。有人问其国政者。可语得失)左右就养有方。(不可侵官)服勤至死。方丧三年。(方丧资于事父。凡此以义为制)事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧三年。(心丧。戚容如父而无服也。此以恩义之间为制)曲礼云。子之事亲也。三谏而不听。则号泣而随之。论语云。子夏问孝。子曰。色难。(承顺父母颜色乃为难也)又云。父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。

　　【疏】四非孝非顺。如水中葬父之类。

　　【钞】世传昆子。恨父不仕。遂葬父于昆明池中。更俟检文。

　　△二孝顺设供四句。

　　【疏】二以孝顺设供相对复为四句。一孝顺非设供。如董黯王祥等。

　　【钞】汉书云。董黯。字孝治。会稽勾章人也。少亡其父。养母至孝。家虽贫乏。母常肥悦。邻舍王寄。家富母瘦。寄母谓黯母曰。家贫年高。有何供养。而常肥悦。黯母曰。我子孝顺。不为非法。心不忧愁故肥悦耳。问寄母曰。家富美味充饶。何谓羸瘦。寄母曰。我子不孝。常为非法。使我忧愁是以瘦耳。而寄闻之。伺黯不在。遂提黯母手掴脚踏。苦辱而去。黯归见母不悦。问之。母具说之。黯曰。老人多言不能自慎。黯恐母忧。默而不言。母亡葬讫。斩寄首祭母墓。自缚诣官。会赦得免。后汉时人。孝德传云。董黯后官至中郎。魏志云。王祥。字休徴。琅玡人也。余如常谈。

　　【疏】二设供非孝顺。为己求福而修斋等。三俱是。即盂兰盆会。四俱非。谓逆而悭也。

　　△三孝顺拔苦四句。

　　【疏】三以孝顺对拔苦。亦为四句。一孝顺非拔苦。谓董永等。

　　【钞】汉书云。董永。青州于乘县人也。少失母。独养父。父亡后。无以葬之。从人贷钱一万。谓钱主曰。若无钱还以身为奴。永得安葬父毕。将往为奴。路逢一妇人。求与永为妻。永曰。我今贫贱。身当为奴。何敢屈之为妻。妇人曰。不耻贫贱。永与同到钱主之家。主曰。汝妻何能。妻曰。织耳。主曰。为我织千疋绢。放尔夫妻。于是织之。十旬千疋。主人大喜放之行至本相逢处。妻曰。我是天之织女。见君至孝。天使助尔偿债。言讫飞空而去。前汉时人。

　　【疏】二拔苦非孝顺。谓救他人之苦。三俱是。即兰盆会。四俱非。谓逆小之人也。

　　△四孝顺报恩四句。

　　【疏】四以孝顺对报恩。亦为四句。一孝顺非报恩。护发肤。不骄危。非法不言等。

　　【钞】孝经云。非先王之法。言不敢道。非先王之德。行不敢行。

　　【疏】二报恩非孝顺。扶轮报一餐。修行报施主等。三俱是。盂兰盆会也。四俱非。谓辜恩逆人。

　　【钞】扶轮者。类林云。灵辄。齐人也。晋大夫赵盾出游。于桑下见一饿人。倾壶饲之。问曰。君何人。饿者曰。我齐人。姓灵。名辄。游学三年。今归。粮尽不能前进。盾更遗食。后事灵公为守门者。盾直谏公。公欲杀之。盾遂起。复呼獒。咬盾。盾走登车。车已去其一轮。灵辄乃扶轮而去。盾既免难。问曰。何人也。曰。我桑下饿人也。春秋传第十说。灵辄为晋灵公之介。(甲士)倒戈御灵公之徒。不言扶轮。然疏以四行作四四句。内有无用之句。今详四行总为十五句。分为四类。第一类者。随修一行有四句可知。第二类者。二二合修有六句。一孝顺设供。二孝顺拔苦。三孝顺报恩。四设供拔苦。五设供报恩。六拔苦报恩。第三类者。三三合修有四句。一一阙之可知。第四类者。四行全修。总为一句。如是总计一十五句。义类差别。皆是此经所宗义也。

　　△二叹其胜妙。

　　【疏】今修此一门。即圆四行。所得功德何可校量。寔由境胜心强。彻于神理故也。

　　【钞】盆会一门。即能圆于孝顺等四行。三种肥田。名为境胜。悲敬孝顺三类种子。名为心强。彻者。通也。由此境胜心强。通显四行神功妙理。故以为宗。

　　佛说盂兰盆经疏孝衡钞卷上

　　疏钞音释

　　疏

　　衅

　　(许慎切罪也)。

　　衣锦

　　(上去声)。

　　食稻

　　(上如字又音寺)。

　　牺牲

　　(音希生纯色牛完全)。

　　徇

　　(徐闰切求也)。

　　苹蘩

　　(音频烦)。

　　养则

　　(上去声供也)。

　　舁

　　(音余共举也)。

　　饷

　　(式亮切馈也)。

　　黜

　　(音出贬下)。

　　艇

　　(音挺小船)。

　　舶

　　(音白大船)。

　　旋成

　　(上旬宣切速疾)。

　　黯

　　(乙减切)。

　　钞

　　茧

　　(古典切蚕衣也)。

　　懑

　　(母本切)。

　　穹窿

　　(下音隆天势高升也)。

　　旁礴

　　(音滂薄地势混同也)。

　　援神契

　　(上音袁引也汉儒解孝经)。

　　施之

　　(上音??布设也)。

　　放诸

　　(上音仿至也下诸之也)。

　　断一树

　　(上音短截也)。

　　居处

　　(下音杵安止也)。

　　莅

　　(音利临也)。

　　色养

　　(下去声供也下敬养侍养仿此)。

　　凊

　　(七性切寒也)。

　　怵惕

　　(音出剔恐而肃敬之也)。

　　会稽

　　(音桧鸡越郡名)。

　　簠簋

　　(音甫轨祭器)。

　　居然

　　(上音基语助也)。

　　衾

　　(音钦大被也)。

　　祧

　　(音挑迁庙)。

　　墠

　　(音善除地)。

　　适士

　　(上音的上士也即今之正卿中士今之朝官下士今之京官也)。

　　不争

　　(下去声)。

　　伋

　　(音急子思名)。

　　踵

　　(音肿足跟也)。

　　柞楢

　　(音昨由柔木也)。

　　圆丘

　　(上音员天体也)。

　　侑坐

　　(上音右对坐也)。

　　数月

　　(上音所计也计其月不出)。

　　瘳

　　(音抽疾瘥也)。

　　饶储

　　(下音除具也即丰备矣)。

　　偯

　　(音矣哭余声也)。

　　缞

　　(音崔丧服)。

　　绖

　　(徒结切麻带也)。

　　齐衰

　　(音资崔)。

　　散斋

　　(上去声呼舒缓也去祭远故)。

　　礿禘

　　(音药弟)。

　　毅

　　(音义)。

　　愔

　　(伊金切)。

　　列子

　　(列者人姓也)。

　　禅位

　　(上音善让位也)。

　　欲去

　　(下上声除也)。

　　告朔

　　(上音谷告上也)。

　　饩

　　(音戏牲生也)。

　　朝享

　　(上音潮早也)。

　　秩刍

　　(音侄初)。

　　东观

　　(下音贯汉时于宫前造东西两观今之史馆也)。

　　篡

　　(初思切夺也)。

　　冠带

　　(上音贯)。

　　剜

　　(乌丸切削取也)。

　　敬脱

　　(下音夺道纪敬脱二皆高僧亦担母侍养传法者)。

　　谅阴

　　(下平声然也不言国政)。

　　薨

　　(呼弘切君亡)。

　　见齿

　　(上音现露也)。

　　涕泪

　　(上音体泣也)。

　　犍槌

　　(上巨寒切下音弟此集众作相之具钟鼓总名)。

　　偷婆

　　(讹略梵语若具应云窣睹波此云高显处)。

　　劓剕

　　(音义费)。

　　大辟

　　(下音辟法也谓节制其罪即大罪也)。

　　池阳

　　(人名)。

　　刖

　　(音月绝也)。

　　掠

　　(音略夺取)。

　　争子

　　(上去声止也下争父同)。

　　侵官

　　(各有司职不可相侵)。

　　方丧

　　(方类也资于事父者资取也谓君崩比取事父矣)。

　　世传

　　(下平声谓非经史所载)。

　　赵盾

　　(下音沌)。

　　獒

　　(音敖犬高四尺)。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！