楞严经（第五十集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


楞严经　　（第五十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0050



　　【是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。】

　　这一段是文殊菩萨代问，前面讲到无是、无非的道理，当时在会的大众没有证到无学位的，都感到茫然而不知所措。虽然听了佛许多安慰的话，又承蒙佛教诲要谛听思惟。话虽然是这么说，谛审思惟是要有相当智慧，中下根性的人很不容易达到这个境界。所以在法会里面一定要承蒙具有大智慧的菩萨代他们启请，这不但是世尊的法会如是，世出世间教学无不如是。在前面也跟诸位讲到，经文渐渐入到相当深的境界，这是愈来愈深。所谓深，实在讲就是愈来愈接近真实法。讲假的我们都懂，一说我们都明了，说真的我们就不懂，这个深就是愈来愈接近真实。实在说，真实法，就是我们的观念转不过来，所以不能够领悟。

　　在这个地方，我们晓得与会的大菩萨们多的是，也许诸位要问，为什么要文殊菩萨做代表来启请？这里头也有表法的作用。文殊在菩萨众中他代表的是智慧第一，就跟在声闻众里面的舍利弗一样，声闻众代表智慧第一的是舍利弗，菩萨众代表智慧第一的就是文殊菩萨。他来代表就暗示这是最高的智慧，才能够来讨论这个问题，解释这个问题，接受这种教诫。同时，文殊菩萨所代表的根本大智，这是我们在《华严经》里面读到的。善财童子的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智然后才出去参学，从德云比丘开始到普贤菩萨，所谓是五十三参，五十三参圆满后得智。但是诸位要晓得，根本智是文殊菩萨，如果没有根本智就没有资格参学，这是一定的道理。用文殊菩萨来代表启请含义很深，这些我们都要了解，你了解，你才晓得我们应该怎么修学。下面是文殊菩萨所讲的话，这一段是讲一些礼节，我们把文消一消。『是时』，就是大众茫然无所措的时候，不晓得怎么办好，文殊菩萨看到大家这个样子也发了慈悲心。『愍诸四众』，就是在座的四众弟子，在家二众、出家二众。『即从座起』，这是礼节，凡是发问、请益一定要站起来，听讲的时候是坐在底下，有问题请教一定站起来离开座位。『顶礼佛足，合掌恭敬』，这是请益、请教的礼节，『而白佛言』。

　　【世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻尟。唯愿如来大慈。发明此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。】

　　这一段就是文殊菩萨代表大众启请的话，也就是发问的话。发问的这个话也可以分为几个小段来解释，第一段是说明大家疑问的根源。『此诸大众』，是指没有悟的这些大众，这是我们要记住的，所谓是中下根性之人。他们『不悟如来发明二种精见色空，是非是义』，「二种」就是讲即是与非是这两种道理，是世尊对阿难尊者开示的。「色空」是总括万物。末后这一句「是非是义」，「义」这一个字双贯是义与非义两个意思。是义就是前面所讲的无是见的意思，非是义就是无非见的意思，这在前面都曾经讲过。这个地方讲色空，给诸位说，就是讲万法。前面念过的，我们要晓得，精见就是讲的心法，色空就是讲的色法，所以精见、色空合起来就是色心二法。在五蕴里面色受想行识，受想行识四蕴就是心法，就是此地讲的精见，展开来就是万法。所以读《百法明门》，你看第一句，「如世尊言，一切法无我」。什么叫一切法？下面讲这个百法就是一切法。什么叫无我？后面讲的人无我、法无我。由此可知，百法是万法的归纳，世出世间法都包括在其中；五蕴又是百法的归纳；再讲色与心，又是五蕴的归纳，诸位要晓得这个开合的关系。实际上是一桩事情，不过一个是归纳起来讲，一个是演绎出来说，事情是一桩事情，这是我们应当要明了的。这是讲到无是见、无非见的意思，这些大众不悟如来所说的道理。

　　『世尊』，这底下就是文殊菩萨代表大家说明迷惑的处所。再叫着世尊，『若此前缘色空等象，若是见者应有所指』，「若」是假设的话，「前缘」就是前尘的意思。这个意思是讲，果然色空等象要就是见性的话，应当在一切物相当中指出来见精，为什么又指不出来？『若非见者应无所瞩』，如果一切万相当中没有见性，应该见不到万相。文殊菩萨这个问话里头就已经把事实说得清清楚楚，但是这个意思确实有相当的深度。我们现在听《楞严经》，从前面听到此地，这个二见将要讲一半了，我们能不能体会到一点意思？诸位果然能体会到这一点意思，你的境界就相当不错。换句话说，我们为什么体会不到这个意思？什么东西障碍我们？诸位要能从这个地方去反省，回光返照才能有一个出路；如果说是迷、不懂，就迷在里面，找不到出路。出路一定要回光返照，什么东西障碍？障碍不去掉，你一迷到底，永远不会开悟，必须要把障碍去掉。障碍是什么？妄心。这个东西是障碍，只要有这个东西堵塞在面前，就是《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的「盲盲」、「愦塞」，心也盲、眼也盲，愦是昏愦、闭塞，看也看不到、听也听不清楚，我们世俗说的心里有茅塞，把茅塞打掉，通了，就豁然贯通、大彻大悟。

　　我们现在毛病就是有茅塞，这个茅塞打掉，痛快极了。人人都希望把这个茅塞打掉，可是自己又不肯拔，因为什么？这个东西自己造成的，还是需要自己来拔除，别人没有办法代替。释迦牟尼佛、观世音菩萨也没有办法把我们这个茅塞给拔掉，他只能告诉我们这个茅塞在哪里、是什么东西堵塞住，他说给我们听，真正去掉的那还是要靠自己。经里面的道理完全明白，这叫解悟，解悟是什么？茅塞在哪个地方晓得、明白，但有没有去掉？没去掉，没能拔除。拔除掉就是证入，那才有用处；所谓悟入，入佛知见、入佛境界，这才能够得到真实受用。如果不能够回光返照，换句话说，解悟都达不到。这是诸位真正想用功夫，一定要留意到。与会的这些大众们，听到佛讲这一段真实的道理，这个真实道理与我们的常识完全相背，所以这个道理是听了之后就愈想愈想不通，『不知是义所归』。譬如我们讲是，容易懂，讲不是也容易懂，说无是亦无不是，这是什么话？无是、无非是是讲实相，诸位果然能够会得无是、无非是，你的心就平了，你的心就定下来，不会再有妄念。正因为我们心里有是有非，是非对立，所以妄念不能断。什么时候断？「是」没有，「非是」也没有，心定了。这个念佛才能念到理一心不乱，才能把一切事理看得清清楚楚，心就像镜子一样照外面照得清清楚楚。有是有非，麻烦大了。诸位想想，茅塞在哪里？是非就是个塞。

　　好，我从今天这一切事我也不问，它是也好、非也好，我都不管，我的茅塞是不是拔掉？还是没拔掉。我一切事都是无是无非了，无是无非怎么样？心里一塌糊涂。无是无非是需要悟的，不是听了之后，「我要这样做」，勉强这样做法，「我什么事情也不问，好事也不管，坏事也不管」，人不变成白痴了吗？心是极其灵明的，古德形容「湛寂虚灵」，形容我们的心，哪里是胡里胡涂什么都不知道？不是的，湛寂虚灵。诸位要晓得，这是功夫，不是勉强作意能够做得到。作意，我什么都不想，什么都不想那是无想定，还是在想，想个什么？想个什么都不想。他不是心里面干干净净本来无一物，而是「我是也不管，非也不管，我无是无非」，他心里有个无是无非，他不是本来无一物。六祖讲的本来无一物，才是此地讲的无是见者、无非见者，才是如来的意思。所以你心里想着，「我现在是非都不管，我现在无是无非」，你心里还有个无是无非，你还有这个塞子塞在那个地方。无想天就是这个塞子塞在那个地方不能开悟，二乘圣者也是这个塞子塞在那个地方不能开悟。阿罗汉九次第定，比无想天功夫高太多，也聪明太多，你看看佛在《楞严经》里面说他，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是佛对阿罗汉的境界来说明，差劲。但是诸位要晓得，修成个阿罗汉好不容易，证得须陀洹果之后还天上人间七番生死，他的境界不过是如此。

　　佛法的道理一定要通，如果不通是什么？诸位要晓得，歧途太多、岔路太多。通达就是什么？辨别邪正的路子，哪个路是正的菩提大道，哪个路是邪道岔到别的地方去，你要是不认识路，你怎么修？修到岔路以为这是大路，明明迷失了方向，自己认为是正确的，别人劝你也不回头，这是可怜悯者。所以教理不能不通，不通决定要走冤枉路，一定要吃苦头。佛在世的时候跟着佛好，佛看到我们这边迷失了，他想办法把我们拉回来，一拉回来又迷到那边去，想办法从那边再拉回来，有这样好的老师在旁边照顾着。我们末法时期到哪找老师去？何况佛在本经第六卷末尾，四种清净明诲里面说，末法时期「邪师说法如恒河沙」。我们又从哪里去辨别哪个是真正的佛法老师，哪个是打着佛法招牌的妖魔鬼怪？我们肉眼凡夫不认识。如果把邪师当作是佛师，跟他走，那才叫冤枉。所以在末法能够遇到正法，能够不迷失方向，这是善根福德特别深厚的人，不是普通人，普通人决定遇不到这个机会。我们遇到了，遇到就决定不能够轻易放过；换句话说，这一生当中一定有成就。

　　世尊灭度之后，对后世弟子的交代，最重要的是四依法。如果我们能懂得四依法，能守住四依法，纵然是在末法，我们也能认出真正的佛法。四依里面第一个是「依法不依人」，法是经典，我们依经典，人是菩萨、是罗汉、是历代的祖师以及传法之人。这些传法的人传承如来之法，都是提供我们参考数据的人，但是要晓得，经典是主。依法不依人的修学方法是怎么修学？念经为主。念经，「我每天把这经本拿来念两遍，我们依了」，不是这个念法，这个念法有口无心，没用处的。所谓念经为主是要讲背诵，经是第一个依靠、第一手的资料，背诵经典。背诵经典特别要注意的，万不可以求解，这一句怎么讲法、这一个字怎么讲法，那就错了。我给诸位解释过很多，没有讲法，也就是此地无是、无非是的道理。你们听到也很奇怪，经没讲法。你想想看，真如本性当中一念不生，有个什么讲法？没有讲法。没有讲法，照着这个经一个字一个字念出来，给诸位说，这是真如本性的音声。一有所讲法，就变为阿赖耶识里头的音声，变质了。你常常背诵经典，里头什么字、什么句，一念不生不去想，你念久了就见性，就明心见性。

　　我讲这个道理，你们在此地老听经的人，你会有点相信我给你讲的是真话；你要是不常来听的，听到我讲的话怪怪的，不容易相信。我给你讲的是真的，一个就是真如本性里头发的声音，一个是阿赖耶里头发的声音，那不一样，真如本性是真音。《楞严经》到后面讲到，「性色真空，性空真色」，那也是性音里面的真声，那个灵极了，比什么咒都灵。我们现在念经念不灵，变成阿赖耶识里头的音声，当然不灵；你变成真如本性的音，尽虚空遍法界，一即一切、一切即一。这是我教给诸位的妙法。我们讲《妙法莲华经》，讲「妙」字大概也讲了有十几个钟点，妙不可言！我要是再多讲，怕诸位听了厌烦、受不了。实在是妙！每个人的批注，你看《大藏经》里面批注很多，批注是有时间性的、有空间性的。譬如汉朝人的批注，针对那个时代人讲解这部经，那个时代的人听了这个讲解就得受用、就得利益，听了人能开悟、证果。我们今天拿汉朝人的批注来，我们开不了悟，莫知所云。为什么？时代不一样。每一个时代众生见病不相同，所谓见病就是见解、知见，凡是有知见都是邪知邪见，邪知邪见就是病。譬如中国人的见解，日本人的见解跟我们不相同，美国人的见解跟我们又不相同。

　　《楞严经》，你说拿着一种批注，我手上这个批注是清朝人写的，比我们接近的很多。但是，它在那个时候有效，今天我们照这个批注来讲给诸位听，也不行。为什么？我们的思想见解跟清朝人大大不相同，对于宇宙人生的看法都不一样。拿他这个见解来讲，我们怎么能接受？我们拿这个见解跟日本人讲，他能接受吗？会把那些听众讲得都跑光了。诸位要晓得，这个经，性中的音声是不变的，不变要随缘，批注、讲解是随缘，随缘是要契机，不变的是契理。经叫契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，所以历代的批注都不相同。如果要是一种批注、一个讲法，好了，汉朝人批注，唐人就不要再注了。为什么？注的不是一样吗？今天也不要注了，注的顶多是现在用白话文，从前用文言文，还不是一样的吗？不一样，活的不是死的。正因为是活的，所以才没有讲解，因为它没有讲解，就有无量无边的讲法，就不是一个讲法。

　　诸位要懂得，佛经妙就妙在此地，是释迦牟尼佛从真性里面流露出来的真音，绝不是从阿赖耶识。阿赖耶识流来的，那就是一个讲法，绝对不会有第二个讲法。你拿报纸上这些文章来，就是一个讲法，没有第二种讲法，为什么？阿赖耶识里头流出来的。佛给我们这样讲解有道理，那样讲解也有道理，你看看汉人的批注很有道理，唐人又是一个讲法也有道理，到明清讲法它还有道理，确实是有道理。这就证明《华严经》里面讲的，一即一切，一切即一。一部经，经文是一，像《楞严经》，我所晓得的有一百多种批注，我自己看过的大概有三、四十种批注，那就是一切，经是一，一即一切、一切即一。你自己的心要是不定下来，这个妙你就见不到。你看历代各家的批注，现在我们在台湾、在《大藏经》里面所能够找得到的，大概可以能够找到五、六十种，《楞严经》有五、六十种批注，各有各的讲法、各有各的看法，各人讲注都度那一个空间、那一个时间里头的众生，他们得利益。这也给诸位点醒根本智的重要。

　　这些家所解释的，要问到底哪个是、哪个非是？哪个注得好、哪个注得不好？我要给诸位答复，无是、无非是。你们诸位能不能会通这个意思？这说真话。你要跳出注疏之外，你才能看到无是、无非是，真相。所以，学教的人就怕死在哪个注下。死在经文里面已经是很悲哀，死在注子里头的人更可怜，释迦牟尼佛绝不要我们死在他的言语文字之下。四依法里第二条就说明「依义不依语」，语言记录下的是文字，依义不依语，也可以说是依义不依文字，怎么可以死在文字底下？可是现在研究佛经的人，尤其是外国人，全都死在文字之下，他们怎么会了解佛法？翻译，同样一部经，在我们中国汉文本里面就有好几种译本。你看《般若心经》有十几种译本，原文是一个，翻译的人有十几个，每个人翻的都不一样，用的文字都不一样。《金刚经》现在留下来有六种翻译本，原文是一个，只要依义不依语这就可以了。翻的意思对，那个句子多一个字、少一个字，多一句、少一句，没关系，意思对就行，佛讲的依义不依语，何必要斤斤较量那些文字？外国人现在大亏就吃在这个地方，他不了解这个道理。

　　我们中国人懂得这个道理，所以翻译之后，梵文就不要了，这大概说起来要赞叹一句：中国人不着相。过去好的东西，印度的梵文经典珍宝到中国来，我们翻出来之后原本不要，丢掉。确实奇怪，那么多的经典到中国来，中国大陆上没有梵文经典，这奇怪不奇怪？我们想不通这个道理。像外国都把它当作宝贝，放在故宫博物院里当古董宝贝藏起来。中国人不要，所留下来的都是我们中文译本。过去方东美先生在，我也跟他讨论过这个问题，他老人家有个妙论，他说我们中国人翻译的，不但原来的意思翻译得一点没有错，而中国的文字比它原来的文字还要美，所以用不着。他老人家这个解释，这个解释有没有根据我就不晓得，但是说得有道理就是。由此可见，我们中国人的自信心，翻的决定没有错误，我们对于汉文经典要尊重、要信任。外国人知见跟我们不同，可见得他们在历史上翻译的人都不负责任，所以后人对他们的译本都感觉不大可靠，要找原本。我们中国历代祖先翻译经典绝对负责任，在我们中国翻经史上诸位能够看得出来，差不多翻经的人都三果罗汉以上，有修有证，没有修行证果的人没有资格翻经。不但翻经的人是证果，连批注、讲经的人都是有修有证的人。不像现在找几本批注、找几本参考书，就可以自己也著书立说，胡造谣言，害人将来还要偿命的，害人不是不偿命，要偿命，有因果报应。

　　所以我们古人，中国确实是不一样，现在是不如从前，过去是礼义之邦，说话是要负责任，尤其是出家人。在家读书的贤君子说话都负责任，不但对当时负责任、对历史负责任，对后世要负责任。出家人更不必说，他们的德行、他们的造诣，比平常人还要高出一等，这是我们要相信祖师大德。这些话提供诸位，读经、研究批注你要用什么态度？读经必须要消归自性。所谓消归自性，就是一部经展开，从「如是我闻」念到「依教奉行」，字字分明不起一个妄念，这就叫消归自性，与真如本性完全相应。释迦牟尼佛的经就是自己真如本性里面流出来的经，一样的，没有两样。这样念《楞严经》是念自己的《楞严经》，不是释迦牟尼佛的《楞严经》。看批注就等于听人家讲，看唐人的批注，听唐人讲经；看宋人的批注，听宋人讲经。你这一听，你就晓得，唐人的见病在什么地方，宋人的见病在什么地方。为什么？他这个讲等于开处方，你从处方就能看到当时那个时代人他的见病在什么地方，给我们做参考数据。我们看看过去唐宋元明清那些人什么病，你看祖师这部经用什么方式来对治他，再看看现在人是什么病？我们马上就开悟，现在用一套什么方法讲解，能够破执着、能够叫众生开悟，活的不是死的。

　　你只要悟了，你到日本去讲经，翻开《楞严》在那里讲，看看日本人害的什么病，你就会想一套什么讲法，把日本人的病救了。要不开智慧，好，拿到满清批注到外面去讲，到日本去讲，叫日本人去做满清时代的中国人，你说人家干不干？不干的。怎么可能的事情？叫美国人去做中国人，还做中国古人，这哪里办得到？所以这个教传到外面去行不通，为什么行不通？就是这个行不通。你到外面去弘法、去劝人，劝人做中国人、劝人做中国古人，人家怎么能接受？到日本去讲经，要叫他做一九八Ｏ年代的日本人，他才高兴；到美国去讲经，也要做一九八Ｏ年代的美国人，他才高兴，诸位要晓得这个道理。所以经是活的，开了智慧的人看是活的，说出来也是活的；智慧不开是死的，死的不但救不了人，自己也得不到受用。所以我一再劝勉同修们根本智重要，根本智有根本智修学的方法，千万不可以疏忽。虽然我们现在是年龄过去了，亡羊补牢还不算晚，还来得及。年岁大的一心一意的念佛，听经能懂多少就懂多少，为什么？不要紧，听经有个好处，能够帮助你化解烦恼。今天一天很不自在，遇到不如意的事情，心里闷闷不乐，听听经把这个烦恼解除，对你也有好处，一心一意在佛号上下功夫。

　　但是诸位要知道，今天早晨还有个同修跟我在一起，他也是有点不太如意的环境。我就告诉他，逆境是善知识，如果诸位不能处逆境，你决定不能成就。愈是恶劣的环境我们愈要处，愈是恶劣的人我们愈要跟他交，为什么？把自己的习气磨掉，这真功夫。逆境里面把自己的烦恼、把自己的脾气、把自己的瞋恚心，统统磨得干干净净，你就成了大功。你要没有这个逆境、恶人，你想想看，你无始劫以来你这个烦恼怎么断？断不掉。我们遇到这个机会要把握住，那是大善知识，冤家对头是大善知识。修什么？修怨亲平等。怨亲平等不在这里修在哪里修？给诸位说，果然能够修到怨亲平等，可以说你成功一半了，你以后在菩提道上没有什么太大障碍。这是最大障碍，这一关通过，其它的障碍消了；换句话说，你的福德能保持得住，不会再火烧功德林。我们再放眼看看现在中国的出家人，没福报，确确实实。他天天在吃斋念佛，怎么会没有福报？天天在修福，不是天天在修功德吗？没功德，就是经里面讲的火烧功德林。什么火？瞋恚之火。平心静气在那里念佛，在那里诵经拜佛，修了个十天半月，遇到一个不如意的事情，一下发了脾气，这一烧烧光了，烧得一点都没有，又要重头再来修。一面修、一面烧，所修的还不够烧的，所以修了一辈子一无所成，烧光了。什么时候你能够修到怨亲平等，你那个功德就保住。为什么？不会再发脾气，不会再有瞋恚心，你所修积的都能保全。

　　今天如果诸位要问，我们从哪里下手？顶好的办法就从怨亲平等下手。这个道理我平常讲得很多，我们学大乘佛法，尤其在一乘佛法里，诸位要想真正成就，先修平等心，平等心就先修怨亲平等。我教给诸位的方法都很清楚，哪个是你的冤家对头，最看不顺眼的、最讨厌的，你天天拜佛，你在佛像旁边给他供个长生牌位，每天拜佛之后再拜他，把他跟佛一样看待，你就这样修法。你修个三年，那个怨跟亲，最亲爱是佛，冤家对头跟佛不二，你就成功，你就成佛！为什么？你入不二法门，就成佛了。这个方法妙极！你们不肯修，那是自己把机缘错过。你们要是问我这几年的成就，我就是修这个法门，我修得很有效果、很有成就，我是过来人所以我才贡献给诸位，非常有效，念佛念到理一心不乱是一定有把握，那个生死自在、随任意往生也确实是有把握。只要大家好好的努力，人人都可以做得到，并不是说我能做到，你们做不到，不是，人人都可以做到，就看你肯不肯做。

　　这些话与这个题都有关系，楞严会上这一类的大众，说老实话，就是心不平，有是有非，所以才有惊怖。但是到这个程度，大家可以说机缘都成熟了，正是走在这紧要的关头，这个关头突破就是好境界，前面是一片光明。文殊菩萨讲『非是畴昔善根轻尟』，就是说明这些人的机缘今天成熟，不是往昔。往昔怎么样？善根少，现在善根深厚。善根少，像这样甚深的法义不能接受，善根深厚可以接受。换句话说，如来经典可以给他们开示，看看这些人能接受得了。『唯愿如来大慈』，这是请法必然有的言词，求佛大慈大悲。『发明此诸物象与此见精元是何物』，这就是追根究柢，要求佛说出来，见分与相分究竟是什么一回事情？诸位要晓得，正是因为见相同源，所以无是、无非是。如果见相两个不同源，那就有是、有非，诸位要晓得这个道理，这是讲到一切万法的根源。诸位要能够真正悟入这个境界，悟入这个境界以后是什么样子？天地同根，万物一体，《华严》里面讲「情与无情同圆种智」，这是真的境界，到这个境界才是究竟的解脱，大自在。

　　所以说一句话能够道破，能把这个事实真相说出来，可是我们真正的入这个境界不是容易事。我们今天能不能万法一体？别人享受就是我的享受，别人受苦就是我的受苦，你心里有没有这感应？没有这个感应，因为不入这个境界。入这个境界确实是这个感受，是一不是二，自己与一切万物、一切众生，性中相通的，相中相应的，不是不相应。到那个时候的慈悲叫无缘大慈、同体大悲，不入这个境界叫爱缘慈悲、众生缘慈悲，充其量叫法缘慈悲，不能到同体。同体是真的，同体是真慈，里头没有任何条件，同体是真平等，同体是真清净。在六根清净之中，这个法界是清净寂灭的，十法界依正庄严清净寂灭相，清净寂灭相里面十法界里头的活动还是一样。现在实在不得已用个比喻来比，为什么？说不出这个境界。好比这是一面镜子，我们这讲堂的一切大众在此地有说有笑，各人喜怒哀乐表现在外面各个不同，这是我们凡夫的十法界。镜子里面照的是一真法界，镜子里面每个人的形相都映在里面清清楚楚，镜子如如不动，镜子里面所有的相干干净净、一尘不染，镜子里面的相叫清净寂灭相。我没法子只能用这个比喻。可是入这个境界的人，这个心跟外面的境界确实是清净寂灭相，十法界的生成是清净寂灭相；可是在迷惑颠倒的凡夫，他是染净善恶相，诸位要晓得那是虚妄的。清净寂灭是真实的，是诸法实相；不清净、不寂灭，是虚妄相。

　　《楞严》、一切大乘经典，无非指我们一条道路，返妄归真。所以这个经，诸位想想这个道理，我们如果不天天熏习，就会被烦恼、五欲六尘熏习。从前人之所以成就，实在讲并不是从前人比我们聪明，如果说从前人比我们聪明，我头一个反对，我认为现在人比从前人聪明。而是怎么样？从前人天天在熏习。我们看《高僧传》、看《居士传》、看《净土圣贤录》，每个朝代成就的人那么多，那些记载的，给诸位说，凤毛麟角，还有许多成就的，人家不晓得就没有记载。在历史上留下来的那也是挂一漏万，成就那么多。我们现在好像没有法子成就，实在想起来道理很简单，从前寺庙丛林二时讲经，那个二时是多少时间？八个钟点。二时照印度算法，印度是昼夜六时，它的一时是我们现在四小时。我们中国过去算时是子丑寅卯，一时是现在的两小时，现在用的是外国的制度，所以叫小时，比我们原来的时小一倍。但是我们中国时比印度又要小，所以经里面常讲的二时是印度时，一时是四个钟点。一天二时讲经、二时修行，换句话说，他一天到晚都在经教里熏习。

　　那个道场我们要去修个三年，比我们现在三十年都有效。为什么？我们现在在这边，算一天听一个半钟点经，听完之后再去张家长、李家短，或者去看看电影、看看电视，是不是乱七八糟的熏习？接受这个世间五欲六尘的熏习，要熏习二十多个钟点，佛经才一个半钟点，怎么敌得过？敌不过！你要说它不是邪知邪见，怎么可能有正知正见？这是说我们这个讲堂还是好的，一个星期天天还在讲经。有些道场一年当中难得请法师去讲个几天经，那就更少了，那个熏习几乎等于零，不起作用。所以我一学佛的时候，脑袋里就是想着，怎么样叫同修们能够有时间，像古人一样一天八小时。我的理想当中八个钟点听经、八个钟点念佛，一天能干上十六个钟点，这样子继续不断能干三年，诸位超过古人，个个成就。

　　前年我们图书馆建立的时候，我就号召，我这是人微言轻，大家也不重视。那时我希望什么？我们讲堂在这个大楼买在这一块，希望真正学佛的同修，每个人在这里买一户，都是你们自己的家。我们讲堂白天讲经大家都可以来，家里有事不能来，我这里给你装一个喇叭过去，讲经你在家里可以听，是不是？如果我们要是有五十家、六十家都住在这里，这个大楼一层二十六家，大家都把房子买在这个地方，一天就可以八小时听经、八小时念佛。我们这边念佛，佛号录音机一播放，你们每个家里的喇叭就阿弥陀佛、阿弥陀佛，你做着事情也好，耳朵听、心里跟着念，不碍你家里的事情。你们这样干，干三年，怎么会不成佛？怎么会不到西方去？我是苦口婆心的劝，结果在这里买房子才只有五、六家的样子，能有六十家就好了。给诸位说，我的心还不足，我还希望将来能再搞个道场，希望四周围盖这个像公寓房子一样，一户一户的，你们学佛的人一个人去买一户。能够有五、六十家住在一起叫佛国土，你们到佛国土来，不必多，三年保险你们往生。我就可以开西方极乐世界的保险公司，保险你们去。不受熏习不行，一定要熏习。古人的成就是熏习的时间长，我们之所以不能成就就是熏习的时间太短。教理不通，念佛有障碍，会起惑、疑心，念了好几年阿弥陀佛还没有消息，这靠得住、靠不住？这是教理不通，通达教理就有消息，就知道自己有把握，决定没有问题。信解行证，这个教理非常重要。我们希望二、三年之后，我们能够有个佛国土，有个阿弥陀佛村，等于说是西方极乐世界台湾设立大使馆，你们到这里来，保险去得了，就决定没有问题。

　　这一段文还没有给诸位消掉，简单的说一说。这边讲到见相两分，这确实是追根究柢的话，由此可见，底下释迦牟尼佛这开示的经文非常重要。文殊菩萨代请的，实在讲佛在前面都讲过，我们听到这个地方把前头都忘掉了。释迦牟尼佛当年讲经，那些弟子把前面意思也忘掉了，所以文殊菩萨又提起来。前面说过，「不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物」，这个文我们念过，也详细的讲过。明明就说破了，到这里又来一遍，这也是说法的善巧，说法的苦口婆心，重要的道理反复一遍一遍给你提醒。说到这里来，不错，「我们现在又有问题」，问题前面疏忽了。前面明了的，到这个地方来一听，意思早就通了，还用得着文殊菩萨再来启请吗？意思就不通。由此可知，《楞严经》里头句句段段都有悟处，前面一句觉悟不了再后头，后头一句觉悟不了再后头，一遍悟不了再来一遍，就这么个道理。好，我们今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！