净公上人讲四念处集第一五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第一五卷







...一段文注解是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话，就是这是属於杂修，杂修总不如专修好！他老人家还是赞成专修，一门深入。
　　专修，我们今天讲就是五经，五经以外就杂了，五经都是赞扬净土，都是劝我们求生西方世界。所以五经是专，这专修；其他宗里面这些经论，这就属於杂修。五经里面最好是受持一种，这一种就是天天要念，把它当作必修的功课。五经，其余这四种有空可以看看，当作辅助，这样就好；五经之外，我们应当把它放下，这样修学这一生当中决定成就。所以你读经就是闻法。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人讲的，不像本经，本经自始至终是释迦牟尼佛一个人讲的，《无量寿经》里面有些经文是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，转述无异於阿弥陀佛亲说，没有两样，那是非常之殊胜。
　　这一段文注解很长，因为里面要跟我们讲三十七道品，「五根、五力、七菩提分、八圣道」，前面还有「四念处、四如意足、四正勤」，这七科道品都要细说，对我们在日常生活当中修持有很大的帮助。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四七页：
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】
　　疏【上言诸天献瑞，此言禽树成音；又上言供养之胜，今言闻法之胜也。】
　　『上』是对前面的一科，前面一大段说诸天供养阿弥陀佛以及诸上善人。这一段是第四科，科题是「化禽风树」，化是变化。四十八愿第一愿就给我们说得很清楚，阿弥陀佛成了佛，他的世界决定没有三恶道，这些我们看到是畜生道，本经说得很清楚，《无量寿经》里面也给我们交代得很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-161》)


...没有的，或是这个地球古时候绝种的，西方极乐世界有。那个地方确实是宇宙之间最大的一个博物馆，是真善美慧的世界。「奇妙言异常」，不是我们普通常见的，非常希有珍贵的。『白鹤』，这是多种中举一二，白鹤、孔雀、鹦鹉，常见可知。『舍利』，有的人说，舍利是秋鹭，中国人叫鹭鸶，有人说舍利是春莺一类，叫声很好听的这种小鸟，究竟是哪一种，我们没有去考据。『迦陵频伽』跟『共命之鸟』，「迦陵频迦」音声好，叫的声音非常之美，所以称为「妙音」；「共命」是两头鸟，一只鸟有两个头；这两种鸟在喜马拉雅山有，很珍贵，很希少。这一段经，重要的是在说法。『昼夜六时，出和雅音』，「和」是柔和，「雅」是讲正而不邪，雅是正的意思。
　　下面也是无量法门里面，佛只给我们说出一个纲领。这纲领就是常讲的三十七道品，『五根、五力，七菩提分，八圣道分』，都是属於三十七道品。三十七道品分为七科，就是七类，前面还有三科，「四念处、四正勤、四如意足」，这三科我们经上没有，经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说？实在说，凡是生到西方极乐世界的人，这三科都具足，都圆满了，也就是说，这三科都已经毕业了。纵然是下品下生，你看像四念处里头观身不净，下品下生的人生到西方极乐世界，大经里面告诉我们，「清虚之身，无极之体」，哪还有不净？所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通，经上讲，到了西方极乐世界，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样！所以那三科不必要了，从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来，西方极乐世界人毕业了，但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深，大师的注解注得很多、很丰富。
　　疏【然此三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。】
　　通常我们讲三十七品，都认为这是小乘，实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」，就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷，藏教的四念处就是小乘的，通教、别教、圆教的四念处就是大乘的，四念处有四教！「四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道」，又何尝不通四教？这就是此地讲的，看你用什么样的心，随其心行。由此可知，三十七道品是大小乘共同修学的，三乘共学，声闻、缘觉、菩萨都要修学。
　　钞【通大乘者，瑜伽四十四云。】
　　《瑜伽师地论》第四十四卷。
　　钞【大乘菩提分，乃有多种，三十七品，是其中别义，通於大小。】
　　《瑜伽师地论》是大乘论，这不是小乘论，是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论，六经里面最重要的一部经是《解深密经》，十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
　　钞【智论云。】
　　《智论》是《大智度论》，也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨造的，翻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...三科我们经上没有，经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说？实在说，凡是生到西方极乐世界的人，这三科都具足，都圆满了，也就是说，这三科都已经毕业了。纵然是下品下生，你看像四念处里头观身不净，下品下生的人生到西方极乐世界，大经里面告诉我们，「清虚之身，无极之体」，哪还有不净？所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通，经上讲，到了西方极乐世界，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样！所以那三科不必要了，从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来，西方极乐世界人毕业了，但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深，大师的注解注得很多、很丰富。
　　疏【然此三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。】
　　通常我们讲三十七品，都认为这是小乘，实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」，就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷，藏教的四念处就是小乘的，通教、别教、圆教的四念处就是大乘的，四念处有四教！「四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道」，又何尝不通四教？这就是此地讲的，看你用什么样的心，随其心行。由此可知，三十七道品是大小乘共同修学的，三乘共学，声闻、缘觉、菩萨都要修学。
　　钞【通大乘者，瑜伽四十四云。】
　　《瑜伽师地论》第四十四卷。
　　钞【大乘菩提分，乃有多种，三十七品，是其中别义，通於大小。】
　　《瑜伽师地论》是大乘论，这不是小乘论，是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论，六经里面最重要的一部经是《解深密经》，十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
　　钞【智论云。】
　　《智论》是《大智度论》，也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨造的，翻成中文是一百卷。
　　钞【三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。】
　　由此可知，三十七品是佛法的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...业障深重的凡夫，都有效，上可以随等觉菩萨，下可以随恶道众生，这个法门是无比的殊胜，所以古德称之为易行道，道理在此地。五根能生圣道，所以称之为根。
　　下面这再细说，根有两个意思：一个意思是『能持义』，这是本身有能力，持是保持，保持已经得到的，不会失掉；第二个意思，『生后义』，不但能保持而且能生长，譬如一棵树，它有根，不仅能保持，它能慢慢的长大。
　　根有五大类，第一大类是「信」：
　　钞【言信根者，谓於谛理深忍乐欲，是名信根。】
　　这是法相唯识宗的讲法。『谛理』，简单讲就是四谛「苦集灭道」，这四样是真实的。苦集是世间因果，灭道是出世间因果，我们应当要觉悟，应当要深信不疑。佛说世出世间两重因果，说世间法，先讲果后讲因，为什么？一切众生，你跟他讲因，因还没有结果，他疏忽了，他不在意；你跟他说果报，果报在眼前，他害怕，他会特别注意，所以先给你讲果。果是什么？苦！四念处里面给我们讲「观受是苦」，受是什么？感受，或者说享受。你今天享受的是苦，这是实在的。三界里面没有乐，佛把这些身心之苦给我们做一个说明，归纳成三苦、八苦，总纲领是三大类。这三大类是三界苦，苦苦、坏苦、行苦，欲界众生统统有；到色界天，欲没有了，苦苦没有了，他有坏苦、行苦；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...个理论、事实真相告诉我们，依照佛所讲的理论方法，改造自己命运的人，是大有人在。袁了凡把自己的事情写成一个小册子流通，大家都知道。还有许多人没有写出来，没有跟大家宣布的，多得很。我自己亲自见到的，就有十多个人，这些人都还在，确实改造了自己的命运，所以你要相信！这地方讲的「正性」，就是「四谛如实性」，用现代的话说，就是真理、真真实实的事理，你要相信。
　　演【即用此如实觉慧，以为支分，合宜则用也。】
　　适合就可以用，随时可以用它。
　　演【即四谛如实性者，性即苦为逼迫性，集为招感性等。】
　　「性」是性质。「苦」是逼迫，身心都不自在，身心不安，这是苦。「集」是迷惑造业，自己招感苦报。
　　演【如实，即是生灭、无生、无量、无作。此四各称当教之理，名曰如实。】
　　「生灭、无生、无量、无作」，这讲四种四谛，把整个佛法都包括尽了。天台智者大师讲三十七道品第一科「四念处」，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四句十六个字，他那本书有这么厚，四卷就解释这四句。他这四卷第一卷就是讲生灭四念处，第二卷讲无生四念处，第三卷讲无量四念处，第四卷讲无作四念处。这四句就是藏通别圆，藏教讲生灭，通教讲无生，别教讲无量，圆教讲无作。所以四念处通四教，五根、五力、七菩提分、八正道统统都通四教，六度万行也通四教，法法圆通。不但通四教，还通世间法。如果不通世间法，圆人又怎么能托事附法？圆人能托事附法，就是四教四谛统统通世间法，没有一法不通，法法圆融。这是妙不可思议，称为道妙。「此四各称当教之理」，生灭，称藏教之理；无生，称通教之理；无作，称圆教之理，这叫「如实」。从这个地方来看，三十七道品贯穿世出世间一切法，怎么能把它看作小乘法？小乘法讲三十七道品，都是讲生灭三十七道品。
　　『诸已证入正位者』，四教这些菩萨，不论证在哪一个位次，这些原则统统用得上。他所用的与自己所学的教，理论决定相应，小乘与藏教相应，大乘通教菩萨与通教的理论相应，别教的菩萨与别教的理论相应。『如实觉慧，用此为支，故知根力既固』，固是坚固，五根五力是相当坚固，『后须觉慧，合宜则用』。这个时候，他就可以在无量法门里抉择一个法门，这个法门他一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...、一心不乱，才真正能够达到。
　　对人、对事大致上能过得去就行，不要太认真，不要太计较，认真计较也是属於我见，都是麻烦事。《金刚经》前面半部讲破四相，「菩萨有我相、人相、众生相、寿著相，即非菩萨。」后半部的境界比前半部要深，后半部是讲见，「我见、人见、众生见、寿者见」，这四种见统统叫成见，我们常说「某人成见很深」，这都是邪见。具足这么多邪见怎么能叫菩萨？当然不能叫菩萨。菩萨是正知正见，必须把这些邪见统统舍掉，这才能称为菩萨。这是《华严经》上讲的八正道，圆教菩萨的八正道。
　　下面这是解释，根据这段经文证明八正道有很深的深度。『以例推之』，以此类推，前面七觉支、五根、五力，整个三十七道品，『皆随众生因地所修』。你是小乘那就是小乘境界，你是大乘就是大乘境界。大乘里面还有藏通别圆不同，什么样的根性那就是某一种的深度，『证大证小，各有所得』。
　　疏【言如是等法者，等四念处、四正勤、四如意足，成三十七品，及等余一切法故。】
　　经上说一个「等」，等是省略的意思，莲池大师把意思补足，因为三十七道品总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？身是物质，身不是我，身是我所有的。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...池大师把意思补足，因为三十七道品总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？身是物质，身不是我，身是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，是我的衣服。身是我的身体，身体不是我，我跟身体要把它画一个界线，对这个身体，你去照顾它就很正常，不会太爱惜它，不会被它迷了。衣服脏了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...？」你还打个问号在那里，这个事情就麻烦大。纵然往生，经上讲的，「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好，每天看它，每天拜它，心里念著它，三业专勤，这就是修定，这叫修念佛三昧，修成功就叫做一心不乱。念佛三昧是总称，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的，只要念到功夫成片，你就得念佛三昧，往生西方极乐世界就确实有把握，这叫做正受。所以要把无常的心变成常，常想一桩事情。
　　第四是『观法无我』，「我」是主宰的意思、自在的意思，这是我的定义。我们这个身体，身也是一法，这里面有没有我？想想你有没有自在？你自己能不能做得了主？做不了主。如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的。所以「我」是空有其名而已，没有真正的我。你要是对於身心世界常常提起这样的观察，你就有智慧，就不会被身心世界迷惑。四念处是四种智慧观察，身心世界才能放得下。
　　钞【四正勤者，解见前文。以生善灭恶，不懈弛故，名之为勤。勤所当勤，合於理故，名正勤也。】
　　四正勤，分善与恶两个境界。「已生恶令断，未生恶令不生」，这是两条恶的，我已经做的恶事，从今天起把它断掉，以后不再做，要勤於断恶；没有生的恶，我要常常提起警觉，决定不生，这是对恶的正勤。对於善的，「已生善令增长」，晓得这是好事，我希望好事能有进步，能够增长；「未生善令生」，晓得有很多是善事，我还没有发心去做，要勉励自己，发心努力去做。这四条叫正勤，为什么？它合於理，应当勤奋的。
　　钞【四如意者，亦名四神足。】
　　神是神通，足是满足，这四种神通都满足，满足就如意，如意就是满足，所以如意是从意思上翻译的。
　　钞【所谓欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。】
　　就是这四种。
　　钞【良由念处正勤以来，精进增多，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...就如意了，不知足的人永远不会如意。我们中国古时候，在社会上地位要是高了或者发达了，我一般人讲发财了，他有相当的财富，这个时候他应该要提高警觉；也就是说无论是智慧、财富到相当一个程度，要知道回头，要知道满足，这个人才叫真正有福报。如果永远不知足，将来就会有祸害。为了要提高自己的警觉，用什么东西？手上常常拿一把如意，或者家里摆一个如意，叫自己常常能够看到。如意，比较讲求的是用玉做的，玉如意，纵然不是纯粹是玉的，如意当中镶玉。如意的做法，它头是回过来的，所以叫回首如意，这个东西叫你提起时时刻刻想到我要回头，回头就如意了。回头就是足的意思，此地这个足，满足就是回头，不要再求，再求就有祸害了。所谓「满招损，谦受益」，谦虚真正能享受利益，不知足到最后决定会有灾难的。
　　佛在此地教给我们对於世出世间法都要知足，知足，心就定了，定才能开慧。他这里说得很好，前面『念处正勤』，因为四念处是慧，是智慧的观照，再加上四正勤的精进，『精进增多』，慧多、精进多，定少。如果没有定，这个慧就变成狂慧，不是真正的智慧；真正的智慧一定要跟定相应，定慧均等这个境界是最好的境界。禅宗所要求的，自始至终都讲求定慧均等，禅门如是，教下也不例外；教下不叫禅定，叫止观，止就是定，观就是慧，所以叫止观双运、止观均平，那还是定慧平等的意思。即使是我们修净土念这句阿弥陀佛也是讲求定慧均等，而念佛这个是比其他法门来得巧妙、来得简单容易，因为这一句阿弥陀佛，定慧就平等了。你念这句阿弥陀佛，心里没有妄想、没有杂念，这就是定；这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，这个佛号从心里面生出来，口里面念出来，自己耳朵再听进去，这就是慧。这一句佛号定慧统统具足，比宗门教下的确是容易多了。
　　必须要四种定力来摄心，达到定慧均等。唯有定慧均等才能断烦恼，断烦恼的层次先从见思烦恼，「结使」就是见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...意悟，你们哪个去悟，「八万四千行饶於别人行」，我们在三藏十二部取一部，八万四千行我们选一个行门。净宗全部的经典不多，五经一论。在行门上，「信愿持名」，这一句阿弥陀佛决定往生，三藏十二部、八万四千行，等我们到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我们再学！那个时候无量寿，有的是时间，有的是寿命，而且到西方极乐世界老师同学都是一流的。所以要把博学多闻放到西方极乐世界上再干，现在暂时统统放下，一心一意求西方极乐世界。心满足了，心就自在，如意就是自在。四如意足里，这两条最重要；后面两条是增上缘。
　　勤就是精进，你真的专心！专勤於一个法门，自利利他，这是『勤如意足』。『慧如意足』，慧是从前面定来的，是从心如意足来的，你的心对於世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。所以这四条关键在前面两条，前面两条得到，后面这两条决定得到，会叫你快速成就。
　　在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意是对我们现阶段的修学有很大的帮助。实在讲，「四念处」就是看破，真正看得破；「四正勤」是叫你精进，断恶修善；「四如意足」就是放下，真正能放得下，放下就如意，就自在。你有一桩事放不下，你就不自在，你就有烦恼，就有牵挂，你就不如意。所以必须真正放下，心安理得，自在如意。
　　钞【婆沙智论，皆以喻显，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心六度，无量法门等。】
　　大师又举出《毗婆沙论》与《大智度论》，这两部论里面都是这样说法，都是用比喻来说明三十七道品的关系。由此可知，学佛之人，不管你学哪一个宗派，学哪一个法门，三十七品的次第决定不能颠倒，一定要依照这个次第来修学。他把修学的阶段层次，比喻像一棵树生长的过程。
　　『念处如种子』，四念处，可见得很重要！没有种子，那什么都不必谈了。种子是智慧，四念处是慧观。释迦牟尼佛将要灭度的时候，弟子们看到了，著急！佛在的时候，大家跟佛住在一起，佛灭度之后，我们要跟谁去住？这是阿难在释迦牟尼佛灭度之前提出四个问题当中一个，「我们依谁住？」佛在世的时候，是以佛为老师，佛不在了，我们以谁为老师？佛说：「以戒为师，依四念处住。」你就晓得四念处是多么重要！心里面没有念处，觉观、道业就没有法子成就。现前无论出家在家，修学几十年，为什么烦恼习气不能断？道业没有成就？你仔细去观察，他没有念处的种子。不要说他修几十年，修几百年、几千年还是不能成就；他要真的有成就，他不是成佛成菩萨，他是成魔，他修成妖魔鬼怪，他没有四念处的种子！天台大师对於念处讲得非常清楚，也讲得很多，他老人家讲四教的四念处，藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。
　　『正勤如栽植』，有种子没有正勤，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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