大方广佛华严经（第一二九五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295


　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂最后一首看起，第十首：
　　【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普救群迷是其行。】
　　这一首偈是第九大段「光照十亿界」这一段的总结，清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，前面两句「结有教证之智，能导无缘之悲」，第三句「结有同体之悲，能遍十方六道」，末句是讲『普救』，「结於所救，不越群迷」。『群迷』是指九法界，不止六道。经文虽然只有四句，意味深广无尽。「普救群迷」，先救自己，这么多年来我们天天在学，天天在劝，要知道劝人就是劝自己，讲经是讲给别人听，实际上，自己最得利益。
　　第一句『闻法信解无疑惑』。这是教，学教确确实实能不能学成，能不能得经教真实的利益，关键就在后面这三个字「无疑惑」。无疑惑，诚敬之心自自然然你就流露出来。今天学教的人很多，真的是有疑，真的是有迷惑。疑是根本烦恼，贪瞋痴慢接著就是疑，能障圣道，能障你自己开悟，能障碍你自己念佛往生，你说麻烦大不大！惑，惑是迷惑。迷惑很普遍，对於佛法认识不清，有些人听教听经，听了几十年，疑惑不能断。过去我在美国洛杉矶遇到一位老居士，周宣德先生，这个人也很久就不在了。他在抗战之前皈依印光法师，跟我们李老师（李炳南老居士）算是师兄弟。我们比他晚一辈，他们至少大我二十岁之上，父亲这一辈的人。你看看学了一生，我在洛杉矶讲经的时候，他差不多八十岁了，疑惑没有断。
　　有一次，我从台湾到洛杉矶，他在机场接我，我真是受宠若惊，这是我们的长辈。从洛杉矶机场到我们的小道场，他们居士有个念佛堂，开车大概要一个多小时，洛杉矶地区很大。在路上，我们坐在一个车上，他问我：净公上人，最近有人说念佛只有消业往生，没有带业往生的，人家查《大藏经》，派了很多人去查，找不到「带业往生」这个句子。他说：怎么办？我们修行念佛念了一辈子，希求就是往生，现在看到往生没有指望了，心里头慌张！他有疑，他有惑。
　　我听了之后，我就问：哪一个说的？这边很有名的一个大德他讲的，他让他的学生去查《大藏经》。这证据十足，向大众宣布只可以消业不能带业，消业才能往生，带业不能往生。我听了之后，他说的这个人我也听说，没见过面。我笑了一笑：那就算了，不要去了。他听不懂我的话，就呆住了，往生怎么叫我不要去？我就告诉他：如果不能带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？他还是听不懂，到最后我只好直截了当的告诉他，我说：观世音菩萨、大势至菩萨他们是等觉菩萨，对不对？他说：对。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这经上有没有？有。算不算带业？他这才渐渐明白。观音、势至、文殊、普贤到极乐世界都带业，哪有不带业的！
　　我再问他：西方世界有没有讲到四土三辈九品？这个有。如果不带业，哪来的四土三辈九品？不带业是平等的，四土三辈九品不就是带业多少不同而形成的吗？带业带得多的品位就下，带得少的品位就高，不就是这么个道理。他想对！我说：你搞明白了，老老实实念佛求生净土，不要听人家的造谣，那些人是造谣生事，没有经典做根据。经典上佛虽然没有说带业往生，祖师说了，祖师说的话有根据，根据什么？根据经典所说的，经典里面没有，根据经典的义理，四依法里头说「依义不依语」，佛没有讲这个话，他讲了别的，他讲四土三辈九品，这就是明明带业。
　　只要具足信愿行，临命终时，一念十念都能得到佛的接引。这些话经典上有没有？有。那就行了。《弥陀经》上说得那么清楚，《弥陀经》总不是假的，鸠摩罗什大师翻译的。所有《大藏经》里面都有，这假不了。「若一日若二日到若七日」，七天你能把业消得掉吗？消不掉。可是说这个话的人在美国声望地位很高，我们也不敢得罪，他的徒众很多，咱们话总得说得圆满一点。我说这个大德也是好意，希望你们多消一点业，少带一点，到极乐世界增高品位！我说也许他是这个意思，而不是说带业不能往生，我们听话要听得圆，要解得圆。疑惑，皈依印光大师，念了几十年佛，还禁不起这个考验。
　　这些年来，我们一直都是弘扬夏莲居老居士会集的《无量寿经》，在世界各地也是遇到很大的障碍；批评这个本子，指著我的名字毁谤，甚至於听说还有出家的法师把这个经当众烧毁，确实有不少人退心了。这是什么原因？有疑惑。凡是疑惑没有断，我希望你多读读《观无量寿佛经?上品上生章》，特别去看看善导大师的注解，叫《四帖疏》。善导大师这个注解我们过去曾经讲过，有录相，「上品上生章」这一章还特别讲过。善导大师，印光大师在《文钞》里面屡次提到他是阿弥陀佛再来的，那善导的话就是阿弥陀佛的话。相信善导大师是阿弥陀佛再来的人很多，在日本、韩国这些出家的法师们都相信。在这一章这一段里面，确实大师帮助我们坚定信心，决定不动摇。
　　我们采取的修学依靠的典籍，不是随随便便取得的。夏莲居老居士的会集本，我的老师传给我的，他对我要负责任，他怎么能把一个假的东西传给我？不如法的东西传给我？这个不可以的。我对於我老师信任，我对我老师没有疑惑，老师传给我的典籍，我当然决定没有疑惑。所以我在讲经的时候曾经跟大家说，全世界的人都疑惑、都反对，我还是依教奉行，我绝对不会说是听到别人，我对这个经也起了疑问，绝对没有。如果我对这个经要有疑惑，舍弃了，我想我正好中别人的计策，什么计策？净公上人背师叛道，这个罪名马上就加给我了，我没有办法辩驳。天下人都不信任，我还是依教奉行，最后会落得个名字：净公上人不错，尊师重道。这个道理不能不懂。
　　我的佛法是跟谁学的？我的老师又是跟谁学的？我的老师是跟印光大师学的，他是印祖的学生。我跟他十年，无论从生活上、修持上、教学上、处事待人接物，他没有违背印祖的教诲，我对他信任。如果他所讲的跟他日常所做的不一样，我可以怀疑，他所说的、所做的跟印祖讲的完全相应。这样的老师，你要是疑惑他，他所传授给你的，你不相信，说明什么？你福薄，你没福气，这是事实。所以我们亲近这个善知识，了解这个善知识。善知识，哪一个善知识自古以来都有人毁谤，即使释迦牟尼佛在现在这个时代，你看看不信佛的人对释迦牟尼佛的批评，很多！这么多人批评，我们是不是就否定释迦牟尼佛，不要再学他？如果你要是处处疑惑，这个世界上，耶稣有人怀疑，穆罕默德也有人怀疑，孔子也有人怀疑，老子也有人怀疑，你一个老师都找不到，你到哪里去学？
　　闻谤能够不疑、不迷惑，根本不放在心上，这是第一等人，这有真实智慧。其次的，听到这些谣言、这些毁谤，你认真冷静去做个调查工作，是不是事实？造谣生事的人他目的何在？他是有意还是无意？你把他查清楚、查明白，这是智慧！我们闻法信心就建立了，你才真正理解。像我刚才讲的周老居士，听信这些谣言，自己信心动摇；由此可知，他信心不坚定，他对於净宗了解的不够透彻。虽然他也是个学者，是个大学教授，佛家说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间学术再高，佛法跟世间学术不一样的。他们虽然是跟印祖学，我们很了解，在印光大师那里做个皈依就是皈依弟子，以后顶多是跟印光大师通通信，有什么问题请教请教，真正接触祖师教诲这个缘分没有。能够深入的那只有一种，印光大师在那个时候，他老人家的《文钞》已经流通，能够得到老人的《文钞》，天天读，天天学，认真的学习，行，印祖的东西你可以得到；你要不是天天学，认真的学，你不具足信解，你当然有疑惑。
　　李老师把祖师介绍给我，要我直接学印光大师，做印光大师学生。他把《文钞》给了我，怎么个学法？天天读，天天研究，依教奉行，这就行了。如果对老师的话有疑、有迷惑，你的信解都没有了，信心没有了，解一定会错解意思，曲解、误解，这种事情太多太多了。怎样不会曲解、不会误解？坚定的信心，一丝毫的疑惑都没有，你才能够有正解、有理解、有圆解，这才得受用。我们今天学东西，毛病不都在此地吗？学一部经，你对这部经信不信？实在讲不信。不信你怎么能理解？必须是毫无疑惑。我选一部，发个愿，我一生当中我就学这一部，依教奉行，我就弘扬这一部，很可能有一天大彻大悟明心见性。你说为什么？因为你戒定慧具足。你只学一部经，其他的都放下，正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。
　　世尊一生说这么多经，我只取一部，一部行不行？行。《金刚经》上说的「法门平等，无有高下」，只要你入得深，一定的深度就大彻大悟，所以它平等！平等是什么？你在这一部经上修戒、修定、修慧，是这么个道理。一部经容易得定，你心地不散乱，整个精神意识时间统统集中。决不要以为这个经很短，太少了，那你就错了，即使是最少，印祖给我们提出来《大势至菩萨念佛圆通章》，这一章经只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。二百四十四能不能大彻大悟，明心见性？肯定能，因为大势至菩萨就是这么修成的。这样短小的经典跟《华严》、跟《法华》、跟《大般若》，平等平等，无二无别，你要会学才行。所有一切自古至今修学经教修不成功的，毛病就在这一句里头。他没有正信，他没有圆解，他有疑，他有迷惑，障碍了他的成就！那我们要有成就，你就相信这句话就对了，这句话你真正做到，闻法决定信，没有一点疑惑。决定信就有决定解。
　　学佛当然愈年轻愈好，为什么？年轻时间长，古德常讲「一门深入，长时薰修」，你有那么长的时间，一定炼铁成钢，时间长！时间短就不行了。所以年岁老了，来日无多，没有时间了。没有时间有没有时间的办法，老实念佛求生净土，这是来日不多，什么都要放下，净土经教里面选一部做为早晚课就够了。一般通常选《佛说阿弥陀经》，恭恭敬敬的读，不要求解义，那就是修戒定慧。
　　过去我也曾经请教过老师，早晚课诵我们都是念佛，为什么前面要念《弥陀经》，要念一遍经？道场里面还要唱香赞？老师告诉我，这些仪规是祖师们制定的，有很深的意思。唱赞的时候，一方面是舒畅自己的心情，一方面是等后面还有人来，有迟到的，有的时候他不晓得，这一听到唱赞，早课开始了，赶快来。念这卷《弥陀经》的目的，念经决定不想经里头什么意思，恭恭敬敬去读，收心！念这一卷经是收心。把心定下来，不去胡思乱想，然后那个佛号才得力，是这个意思。如果你是一天到晚二六时中，这一句佛号绵绵密密，要不要去念经？不要了，为什么？你心定了。这一卷经下来是定心的，用意在这里，如果你要想经里头的意思，这效果就失掉了。
　　所以念经归念经，念经不能研究，研究归研究，研究不是念经；研究许可你看这个经，去了解它里面的义理，读经的时候不可以。所以读经，诸位一定要晓得，读经的用意是修戒定慧，也就是把妄想分别执著给念掉，这个经念得有功德！经愈长，你修学的时间就愈长。你如果每天读一部《法华经》，或者是读一部《楞严经》，至少要五、六个小时。五、六个小时这相当长的时间，一个人每天能够这样用功，三年五载，他妄想就少了，他有定，自自然然有定、有慧，恭恭敬敬、规规矩矩念，那就是戒，所以戒定慧三学一次完成。可不能求解，一求解，你妄想分别执著又起来了，那就全盘失败，这是不可以不知道。
　　研究经教是求后得智，读诵经典是培养根本智。你要晓得，没有根本智决定没有后得智，后得智是依根本智生起来的。所以一定是先求根本智，然后再求后得智。古人都懂，现在人不懂，现在也没人讲了，这是现代人可怜悯之处，我们不能不知道。如果有时间，每天，工作繁忙的人读十分钟，读十五分钟，决定有好处，你这一天头脑清新，一定要懂得读的方法。修行人、学佛的人每天读经最好能有一个小时，一个小时读经，读经是修定，同时又是修慧。学教的人更应该如此，每天一小时的时间训练根本智，你学哪一部经你就读哪一部经，如果这个经太短，没有关系，我读十遍，像《阿弥陀经》这个经不长，我每天用半个小时的时间，半个小时的时间至少可以读五遍，一个小时可以读十遍，可以。要自己发愤！这个时代没有人督促你，没有人管你，一定要自己发愤，自己认真努力，成就自己。
　　智慧开了之后，一切经摆在面前都通了，这个时候一切经你要去宣扬弘讲一点障碍都没有，到那个时候就看你的缘分、看你的发心。如果你要是看看现代这些众生没有善根、没有善缘，真正是可怜悯者，那怎么教他？要给他们做个好模范、做个好样子。我虽然能讲一切经，我不讲，我只讲一部经，一生就讲这一部经，这是什么意思？这就是教化众生，一门深入长时薰修，给这些众生做个样子。这个功德太大太大了，比你这一生讲许许多多经功德要大。讲许许多多经，你没有给这个时代真正学人辟一条康庄大道，你没有去做，你有能力、有机会做你没有去做。像古来确实有不是没有，一生专讲《弥陀经》，一生专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲两百遍，《弥陀经》那不晓得讲多少百遍，他一生只讲一部，标榜的是专修专弘，心无二念。不要说夹杂，二念都没有，他怎么会不成功！
　　乃至於慈悲救世，像印光法师指导我们，救现前众生最重要的是因果教育。他老人家为我们选的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他劝人学，劝人讲，劝人流通，这是什么？这是大慈大悲救苦救难。《安士全书》最后一篇「西归直指」编得好，介绍西方极乐世界，帮助一般初学认识净土，对净土建立信心。都可以发心专修专弘，平常自己念佛，以这个专修专弘的功德求生净土，决定得生。你要是问为什么？心净则佛土净。往生西方极乐世界，你看看《无量寿经》夏老居士会集本「三辈往生」这一章里面所说的；这一品经里面四大段，上辈、中辈、下辈，最后一段一心三辈，一心三辈不是专修净土，学其他宗派的，以他所修学的功德回向求生净土，统统得生，妙不可言！你才看到西方这个法门太广大，它没有分别，它没有执著，不是说你不是修净土的你不能往生，你学禅的、学密的、学教的，无论修学哪个法门，只要把功德回向西方极乐世界，统统得生。
　　西方极乐世界是多元文化大家庭，只要你心地清净，这是我们应当要明了的，修清净心才能够往生西方世界。清净心里面没有疑惑，没有夹杂。夹杂什么？夹杂妄想、夹杂分别、夹杂执著，都不能往生。所以我常常教人，可是人听了怎么样？耳边风，我知道！这个耳朵听进去，那个出去，忘了，没有在意。所以同样东西不厌其烦的讲一千遍、讲一万遍，希望能提醒，希望你真正觉悟。为什么要常讲必定有他的道理，对自己有好处，长时薰修，自己的信心、愿心、念心随著薰修往上提升，愈学愈精进，愈学愈深妙，愈学愈不会动摇，到最后自自然然成就了。不但决定得生净土，而且决定增高品位。
　　修学的基础就是要心清净，要清净，必须要把自己内心，我常讲的对一切人、对一切事、对一切物，你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解，你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起，什么样的人都欢欢喜喜，都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」，敌就是对立的，对敌。仁者，仁者是菩萨，菩萨对一切众生，乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没有瞧在眼里，各人果报不一样！各人境界不相同，果报跟境界是随心变现的，唯识所变的，是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼，全部把它化解掉，用什么方法化解？佛法，自然就化解了。
　　佛在经论上教给我们的这些方法，殊胜无比！就是读经这个方法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、八年你的身心就平和了，心平气和。心平气和，健康长寿，百病不生，这是你现在得到的利益，现前得到的殊胜果报。功夫得力，果报就在身体，功夫不得力，你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解，这是什么？这是你的病根，外面很容易感染；内心清净，外面什么样的传染病，你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。
　　所以我这二、三年来，常跟这些从事於消除冲突，促进社会安定和平这些人士往来，我就用这个方法教他、劝他们，然后你这个工作做得才会有效果，才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解，你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求，中国古圣先贤讲得好「反求诸己」，没有做不到的，没有不圆满的，要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面，是在内心，佛法称为内学，道理在此地。好，现在时间到了。
　　
　　我们接著学习偈颂第十首：
　　【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普救群迷是其行。】
　　这第一句前面说了不少，虽然罗嗦一点，很重要，非常非常重要！我也是把我自己往年学习的经过、心得，给诸位报告，提供有志一同的同学们做参考。
　　第二句意思就深了，『了性空寂不惊怖』。尤其是大乘法里头，「了」是明了，「性」是一切诸法之体。你看佛法，大乘法里头说明一切诸法总离不开体相用，任何一法它一定具备这三方面。体是性体，性体空寂，这个道理很深！一般中下根性我们就避免，不谈，那说什么？说质体，质体容易懂。所以体有两种，有质体、有性体，质体是物质。譬如我们说这是一本书，书之体是什么？书之体是纸张，离开纸张这书就没有了，纸张是这本书之体。纸张之体是什么？纸张之体再一分析是很多微细的纤维。我们知道现在造纸的原料，那个原料就是纸张的体，有木材，材料很多。在我们中国用竹子、用麻，很多东西都可以做纸，那个原料是纸的质体。再往下分析，那个原料的体是什么？分析到最后就没有了，最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。
　　现在的科学家也发现物质确确实实是从无中生有，有还归无。我们这个经到下一品，有很长的经文要来讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」，是第二会里面的解分，要探讨宇宙人生的真相。这是很深也很奥妙的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里头，对於这桩事情有详尽的说明，六百卷《大般若》，物质确实是无中生有，性体了不可得，所以空寂。这个空不能当「无」讲，这个寂不能当「灭」讲，不能当作「静」讲，那空是什么意思？空跟有是一个意思，很难懂。空有不二叫真空，所以佛法里常讲「真空不空，妙有非有」。从质体上讲，那是有。妙有非有，真空不空，空有是一不是二，这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕，你听到不惊不怖，不惊不怖是什么？这是事实真相，你明了。如果对於初学的人，或者是对佛法修学深度不够的人，他听了这个一定很吃惊，他一定感到恐怖。学佛学到最后什么都没有了，我学它干什么？他总是想学佛要有所得。下根的人得名闻利养，菩萨保佑我发财、升官，修这个，下根人！跟他讲心性空寂，他当然就恐怖。
　　尤其《大般若经》，这我也跟诸位说过多次。六百卷《大般若》，我是做了一个总结论，总结论只有十二个字，也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字；我这个总结更简单，十二个字。《大般若经》你没念过，《心经》你念过，你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》，行不行？二百六十字的《心经》，是不是说这桩事情？你听了有没有恐怖？这是什么？佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了，那恭喜你，你的妄想分别执著断了，还打什么妄想？
　　你看看一切法，包括世间法、出世间法，「无所有，毕竟空，不可得」。我们眼前六根接触的是一切法，你要拿来比对比对，常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有，怎么呢？那个法，《金刚经》上那个比喻好，梦幻泡影。梦幻泡影，你想想是不是无所有？是不是不可得？不但梦中身外之物不能得，身体不能得。毕竟空寂，这个意思就深，那见性了。你知道一切法毕竟空寂，这个人见性，明心见性。相有没有？就在相上见到空寂，从相上见到性，从事上见到理。这是什么境界？法身菩萨的境界，「破一品无明，证一分法身」。
　　法身是什么？了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，空寂。真的是梦幻泡影，刹那生灭，了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这桩事情，我引用最多的是用电影做比喻，因为电影大家容易理解。不过现在年轻人恐怕不太容易理解。现在什么？现在从电影走向电视。我这个年代，在中年的时候，那个时候的科技（高科技）流行八厘米的小电影，这小的摄影机，我玩过这些东西。我会拍摄，我也会剪接，我有一套这些机器，放映。一卷带子拍四分钟，一盘带子至少要四十分钟。你从放映机里面放出来就像幻灯片一样，银幕上显现。一个现相，一张片子放得快，一秒钟放映机是两个速度，拍摄的时候也是两个速度，一个是慢的，十八分之一秒，就是一秒钟拍十八张；快的，一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张，放的时候也是二十四张，你看银幕上的相就像真的一样，其实全是假的。你看到这个现相的时候，这个现相已经不在了，因为它的速度比我们眼睛看外面速度要快，所以我们看不到片子在交换，看不到以为是真的，殊不知全是假的。
　　现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的，线是由点组成的，速度太快了，欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动，没有看到，它太快。电的速度，诸位晓得一秒钟三十万公里，我们现在电视这个密度，四百条线，六百条线，一千二百条线，你把它拉起来不到一公里。一公里电的速度是什么？三十万分之一秒，我们怎么能够觉察它是假的？觉察不到。电影那个画面不过是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，我们看那个就好像是真的一样。现在换成这个画面，三十万分之一秒，你怎么能觉察它是假的？而事实上，我们现在这个世间，我们内六根外面六尘这种形象，就像电视、电影里面的生灭，我常常讲比光速快。要用电的速度来讲，光的速度来讲，我们现实环境里头那个生灭现象是亿万分之一秒，你完全不知道它是假的；给你说出真相，亿万分之一秒。
　　电视、电影是平面的不是立体，我们现在六根接触外面境界是立体的，那里晓得它是假的？《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，这个话说得太好！「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。诸佛、法身菩萨他就是如是观，他们的看法就是这样正确，真相，诸法实相是如此，这一句讲诸法实相。你要常常观察，没有一样东西是真实的，没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变？空寂永恒不变。所以我刚才跟你说了，空不是无，因为它能现；寂不是灭，它能生。能生万物，能现万象，但是它虽然是能生能现，时间非常非常短暂，刚才说了，亿万分之一秒，一出现马上就没有了，几乎像生灭同时。生灭同时，所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话？不生不灭，实际上是有生有灭，生灭太快了，几乎生灭分不出来，叫生灭同时！
　　我们所看到的现相是相续相，生灭看不到，一切法生灭的相看不到。佛在经上讲，到什么时候你才会看到？这个要修定，很深很深的禅定，这么快、这么微细的，极其微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」，八地是不动地，他才看到阿赖耶识的三细相。也就是现代科学家，他大概是从数学里头推算出来（实际上科学还没有办法见到，科学还达不到），无中生有，有立刻又归无，无又生有，永远循环不断，就变成相续相。我们把这相续相以为是真的，不知道全是假的。身外之物是假的，身体是假的，身体都了不可得，身外你怎么会得到？哪有这种道理！如果真的明白、真的透彻，你的妄想分别执著马上就没有了。你相不相信？你要不相信，你去念念《了凡四训》。
　　了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念，原因是什么？命被人算定，起心动念打妄想没有用处，不如不想，什么都不想。「一生都是命，半点不由人」，想什么？命里没有，你想，想不到，命里有的，不想它会来，不如把心统统定下来，等待命里有的自然来，他心是定的。连知道这么一点小小的，这是知道什么？知道因果报应，他都不打妄想，不起分别执著，他要是真正了解宇宙人生的真相，他还会动念头吗？不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖，这是《华严经》上讲的「大心凡夫」，大心凡夫是过去无量劫中修学大乘，听得太多，读得太多，心里面有一点体会，所以你说，他不惊，他不怖。虽然没有证得，没有亲证得，理上他悟，他明白了。了，了就是觉悟，他是解悟，他不是证悟。证悟，他就是法身菩萨；了悟，在现前称为大心凡夫，大心凡夫能伏烦恼，妄想分别执著统统都能伏住，就像了凡先生一样。
　　了凡先生是明了因果报应，了解自己的命运，所以他伏住；他的妄想分别执著并没有断，一品也没断，他伏住。在佛法里面，智者大师所示现的，圆五品，圆教五品位，他所悟的理（道理）、事实真相，跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样，决定没有错，烦恼一品没断，见惑没有断，所以他是凡夫。虽然没断，他这种见解把他妄想分别执著伏住，虽有妄想分别执著，不起作用。我们要明了，智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们，我们这个世间，他示现在中国，我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在，给诸位说，你得的是相似的大自在。发愿求生净土，凡圣同居土是决定有分。如果是证悟，那叫法身菩萨，最低限度圆教初住以上，超越了十法界。
　　圆五品，虽然是理已经顿悟，事没有除掉，所以如果不是求生西方极乐世界，他出不了六道。虽然出不了六道，他将来肯定生天，生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面，四禅八定都是伏烦恼，要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的，阿罗汉他不是凡夫，圣人。圆教，天台大师所讲的六即佛里面观行位，还是凡夫，观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道，多半是在人天二道轮回，天道一般来讲多半还是在欲界天，因为你没有得定，这就是五品位，然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的，为什么？决定往生。如果不能往生，我们这一生空过了、白过了，得到全世界也没有用处，你还要搞六道轮回，你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白，大梵天王来找你，让位给你，你决定不去；摩醯首罗天王让位给你，你也不会去，为什么？不出生死轮回，这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出，不能再干！
　　下一句，『随形六道遍十方』，这一句里头是自行化他，化他还是属於自行。前面这个理悟了，悟了时候要修，修在哪里修？在事相上修，在生活上修，在日常工作、处事待人接物，在这里修，修什么？修不执著，修不分别，修没有妄想，真修！八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道，方法门道很多，修什么？就是修这三个东西，这跟你讲清楚、讲明白了。要用《无量寿经》经题上的话，修什么？觉正净；清净平等觉，清净是净，平等是正，后面有个觉。觉正净是三宝、是三慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，慧是论藏，三宝、三学、三慧、三藏都在里头，经题上就把它的纲领说出来了。再说穿了就是不执著、不分别、断妄想，没有妄想是慧，没有执著是戒，没有分别是定。千经万论，十方三世一切诸佛如来，自行化他总纲领就是这个。自己依这个成就，也用这个来教化一切众生，帮助众生成就。「随形六道遍十方」，这就是菩萨应化，应以什么身得度就现什么身。
　　六道是最苦的地方，也是真正修行人最得力的地方，功夫得力，六道快速，因为六道是大风大浪，你在大风大浪里面不动，真成功。所以佛在经上讲，在我们这个世间修行一天，等於极乐世界修行一百年，一比一百；这个一百年不是极乐世界一百年，我们这个世界一百年。这样看起来，极乐世界修行进度很慢，我们这个地方是大起大落，会修的人一下就起来，比极乐世界快；不会修的大落，一下又落到地狱里头去了。极乐世界只有往上长，没有落下的，这是极乐世界的好处，但是他提升是很慢很慢，慢慢的向上提升。
　　我们这个娑婆世界好不好？不能说不好，会的人好，不会的人不好，就是你会不会修！你怎样才能学会修？四个字「依教奉行」，你把佛在经教里所说的，你统统明白，你相信了，你完全落实照做就行，会，会修。如果你有疑惑、有不相信，那你就大落。你要是具足深信切愿，正确的理解，依教奉行，大幅度上升。善导大师在《观经》注解里头讲得好，他讲四土三辈九品是哪些人往生？总在遇缘不同。这句话讲得太好了，跟古时候讲的不一样。古时候讲的上三品，上辈，也就是实报庄严土、常寂光净土，古德讲是地上菩萨他们往生的，方便有余土是三贤菩萨往生的，凡夫不管怎么修都在凡圣同居土，好像凡圣同居土只有中下品，中辈、下辈，上品都没分。善导大师把这个说法纠正过来，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜，你可能这一生当中就往生西方极乐世界实报庄严土去了，这就是我们讲的大起大落。
　　前面第一句话你要记住，「真信」，一丝毫怀疑都没有。「正解」，不疑不迷惑，死心塌地，什么样的诱惑、谣言到我这个地方来都终止、都进不来，你才能成功。几句话一说你信心就动摇了，你没有本事，你招架不住。举世之人都毁谤，所以许许多多修行几十年的信心都没有了。我听内地同修来告诉我，确实有不少人现在不念会集本，改念别的本子，我说好、很好。那他们将来能不能往生？有问题，问题不是说我换本子，不是这个，我是感觉到他们信心不坚固，信心动摇。信心动摇是往生净土最大障碍，信心动摇，证明你了解不够透彻，虽然天天念佛、天天诵经，你还有疑，你还有迷惑，这个麻烦大了。听到这么多的批判，信心还是不动摇的，这个人值得赞叹，他决定成功。成功不是说这本经，与经不相关，他信心坚定。
　　净宗法门成功关键是信愿行，他信愿行不动摇，他不退转，所以这个人肯定会成功。这里头有个道理在，风吹草动没有关系，理不会动。他没有找到这个理，所以他还是常常会动摇。我在前面跟诸位举的例子，周宣德老居士那么大的年岁，八十岁了，缘不能说不好，有机会能亲近到印祖，跟李老师好朋友。听到这些流言，信心动摇，犹疑不决，你就晓得这个事情多难！这样的大德听到谣传就信心动摇，那么在内地对於会集本，人家普遍的来攻击，言语、文字、杂志；不动摇的，难得，不动摇的，我肯定都会往生。我不是说肯定这个本子，我肯定他的信愿行不受流言障碍，不受外界的影响，这是真正的功夫。知见纵然不能到成圆，知见很正，有智慧，听到这些话有能力辨别，不受他的干扰，这就是你用功能不能成就关键之所在。
　　所以修行在哪里？随形六道。后面这三个字很重要，遍十方。随形六道，在现前讲的是我们娑婆世界，他方诸佛世界都有六道，十方三世一切诸佛刹土里面，多数都是有六道的。没有六道，像华藏、像极乐世界，一味清净，有，我们在「世界成就品」里面读过，也有不少。那些是什么？纯净土，西方极乐世界就是纯净土里头的一个，那个里头不但没有六道，十法界都没有。这个意思就是说，一切诸佛刹土里面有六道的地方都去，就像观世音菩萨千处祈求千处应。你有能力，众生有感你就有应，不定是在娑婆世界；他方一切诸佛世界，哪里有感，哪里就有应，到那一边去示现，就遍十方。你想想看，只要你「了性空寂不惊怖」，你看看你的生活空间多大！
　　我们今天这个地球人很苦，生活空间现在就是一个地球，还不能到其他星球上去。现在太空技术是在发展，将来很可能太阳系的几个行星可以去旅游、去看看，太阳系之外的，难，太难太难了，又何况银河系之外。由此可知，这肉身真的是一文不值。想想还是诸佛菩萨那个身好，还是西方极乐世界金刚不坏身，具足无量的相好庄严，为什么不去取这个身？为什么要留恋娑婆世界这个身体？如果说连身都能放下，那身外之物更不必说。无论你做什么事情，一定是非常大方慷慨，充满了智慧，如理如法，不需要通过思考。思考是什么？思考是妄想分别执著。你所修的是真实功德，真实利益。
　　随形六道遍十方干什么？『普救群迷是其行』。这个「行」是当动词用，行动，这不是名词。现在这个术语叫活动，你参与十方诸佛刹土六道众生的活动，为的是什么？为的帮助他，帮助他破迷开悟，也就是帮助他前面的两句，帮助他「闻法信解无疑惑」，帮助他「了性空寂不惊怖」，这个人就得度了。你要是劝他念佛求生净土，圆满的成就，究竟圆满的成就。到西方极乐世界，没有一个不证究竟圆满佛果，不是十地，不是等觉。所以自己成就之后才能帮助别人，自己不能成就，不能帮助别人。
　　那话说回来，我们现在在一生当中，我们希望得到什么成就？过去没发心，没有真正发心，今天发心不算迟！年岁大的，七十以上的，你学习的条件没有了，希望你真正发心，一心一意念佛求生净土，世出世法统统要放下。五十、六十的还能发心弘法利生，我为什么说六十？我们的同学当中有一个林看治，那时候跟我们在一起她六十岁，她对我们的鼓励太大太大。因为我们都觉得讲经太难，这个东西我们怎么能学？结果看到她在那里学，她年岁比我大，六十岁，我那时候才三十岁，她大我三十岁。她小学毕业，我至少还初中毕业，她能学，我说我为什么不能学？看到她，把我们发心学讲经的愿望鼓励起来。没有她，我们不敢发这个心，太难！总以为这种东西太难，我们到台中是听李老师讲经，不是去学讲经的，没有想到他开这么一个班，这一位大居士，老大姊，我们称她师姊，老大姊，她把我们带起来。所以六十岁以下学讲经，一部，不能学多，一门深入，做一个带头，专学专弘，一门深入，长时薰修，这样就好，圆满功德。这一大段我们就介绍到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！