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有關地藏經中色究竟天。摩醯首羅天並列問題

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發表於 2018-12-27 01:50:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
在地藏經中表示各處的天的天人來聚會,當中表示色究竟天。摩醯首羅天來聚舊,但是,摩醯首羅天即大自在天不一個天名,而是一位天王,衪正是色界天最高的天即色究竟天的天主,為何在大藏經中會分別並列以表示兩者來自不同的天?
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發表於 2018-12-27 11:31:46 | 顯示全部樓層
1) 地藏菩薩本願經 忉利天宮神通品第一 云 :

是時,娑婆世界,及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮,所謂 : 四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天摩醯首羅天、乃至非想非非想處天,一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會。


2) 大毗盧遮那成佛神變加持經 悉地出現品第六 云 : 

薄伽梵毗盧遮那。告一切諸執金剛言 : 善哉諦聽善思念之。我當宣說真言成就流出相應句。諸流出相應句。真言門修菩提諸菩薩。速於是中。當得真言悉地。

秘密主。
a)譬如欲界。有自在悅滿意明 : 乃至一切欲處天子。於此迷醉。出眾妙雜類戲笑。及現種種雜類受用遍受用。授與自所變化他化自在天等。而亦自受用之。

b)又善男子。如摩醯首羅天有勝意生明 : 能作三千大千世界眾生利益。化一切受用遍受用。授與淨居諸天。亦復自受用之。


c)又如幻術真言 : 能現種種園林人物。
d)如阿修羅真言 : 現幻化事。如世咒術。攝毒及寒熱等。
……


3)大般涅槃經 卷第二十二 光明遍照高貴德王菩薩品之四 云 :

云何菩薩修清淨身 ?

a)菩薩摩訶薩修不殺戒。有五種心。謂 : 下。中。上。上中。上上。乃至正見亦復如是。
是五十心名初發心。具足決定成五十心是名滿足。如是百心名百福德。
具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。名清淨身



b)所以復修八十種好世有眾生事八十神。何等八十 : 十二日。十二大天。五大星。北斗。馬天。行道天。婆羅墮跋闍天。功德天。二十八宿。地天。風天。水天。火天。梵天。樓陀天。因提天。拘摩羅天。八臂天。摩醯首羅天。半闍羅天。鬼子母天。四天王天。造書天。婆藪天。是名八十為此眾生修八十好以自莊嚴。是名菩薩清淨之身。


c)何以故 ? 是八十天一切眾生之所信伏。是故菩薩修八十好。其身不動。令彼眾生隨其所信各各得見。見已宗敬。各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩修於淨身




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 樓主| 發表於 2018-12-27 13:38:09 | 顯示全部樓層
請問師兄既然摩醯首羅天是屬於色界最高的色究竟天的天王,即是衪也屬於色究竟天,為何在地藏經中天把色究竟天、摩醯首羅天分別並列以重復重一天界?
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發表於 2018-12-27 17:20:57 | 顯示全部樓層
本帖最後由 stanley 於 2018-12-27 17:23 編輯

(註 : 佛經  有些略說  有些比較廣說)

4) 經律異相 (梁沙門僧旻寶唱等集) 卷第一 云 :

a)欲界六天第一 :

四天王一
忉利二
炎摩三
兜率四
化樂五
他化六
魔天七
……
魔天第七

魔天宮在二界中間。魔者譬如石磨。磨壞功德也。縱廣六千由旬。宮牆七重
。一切莊嚴猶如下天。並有十法。一者飛去無限數。二者飛來無限數。三者去無礙。四者來無礙。五者天身無有皮膚骨髓筋脈血肉。六者身無不淨大小便利。七者身無疲極。八者天女不產。九者天目不眴。十者身隨意好青則青好黃則黃好赤白眾色隨意而現。此是天十法。
又有持十事持。一者飛行無極。二者往還無極。三者諸天無盜賊。四者不相說身善。亦不說他人惡。五者無有相侵。六者諸天齒等而通。七者髮紺青色滑澤長八丈。八者天人青色髮者。身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑色身即黑色

(註 : 起世經 閻浮洲品第一 云 :
諸比丘。
須彌山(海水上)半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。(欲界最低天)
須彌山(頂)上。有三十三天(忉利天)宮殿。帝釋所居。  (欲界第二天)
三十三天已。上一倍。有夜摩諸天所居宮殿。   (欲界第三天)
夜摩天上。又更一倍。有兜率陀天所居宮殿。   (欲界第四天)
兜率天上。又更一倍。有化樂諸天所居宮殿。   (欲界第五天)
化樂天上。又更一倍。有他化自在諸天宮殿。   (欲界第六天)
他化天上。又更一倍。有梵身諸天所居宮殿。   (初禪天, 有三天)
他化天上。梵身天下。於其中間。有摩羅波旬諸天宮殿。(魔天)(欲界最高天)
倍梵身上。有光音天。                       (二禪天, 有三天)
倍光音上。有遍淨天。                       (三禪天, 有三天)
倍遍淨上。有廣果天。                       (四禪天, 有四天)
倍廣果上。有不麤天。  (無煩天)              (四禪五不還天。獨有欽聞。不能知見)
……)


b)色界二十三天第二 :

梵身天一
梵輔天二
梵眾天三
大梵天四
光天五
少光天六
無量光天七
光音天八
淨天九
少淨天十
無量淨天十一
遍淨天十二
嚴飾天十三
少嚴飾天十四
無量嚴飾天十五
嚴飾果實天十六
無想天十七
不煩天十八
無熱天十九
善見天二十
大善見天二十一
色究竟天二十二
摩醯首羅天二十三
……
不煩天第十八
不煩天(長阿含云 : 無造。 樓炭經云 : 阿比披)以禪樂為食。壽命千劫。或有減者。光明勝於無想(出長阿含經第二十卷)

無熱天第十九
無熱天。身長四千由旬。細軟委地不能自立。若下見佛變為麁形。以禪為味。天
壽二千劫。或有減者。光明勝於不煩(出長阿含經第二十卷)

善見天第二十
善見(華嚴云 : 善見。 樓炭云 : 須陀栴)身長四千由旬。亦以禪樂為食。壽三千劫(三乘名數經云 : 壽四千劫)或有減者。光明勝於無熱(出長阿含經第二十卷)

大善見天第二十一
大善見(華嚴云 : 善見。 樓炭經云 : 須彌栴尼)身長八千由旬。亦以禪樂為食。壽命四千劫(三乘名數經云 : 八千劫)或有減者。光明有勝善見(出長阿含經第二十卷)

色究竟天第二十二
色究竟天(華嚴經 同 樓炭經 云 : 阿迦膩吒)身長一萬六千由旬。亦以禪樂為食。壽五千劫(三乘名數經云 : 一萬六千劫)或有減者。

(以上)此五天通名淨居諸那含(三果)所止。光明最勝(出長阿含第二十卷 又出 樓炭 華嚴 大智論)

摩醯首羅天第二十三
摩醯首羅天(梁言 : 大自在)又名淨居。過五淨居而有八處皆悉虛寂是十住(地)大士之所住處法雲菩薩多作此天王。形有八臂三眼騎大白牛。大雲降雨雨大千界。一切眾生無能知數。唯此天王獨能知之(涅槃經云 : 如人供養摩醯首羅當知是人已供養一切諸天。 樓炭經云 : 光音天以上無有王出。 大智論第二卷)

(註 : 華嚴經
一) 如來出現品 云 :   
佛子!譬如大雲降澍大雨,大千世界一切眾生,無能知數,若欲算計,徒令發狂;唯大千世界主——>摩醯首羅以過去所修善根力故,乃至一滴無不明了
二) 十地品 云 :
佛子!是名:略說菩薩摩訶薩第十法雲地;若廣說者,假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子!菩薩住此地多作摩醯首羅天王 )


c) 無色四天第三
  
一)無量空入處。或云空處智天。壽萬劫。或有小減(出雜阿含經。 樓炭經 云 : 虛空智天)
  
二)無量識入處。或云識處智天。天壽二萬一千劫。或復小減(出雜阿含經。 樓炭經 云 : 識知天)
三)無所有入處。或云無所有處智天。或云不用處。有優蹹藍。不受佛化而自命終。佛記此人生不用處。若復捨身為邊地王傷害人民。後生地獄中。天壽四萬二千劫。或有小減(出長增一 二阿含經。樓炭 云 : 阿竭若然天)
  
四)非想非非想入處。或云有想無想天。有弗羅勒迦藍。不受佛化而取命終。佛記當生有想無想天。後當復為著翅惡狸。飛行走獸無脫之者。命終生地獄中。天壽八萬四千劫。或有小減(出雜增一 二阿含。樓炭經 云 : 上有天名無有非想思亦有思想天)



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 樓主| 發表於 2018-12-27 21:32:54 | 顯示全部樓層
感恩師兄解答!!!!
末學仍有一個疑惑有關他化自在天與魔天問題,既然經典上早表明魔天是處於他化自天與梵天之間,非他化自在天為什麼正法念處經卻表示魔王波旬在於他化自在天宮,而且大智論卻表明魔王波旬處於他化自在天?
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 樓主| 發表於 2018-12-27 21:34:11 | 顯示全部樓層
本帖最後由 Dicky 於 2018-12-27 21:35 編輯

有關經典如下:
正法念處經'於須臾頃還至他化自在天宮魔波旬所。'

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發表於 2018-12-27 22:48:41 | 顯示全部樓層
(註 : 正法念處經  在此處是 “略說” , 非廣說,  故 他化自在天魔天合併)


5) 正法念處經 卷第七十 云 :

復次修行者。隨順觀外身。此諸眾生。以何業故。於勝天中勝於餘天。色相可愛。眾人供養。彼以聞慧。或以眼。見此眾生。於前世時。樂聞正法。聽佛正法。聖法毘尼。讀誦佛法。乃至一偈。讀誦思惟以聞一句正法因緣。作轉輪王。主四天下。從此命終。生於天上。一返二返。乃至七返。

六欲天。謂 : 四天王處。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。從天命終。來生此間。以善心故。受於色聲香味觸樂。還生天上。天上命終。先聞法故。


於未來世。得初禪定。生梵身天。若梵眾天。若大梵天。復以聞法種子因緣力故。
於未來世。得第二禪。從此命終。生少光天。無量光天。光音天。復以聞法種子因緣力故。
於未來世。得第三禪生遍淨天。福德生天。復以聞法修行因緣。問難思惟。
於未來世。得第四禪。以離著智火。燒煩惱樹。生無量善天。遍善天。廣果天。……




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