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九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩(七)

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發表於 2018-12-26 17:45:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九八年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九八年早餐开示—对美国同修讲话—知恩报恩(七)  1998/12/27  新加坡净宗学会  档名:20-013-1227



  达拉斯传真我收到了,你们提了四个问题。第一个问题是∶忏悔业障就要想,不想就无法忏悔,请问如何忏悔?

  这个问题有问题,问题的本身有问题。佛在经典里面告诉我们,造作是三业的造作;有言语的造作,譬如我们毁谤别人、侮辱别人,言语的造作,这造业;杀生,我们身体的造作;可是起心动念是意地的造作。如果我们造作很多罪业,或者是过去、或者是现前的,我们求忏悔,一般人往往在佛菩萨面前叫发露忏悔,把我所造的错误过失说出来,求佛菩萨原谅。这种忏悔法,是业障永远忏不尽的。我在初学佛的时候,曾经就「忏悔」这个问题,向章嘉大师请教。他老人家告诉我,忏悔真正的意义是「后不再造」;你过去已经做错了,知道错误了,从今以后不再有重复的错误,这叫忏悔。而且告诉我,忏悔并不著重在形式,形式还是属於教学,表演给初学的人看,表演给不知道忏悔的人看,让他们看了有所感动,发心来模仿、来学习。所以那种忏悔法是度化众生的,是利他的。

  自利的忏悔是后不再造,记住这个原则,实际上跟孔老夫子所讲的「不贰过」,意思完全相同。夫子教导学生,过失只有一次,没有第二次,这个意思是同样的过失不会有第二次,这叫真正忏悔。因此我们明白了,如果我们将自己的过失再回忆一遍,岂不是又造作一次?常常回忆,常常再重复造作,这个罪业怎么会忏除得干净?由此可知,佛在经上讲这个义趣我们能体会到,如理如教的修行就是忏悔。八万四千法门,门余大道的念佛往生,哪一法不是真正忏悔?从今而后,我们一心只念阿弥陀佛、只想阿弥陀佛,其他东西都不想了,不想当然你就不会做了。天天念弥陀,天天真忏悔,诸位要明白这个道理。过去所做的一切善、一切恶都莫思量,都不要去想它,现在我们断一切恶、修一切善,也不要去想它,这叫三轮体空,这样叫一心称念。这也叫做相应,我们常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这叫相应。这个是自利的忏悔,确实能除自己的业障,业障就是妄想、习气。这第一个问题。

  第二个问题是∶念佛很久,往生没有把握,还没有见到阿弥陀佛,请问怎样才知道自己有把握往生?

  这个问题问得很好,往生有没有把握,并不是预知时至。佛在经上告诉我们,祖师大德也常常教导我们,往生有没有把握,蕅益大师在《要解》里面就讲得很好,这个问题决定在「信愿之有无」;品位高下决定在「念佛功夫的浅深」,这个话说得好。蕅益大师是再来人。你看印光法师,印光法师我们知道他是西方大势至菩萨再来的,他对於《弥陀经要解》的赞叹,他说即使是古佛再来,给《弥陀经》做一个注解,也不能超过其上;这个赞叹,赞叹到顶点了。由此可知,蕅益大师是什么人再来的?如果不是阿弥陀佛,那一定是观世音菩萨,才值得大势至菩萨这样赞叹。他的话就是佛的话,这就肯定告诉我们,我们有深信切愿,这个人决定往生。深信切愿在哪里表现?这个世间决定不染著了,你才真信、真愿。如果对这个世间还有贪爱、还有留恋,西方极乐世界怎么能去得了?

  所以古大德教给我们,这个法门的修学叫「欣厌二门」。厌是厌弃、厌离娑婆世界;欣是希望、欢喜求生净土。把求生净土、亲近弥陀,当作我们这一生唯一的一桩大事,除这桩大事之外,其余都是小事,微不足道。我劝导同修变一个说法,跟古人的不一样,你们去想想有没有道理。我的说法是,我们把《无量寿经》彻底去做到,昨天晚上我讲经讲到布施、持戒、忍辱,我说到。我们学佛讲到相应,什么叫相应?必须具足信、解、行、证,这才叫相应,这四个字当中少一个字都不是相应。所以你相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们要相信佛的教诲,要理解教诲当中的道理,要知道怎样修行。

  在修行过程当中,我们真正得到利益了,那就是证。在现前我们所得到的,烦恼、妄想、杂念减少,心地清净,智慧增长,这是证,浅证。功夫纯熟,晓得什么时候往生,功夫好的两、三年前就知道,我见过。我在《六祖坛经》里面,看到六祖大师嘱咐他的学生,去替他预备后事,那是一年前,他就知道。我在台北,台中同修来告诉我,李炳南老居士在讲经的时候告诉大家,他再讲两年就不讲了。那边同学,听到这个话来问我,老师讲这个话什么意思?我告诉他,老师住世间就是为讲经说法而来的,他说他讲两年不讲了,意思就是两年以后他就往生。果然没错是两年,所以我知道他那一年要走。这是什么?功夫纯熟的人,一、两年前自己就知道了。一般人预知时至,我们看到最多的是一个月到三个月,这种情形我们看到太多了。他在往生前两、三个月,去拜访他的朋友,看看他的亲戚,见最后一次面。往年,「台北莲友念佛团」李济华老居士往生,就是两个月之前知道的,这是讲功夫纯熟比较晚。

  所以我的说法是,你能够把《无量寿经》做到百分之百,全做到了,经的意思你都理解、都懂,你都做,统统做到了,你决定是上品上生;你说我能做到百分之九十,还有百分之十做不到,不错,你可以往生,你往生的品位上品中生;你做到百分之八十,你上品下生。这样子慢慢的递减,减到你只能做到百分之二十,百分之八十我做不到,我可以做到百之二十,你也能下品下生。如果说百分之二十都做不到,你往生就没有把握了。我这个讲法,你们想想有没有道理?今天我们往生没有把握,我跟大家说一句老实话,听经太少了,听经好重要!听经要不重要,世尊当年在世,为什么四十九年天天不断在讲,这就是薰习。我们不听经,就被烦恼薰习、被妄想薰习,一天听两个小时不够。

  世尊当年在世说法,一天是八个小时,经上告诉我们「二时讲经」,古印度二时是现在的八小时。印度那个时候对於时间的时辰,他们的说法是昼三时、夜三时;白天三个时辰:初日分、中日分、后日分,夜晚三个时辰:初夜分、中夜分、后夜分,所以是六时。二时讲经,我们现在把一昼夜分做二十四时,二十四个单位,他们是六个单位,他们一时等於我们四小时。每天八小时听经,所以他才有成就。我们今天不听经,不听经就打妄想,不听经就造业。这个道理、这个事实,我们一定要明白。现在我们想听经怎么办,谁给我们讲?讲经的人少了。

  所以今天我们在此地,全心全力的在培训弘法人才,现在要把培训班正式改成佛学院,我们佛学院名称是「佛陀教育学院」,在新加坡教育部注册。这个学院里面的程度跟大学一样,将来发的大学毕业证书,新加坡政府承认。我们全部的学程七年,学生在那里学七年,学些什么东西?一门,一门深入,长时间的薰修,他才能成功。学一部《弥陀经》也要学七年,你把这部经学得透彻,你完全明白了,你的疑问全都没有了,断疑生信;不但你能够弘法利生,你往生不退作佛是决定有把握。我们没有这个修学环境,没有人跟我们讲怎么办?今天我们的缘比古人殊胜,我们利用科学的高科技这些机器,我们利用录相带、利用录音带反覆的来听,一天听八个小时,把你的妄想、杂念、分别、执著统统听掉,你清净心就现前。清净心现前就有感应,你怎么会没有把握?一定要多听经。

  第三个问题问∶如何在忙碌的环境当中增加定力?

  这个问题必须要看破、要放下,要了解我们在世间生命是非常短促。世间确实是浊恶之极,佛在经上讲「五浊恶世」,你能够看到浊恶,你对这个世间就没有留恋。工作再繁忙,心地依旧清净,这就是定力。工作忙是我们身体在劳碌,心地清净,一尘不染,这正是一个真正修行人功夫所在之处,是我们在日常生活当中必须要学习的。

  最后一个问题∶请问如何对恶人生起慈悲心?

  这个问题,必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业,一种是直接对我自己来的,我自己深受其害;另外一种不是对我自己来的,但是社会大众受他的灾害,我们也是社会大众之一,当然我们间接也是受害者。他为什么会造这个恶业?因缘很复杂。他对修行人来讲是善知识,什么叫善知识?逆缘里面的善知识,逆境里面的善知识,使我们对这个世间不留恋了,这个世间不好玩,我们赶快走,他常常提醒我们,岂不是善知识?孔老夫子讲「三人行,必有吾师」,这三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己,这三人。善人是我的老师,他的好处、善行,我要学习他;恶人是我的老师,他的这些恶行,我常常反省我有没有,我要有赶紧改过自新。所以一个是从正面来教导我们,一个从负面来教导我们,你要能这样想,你的慈悲心就生起来了。你对於一切恶人,不但生慈悲心,生恭敬心,知道他对我利益很大,他为我做出重大的牺牲,乃至於堕落阿鼻地狱。他愿意堕阿鼻地狱,把我送到西方极乐世界,叫我对这个世间一切人事物没有贪恋,他是我的大恩人,你慈悲心怎么会生不起来?

  所以我们遇到恶人,纵然是直接对准我们来伤害我们的,我们也很感激。记住《金刚经》上的忍辱仙人,他所遭受的割截身体那种大苦难,他没有一点瞋恨心,而且生大慈悲心,说:我将来成佛第一个度你。为什么?你是我最大的恩人,没有你就没有我的成就,因为你对我这种行为,成就我忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜,在整个佛法修学上,是重要的关键。因为你有忍辱,你才能得禅定,你得禅定才能开智慧,智慧开了才能圆满解决一切问题,所以圆成佛道。你要明白这个道理,了解这个事实,世间恶人对我们的贡献太大太大了。他们付出重大的代价,不惜无量劫堕落地狱受苦,提醒我们,这个大浪潮把我们推上一层。所以佛菩萨眼睛里头,没有敌对的人。佛菩萨没有,儒家也没有,儒家讲的「仁者无敌」,一个仁慈的人,他一生当中决定没有冤家对头,他没有敌人,他只有爱心。佛家讲一片慈悲,这个慈悲是清净的、是平等的、是高度智慧觉悟的,决不是迷惑,这样子你的慈悲心自然就生起来了,你对於一切众生自然就生尊重心,普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」,你就能圆满的做到。今天就讲到此地。



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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