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修华严奥旨妄尽还源观(第三十七集)

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發表於 2018-12-25 14:02:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第三十七集)  2009/5/22  台湾高雄  档名:12-47-37



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,我们前面学习到第二大段,“依体起二用”。在这一段里面,我们知道宇宙跟生命的起源,宇宙是我们的大环境,内,从我们贴身,这个地方讲生命是讲自己,自己从哪里来的?宇宙是怎么形成的?这桩事情,自古至今这是大问题,都没有办法把它搞清楚、搞明白,古今中外的学者专家不断的在探索。释迦牟尼佛当年在世的时候,古印度的宗教家、哲学家对这个问题有一定程度上的理解,这可以说是在这个地球上,其他国家族群都没有达到这么高的程度,他们用什么方法达到?可以说是用甚深禅定的功夫,因为禅定可以突破空间维次,但是他禅定的功力没有达到真正的净土,把达到一半就以为是圆满,没有办法再向上提升。发现什么一个问题?发现无色界的四空天,这不是想像,这不是用数学推理,是在定中见到的。定中所见到的境界,在大乘佛法叫现量境界,跟我们现在肉眼看到是一样的,那么样的真实,不是推测也不是听信别人传说,而是自己亲证。

  我们晓得,印度人修禅定的风气很盛,不但这些宗教家们修禅定,这是古老的婆罗门,他们修成四禅八定,误会非想非非想处天就是宇宙的起源。我们想像在中国,我们中国老祖宗没有禅定的名词,没有什么叫四禅八定,好像也达到这个境界。在中国古籍里面所传的,宇宙的开端称为混沌,“混沌初开,乾坤始奠”,《幼学琼林》一开端就用这几句话。这几句话形容的,很像印度人讲的四空天非想非非想处天的状况,很像那个状况,误以为那就是宇宙的起源。这叫感!感应,众生跟佛菩萨感应道交,这就是感,佛就来应。这个感是自己修行的功夫达到这个境界,看到这个境界误以为是宇宙起源,这个念头感动佛。佛要出现到这个世间来,这些叫根熟众生,他们有这个程度,要告诉他们这是错误,你的定功不够,必须再向上提升。他才到第八,定功层次到第八个层次,叫世间禅定,没有出六道轮回;这定功再提升就第九定,九次第定这出了三界。有没有找到宇宙的起源?没有,还差得远!第九定超越六道轮回,得到正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。正等正觉是在什么时候?也在四圣法界。四圣法界里面的菩萨跟佛是正等正觉,阿罗汉跟辟支佛是正觉。必须要明心见性超越十法界,诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,不是普通菩萨,实报土现前,才是无上正等正觉,那就是佛,成佛了。

  中国禅宗里面说得好,“明心见性,见性成佛”,这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界,这个时候才见到宇宙的源头,虽见到,给诸位说,模模糊糊不清楚。他怎么见到的?他已经把起心动念放下了,你看这个定功深!无论在什么境界里面,他真正能做到不起心、不动念,那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有,这是六道凡夫,六道纵然到四禅八定,修到第八定,他没放下,只是控制住,没放下,暂时控制住。控制什么?控制住执着,起心动念、分别还是很严重,所以他见不到,没法子见性。见性必须要把起心动念放下,真正做到不起心、不动念这才叫大定,这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候,他对于忍和尚的报告,他说“何期自性,本无动摇”,这个本无动摇就是自性本定,没动过,这真见性了。这桩事情,我们在学习课堂里面讲得很多,见了性,我们现在不谈实报土的生活,实报土那个生活距离我们太远,那是极乐世界、那是华藏世界,是诸佛的报土。我们现在要论我们现前,我们现前在六道,六道里面的人道。释迦牟尼佛出现在这个世间,是要帮助我们解决问题的,不是帮助实报土,出现在我们人间,就是帮助我们人间解决问题。我们人间也能明白这个道理,怎么明白的?诸佛菩萨说给我们听的。我们从他口中得到这些信息,得到之后我们相信,一点都不疑惑,这种信叫信圣言量。佛菩萨是圣人,绝不欺骗我们,没有欺骗我们的道理,所以他说的话是真话,我们相信,凭这个相信的,圣言量。

  我们现在学了这么多年,对这个事情听得相当的多,大乘教里面讲的,我们也能够肯定,对佛菩萨的话不怀疑,是真的。佛不是一个普通人,并不是叫我们信了就好了、信了就算了,不行,信了怎么样?你要去求证,你没有把它证实不叫真信。我们听佛讲的,叫什么信?叫正信。正信不是真信,真信是要我自己亲自看到,那就是真信;这不是我亲自看到,我没看到,我相信佛的话,佛不骗我,这正信。有理论做依据,所以它不是迷信;迷信是连道理都不懂,说了你就相信,那叫迷信。佛把这些理论给我们讲清楚,有理论做依据,这不是假的。有理必有事,有事必有理,我们从这个地方生信,这是正信。可是佛要我们亲证,怎么亲证?那得修行!怎么修法?要像他一样把执着放下,对世出世间一切法不再执着。执着里头最明显的,人人都有的,连小孩一出生你去细心观察他有,他不是没有,什么现象?控制的现象、占有的现象。婴孩三、四个月他不会说话,他不懂事,还不会走路在地上爬,如果两个小孩差不多大的在一起,你放一块糖,两个人就要抢、就要争,拿到的欢喜,拿不到的他就哭。你在这边观察他什么?观察他控制,他有控制的念头,他有占有的念头,执着!很多人问我,什么叫执着?你从这里就看到执着。给诸位说,执着放下,于世出世间一切法里头,没有占有的念头、没有控制的念头。

  释迦牟尼佛当年在世做出样子给我们看,自从示现见性,明心见性,大彻大悟,三十岁,见性之后他真的一切彻底放下,从事于教学教了一辈子,七十九岁圆寂的,所以讲经三百余会,说法四十九年。遇到人都讲,为什么?遇到人都有缘,你没有缘你遇不到他,遇到他就是有缘。一个人也对你讲,两个人也讲,三个人也讲,几百人、几千人也讲,没有一天休息!佛一张口说话,你把它记下来就是经典,这个一点不假。讲什么?教一切众生离苦得乐。我们这个社会太苦,生活太苦,要知道苦跟乐是果,佛先从果上说,为什么?你印象深刻,你很容易感动,讲你眼前的苦报。苦从哪来的?苦有因,所以先说果再说因。因是什么?因是觉迷,觉是乐的因,迷是苦的因。你如果想离苦得乐,那你就应该把迷舍掉,你去取觉,觉而不迷就离苦得乐,这是真正帮助我们解决问题。这也是我们中国古人晓得的,所以我觉得中国古圣先贤真的是佛菩萨再来,他不是普通人。那个时候佛教没传到中国,可是我们中国老祖宗教诲的那套理念、那套方法跟佛法没两样。中国老祖宗教导大家,“建国君民,教学为先”,学是什么意思?学就是觉的意思。我们老祖宗着重破迷开悟,跟佛讲的没两样,教学为先就是破迷开悟,你才真正离苦得乐。

  所以颜回贫穷,箪食瓢饮,你看他穷到什么程度?他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游,你到曲阜去看看,看看孔子的老家、看看颜回的老家,真穷!吃饭的饭碗都没有,用竹子编成一个篓,用那个来盛饭,叫箪食;喝水,杯子都没有,葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦,可是颜回怎么样?颜回天天快乐无比,无论在什么地方满面笑容,他一点苦的感受都没有。这是什么?精神生活丰富!所以乐不在名闻利养里头,不在大富大贵里头,大富大贵不见得有乐趣。在什么?觉悟,他觉悟了,所以他快乐。觉悟什么?觉悟对人生宇宙真的明白,我为什么过这个生活,他为什么过富贵生活,也明白了,那是因果关系。所以夫子讲“五十而知天命”,明白了,明白什么?业因果报。他有钱,过去世他财布施得多,他修的财布施,这一生他得富贵;我过去没修,没修那怎么会得到?不可能!“种瓜得瓜,种豆得豆”,所以看到人家富贵不羡慕,他乐在其中。其实物质生活是很简单的,愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦,颜回还有箪食瓢饮,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛每天到外面去托钵,比颜回的贫穷程度还要低一级,要饭!佛做给我们看的,这就是乐不在物质生活,物质生活里面没有乐趣,在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在,给我们大众示现做出榜样。

  在那个时候聪明智慧的人多,看到释迦牟尼佛的生活、行谊,从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟,为什么?我们不会看,我们眼睛都看到钱上,都看到那富贵人自在快乐,贫穷人生活得很艰苦,不知道苦乐与这个不相干,这不是真正的因素。世尊生活在那个时代,用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天,我相信他不能够出去托钵,他出去托钵不可能有人觉悟,人家一看到学佛要出去讨饭,算了,不要学,肯定是这样的!所以佛教化众生应机施教,你是什么样的程度,得用什么样的方式,佛没有定法教人,佛教学活活泼泼。必须要用什么方式觉悟你,他就用什么方式,这些方法因人而异、因时而异、因地而异,所以经教里常讲“无有定法可说”,不是一定的,一定的是死的方法,佛的方法是活泼的。我们今天,现在在这个世界上的人,我们今天遇到大乘佛法,我们知道宇宙的起源,知道我从哪里来的。过去宗门的话头,“父母未生前本来面目”,我们现在在《华严经》里面明白了,来到这个世间干什么的也清楚了。佛在大乘经上告诉我们,你来到这个世间干什么?他用一句话“人生酬业”,四个字就讲清楚、就讲完了。你来干什么的?你来是受业报的。你过去生中造善业,你来享福的;你过去生中造恶业,你来受苦的,就这么回事情!享福、受苦是你过去生中造的因,这一生果报现前,就这么回事。这句话把六道里面业因果报全说出来,这不是佛法,这是什么?这是自然现象。

  佛到这个世间来帮助我们这些众生,帮助什么?帮助你觉悟,觉悟就好了、就超越了,帮助你回归自性。我们学的课本题目叫《妄尽还源观》,帮助我们还源。妄是什么?总的来说,妄想是妄,妄想、分别、执着这都是妄,要把这个东西放下、舍掉,舍得干干净净你就还源了。有一种人很厉害,他听到佛的教诲,他马上把它舍掉、立刻舍掉,舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子,他十九岁出去参学,到三十岁,学了十二年,把印度宗教界、学术界的东西统统都学完,学了之后怎么?再统统把所学的东西放下,这一放下就明心见性、见性成佛,三十岁。见性就是还源、回归自性,彻底觉悟了,这才开始教学。自己没觉悟,怎么能教学?怎么能帮助别人觉悟?教了四十九年,一天也没有中断过。他多么积极,不消极!

  他什么身分?用现在的话,他是职业教师。一生干这个行业,干得非常认真,而且是义务工作者,他不收学费,有教无类,不管你是哪一国人,不管你信仰什么宗教,你只要到他这里来,统统教,完全是一视同仁,平等的教学,那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道,我们的老师是什么身分,我们对佛称老师。所以他不是神,他不是主,他不是什么仙人,他是我们的老师,我们称他作本师,本师是根本的老师,第一个老师。你看我们自称弟子,我们跟佛什么关系?师生关系,得搞清楚。我们跟菩萨什么关系?菩萨是佛的学生,早年的学生,我们是现在的学生,所以菩萨是我们的学长,我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜,我们也可以跟他学习,他也会很慈悲的来教导我们,老同学!也要帮助老师教初学的学生,这就属于伦理,伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。

  宇宙跟我从哪来的?自性变现出来的,就是这段讲依体起二用,体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,宇宙从哪来的?是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报,这讲得好,正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报,就是我们依靠这个环境生活的,这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然环境里面,包括有不同维次空间的环境,天地鬼神,全都是这一个体变现出来,就是同一个体,是这个体所产生的现象,现象千差万别,体是一个。如果知道遍法界虚空界跟我是同一个体,我们自性里面第一个德,这个德现在外国人讲爱,讲得通,在佛法里面讲“慈悲”,在我们古圣先贤里面讲“亲爱”。我们中国传统教学里面讲“父子有亲”,父子那种亲爱,这是自性里头第一德!所以中国的教育,教育的理念、目的、方向,都从父子有亲这个“亲”字上得来。为什么要教?希望这种亲爱一生都不会变质,这是中国教育的目的。

  第二个目的是希望把这种亲爱发扬光大,发扬到像《弟子规》里面所讲的“凡是人,皆须爱”,为什么凡是人皆须爱?同一个体。佛就说得更大,不但凡是人皆须爱,遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象,没有一样不爱,所以他这个爱就发得更大,比《弟子规》就大多了。《弟子规》上“凡是人,皆须爱”,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,“诸上善人俱会一处”,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。

  我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平,那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的,在我们现前要怎么个用法,尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸,报章杂志、电视广播,我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净,我的世界是太平,你问我,没事,今天很平安,没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体,网路下载一些重要的消息给我看,我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告,我这当中用红线划起来,《欧联时报》,“心理危机比经济危机更可怕”,这是真的,这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家,“地球气候变化,百年内趋极端,三成物种要灭绝”。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情,权威报告说,今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿,十亿就是六分之一,六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机,这是现在大家都非常忧虑的事情。

  还有一个可怕的事情,大概现在很多人都知道,新流感,这些报告是真的不是假的,有没有方法救?有方法。但是一般人不相信,一般人相信科学,科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升,这个事情非常可怕。温度上升,整个地球气候产生变化,譬如今年是个暖冬,东北同修告诉我,他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长,气候一暖,小麦的收成减一半。他们告诉我,可能会减到六成,也等于说是一亩地,在往年气候正常,它能够生长譬如是一百公吨的小麦,今年只能收到四十公吨,你说差多少?这么一来粮食大幅度的减产,我们这个社会就要闹饥荒。温度提升,会造成水资源的大问题,南北极的冰融化,海水上升,沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道,北极熊必须生活在冰天雪地之下,它才能生存;海水一暖了之后,冰一融化,它就无法生存。所以现在科学家告诉我们,北极熊可能要绝种,企鹅也不能生存,大灾难!金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机,这事真麻烦。

  现在还有一个,世界卫生组织告诉我们,新流感,上半年快过去了,现在五月,这个疾病传播很温和,我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们,可能在今年下半年、在明年会很凶猛,估计感染,三个人当中会有一个感染到,讲全世界!全世界六十亿人,三分之一是二十亿,这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛,现在卫生组织在密切观察,怕它什么?怕它跟其他的病毒会合的时候会变种,变种就更可怕,没有疫苗来对治,要我们小心提防,这也说几句话而已。怎么提防法?我们学佛的人知道,清净心重要。我们学佛这么多年,在几十年当中我们也常常提醒大家,清净心就是我们现在讲的,免疫真正的原因,你心清净,你身体自然有免疫的抗体,这清净心。慈悲心能解毒,即使你被传染也没有什么关系,你的心地清净慈悲,传染二、三天就没事,自然就化解。这个相信的人才行,他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难,我们学的这些佛法要是能够应用在生活上,能帮助我们化解这些灾难,这真的,这不是假的。

  这个地方有一则报导,首届中国健康文化论坛圆满结束,反应热烈。这是四月十七日在四川重庆,是以“中华文化与身心健康”为主题,开这个论坛。这里面讲中国传统文化,对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难,像前几年这些信息传来,我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念,到处做,我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天,七七四十九天,有人告诉我,他说“法师,四十九天不济事!”我说为什么?“灾难太严重、时间太长。”我说时间多长?“至少三年。”这问题严重,那怎么办?“希望法师,你提倡做一百个七。”我们本来做七个七,要做一百个七,一百个七就七百天,我就跟寺庙的方丈和尚商量好不好?这从来没有过的,自古以来法会没有做七百天的。四十九天,顶多一百天不得了,这做七百天,寺庙里面这些出家众都响应,我说那好,好事情这不是坏事情,就发起七百天。现在悟道法师在主法,做了将近一半,七百天要做两年。

  也有许多地方响应,连外国都有,但是要晓得,这是治标不是治本。治标是什么?可以把这个灾难缓和一下、减轻一点,或者是退后一点,问题没解决。怎么样才能够治本?治本就是人心向善、断恶修善,那才叫治本,这些灾难真的就化解、就没有了。我们懂得这个道理,别人不信,我们不要去过问这些,首先度自己。我们自己真正明白这个道理,断一切恶,修一切善,从自己做起,我们自己的灾难化解,我自己灾难化解,我就会帮助别人、就影响别人。修行、行善一定要从自己做起,要从我家做起,我做好了,我影响一家人,一家人还影响不到,我做得不好。我们老祖宗教给我们“行有不得,反求诸己”,我没做得好,我不能影响我一家人,我要继续认真努力。在中国用自己影响一家,最好的榜样、最成功的样子,是古时候的舜王,大舜。大舜母亲死了,父亲娶了个继母,也生了个弟弟,这个继母就很讨厌他,时时刻刻想把他害死。他并没有想到,他的继母是这样的心狠手辣,他只想到自己做儿女没有做得好,他只想这个。所以三年把他的继母感动,他父亲也感动,家和万事兴,一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王,传到尧王耳朵里面去,有这么一个好人,到底是真的是假的?尧王有九个儿子,让他的儿子跟舜做朋友,观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他,看他在内里面是不是有真诚的这种心行?以后尧王的儿女向他报告,这真是个好人,表里一如,言行一致,这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家,到最后把王位让给他。这就是说明什么?一切都要从我自己做起,你才能做得成功。

  我相信网路上的信息很多,你们诸位常常接触,看到的比我多,了解比我深刻。现在这问题怎么化解?佛在此地教导我们,我们如何在现前这个阶段,人间,让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应,这才是真正的佛教。我们学会了,肯定时时刻刻提升自己的境界,那就乐在其中,那真的是“学而时习之,不亦说乎”,真快乐!颜回之乐,知道的人不多;释迦牟尼佛的快乐,知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲,不疲不厌,无论什么时候你去找他,他没有不接见,决定没有故意回避,这是什么?这真是爱人心切。你来找我,我哪有不帮助的道理!佛只有一个心愿,就像父母对儿女一样,望子成龙,佛希望一切众生都早早成佛,都回归自性。住在这个世间,起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样,戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》,就是最好的榜样。可是我们知道,众生烦恼习气深重,学好还算不难,把那个好保持那可就不容易!遇到外面境界,顺境、善缘好,你起不起贪心?你会不会起控制的念头、占有的念头?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。

  这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在报纸、在杂志里面发表,这样很多人知道他,到普陀山去向他请教。七十岁才出名,八十岁圆寂,他老人家弘法利生只有十年,真正是古人所讲的“厚积薄发”,这个力量太大,他积得太厚!你看默默无闻七十年,最后被人发现,所以大家跟他学习的人就愈来愈多,愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来,供养也多了,可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养,他做了一桩事情,印经布施,做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂,成立一个机构叫弘化社,在苏州报国寺,自己有印刷厂印经。版本好,可以说得上是近代的善本,校对很认真,纸张、印刷都很考究。

  我是在一九七七年,第一次到香港讲经,讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港,倓老也过世几年了,没见到他。在图书馆里面看到,他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘,就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师,李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社,一生弘扬净土法门,承传印光大师所学。所以我们有这个因缘,对于弘化社的书特别有这么一分感情,我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月,发现一个不可思议的事情,那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》,这三样东西印的数量最多,每一版那个数量都是五千册、一万册,印了几十版。我看其他的书,那些经论善书印得很多,都是一千册、二千册,顶多三千册,而且印的版不多,有第一版、第二版。这三种书印了几十版,我概略统计一下,超过三百万册。在那个时代这么大的分量,我感到惊讶,这是我们佛门一代祖师,这三样东西都不是佛教的。

  袁了凡先生家庭四训,叫《了凡四训》,儒家的;他用的功过格,是《感应篇》,是道教的,《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半,占的分量二分之一还多一点,“文昌帝君阴骘文”也是道教的,讲因果教育。后面周安士自己的著作,“万善先资”不杀生,“欲海回狂”断淫欲,后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书,这在近代天下第一奇书,印这么多分量。所以我就想他为什么这么做?佛经都没有这么大分量,他一生念佛求生净土。到最后我们也知道,他的身分渐渐暴露,是西方极乐世界大势至菩萨再来的。为什么这么做?我们学佛多年之后恍然大悟,他是来救这个世界,这个世界有大灾难,用什么救?因果教育。人要真正懂得因果,会诚心诚意的去改过自新,哪个人不想好?好什么?要好心,好因才有好报。你心行不善,求好哪能好得了?所以人真正知道前因后果,所谓“一饮一啄,莫非前定”,“善有善果,恶有恶报”,那我们决定不会做坏事情。为什么?做坏事情对自己不利。你命里没有财,你用非法的手段取得财富,有没有好处?没好处,灾难就来了,没这个命!你命里面譬如你做官,你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次,你得到,大概得到的时候不会到半年你死了,你不应该得的。所以人真正懂得这个,了凡先生被孔先生算命算定,很准确,他相信,他一生对名闻利养不再求。二十年,年年他参加考试考第几名,每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差,所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,一个念头都没有,云谷禅师很佩服,一个普通人三天三夜不起一个念头,这是很大的功夫。他就问他:你怎么修的?了凡先生说老实话,“我没有修行,我只是命被人家算定,我想也没用,所以就不想。”云谷禅师听了哈哈大笑,我原来认为你是有功夫的圣人,原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说:什么叫做凡夫俗子?“你一生二十年来都被命运拘束,没有稍微改动一点,你是凡夫。”所以你就晓得,人真正相信命运,相信因果,绝对不会做坏事。

  所以在教学,我们讲教伦理、教道德,要以因果的底子,这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子,这个道德不是真的,很容易流于形式,我们中国人所讲的伪君子,不是真的,懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好?好,《弟子规》必须要有因果的基础,它是真的。没有因果的时候,还看看能不能禁得起考验?人家一赞叹、一恭维、一供养,你的贪瞋痴慢马上起来,完了,你就是假的,你不是真的。如果是真的,做得再好,别人称赞,自己还得谦虚,我做得还是不够好,这就对!怎么不够好?要好好问问自己,人家这种恭维、赞叹、供养,还动不动心?还有动心,还动念头,那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋,大家都赞叹我,你没有赞叹我,我对你就不高兴,这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验,谁考验你?境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你,你能不动心吗?

  印祖倒是有个好妙法,他有个法子,这个法子是什么?我到苏州灵岩山寺去访问过,看到老和尚的关房,他关房很小。一个小房间里面很简单,都保持老和尚在世那个样子,一个小佛堂、一张佛桌,桌子比我这个桌子稍微大一点,只供一尊阿弥陀佛像,不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水,其他的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字,“死”字,他用这个方法,天天看着这个、天天想着这个,“我就要死了”,你还有什么贪恋?生不带来,死不带去。人常常想到死,对名闻利养就放下了;要想到我还有明天、我还有明年,麻烦就来了。没有明年、明天的想法,过一天算一天,这一天不能白过,怎么不能白过?老实念佛就没白过。佛号忘掉,还在五欲六尘里头起心动念,那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代,比我们现前这个时代不相同!那个时代,虽然说是传统文化渐渐衰微,还很像个样子。我到台湾是民国三十八年,那个时候台湾人口六百万人,淳朴!我们到这边来人地生疏,问个路、找个朋友,无论在哪里问哪个人都非常亲切,不但给你指点清楚,怕你不会走,他还带我走一程。现在没有了,现在你问人没人理你,你就看这个风俗、人情差多远!

  台湾这个地区还算是不错,要跟国外其他地区比,还很难得,毕竟是学佛的人多、听经的人多,很难得的是很慷慨、很大方,喜欢布施,布施就有福报!所以金融危机传过来,有很多人问我,我说“台湾人不要担忧,不要把这个事情放在心上,为什么?不相干,你们有福报。”这佛说的,财富从哪来?布施来的,愈施愈多。外国为什么会发生?外国人不肯布施,生日庆典的时候送你一朵花,就不错了,写一个贺卡那就很大的礼物,跟中国人不一样,所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后,第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体,要培养自己的爱心,一定从家里做起,爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党,你要从这边下手。然后做到真的“凡是人,皆须爱”,不分国家、不分种族、也不分宗教信仰,清净平等的爱心,为什么?知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑,你看释迦牟尼佛多谦卑,你看孔子、孟子多谦卑,这是性德。学习尊重别人,尊重别人就是尊重自己,轻视别人就是作践自性,这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作,我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人?自行就是化他,我们自己做好了就是教别人;自己没做好,想教别人,不可能!所以自行化他是一体,化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,你看他没有展开教学之前,他自己自行,为我们示现八相成道,三十岁才开始教人,三十岁之前成就自己的智慧德相,给社会大众做最好的样子。

  经教里面最重要的,他也很具体跟我们提出学习的纲要,前面我们学过的,文殊菩萨的十度,普贤菩萨的十愿。十度里面后面四个:方便、愿、力、智,那就是真实智慧。应用在我们日常生活当中,活活泼泼,它不是烦恼是智慧,圆满的智慧、自在的智慧,这里面看到乐。智慧从哪来的?智慧从清净心来的,清净心是禅定。你心不清净,哪来的智慧?由此可知,我们在日常生活当中,处事待人接物修什么?修清净心,不能离开现实环境,环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活品质、物质环境,环境好,你每天遇到的人都是善人、都是好人,对你都很关心。你对于你的生活环境,你有没有贪恋?如果有贪恋、有控制、有占有,这事情麻烦,你生烦恼了。你能把这些东西统统放下,我活一天全心全力为大家服务,服务里面无论是哪个项目,要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟,以种种善巧方便帮助你省悟过来,这就是佛法,这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头,经本是一个启示,大方广佛华严是我们的自性,自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中,就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜,普贤菩萨所讲的十大愿王。

  起心动念、言语造作,念念圆满、行行圆满,这是真的不是假的。清净心现前,智慧就现前,智慧不是学来的,是你自己本来有的。现在心定不下来,定不下来是什么原因?我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步,大家都有个竞争的念头,也好像天天在进步,但是它不是精,为什么?你想得太多、你揽得太多,变成什么?杂进、乱进。是天天有进步,天天有烦恼,愈进步烦恼愈多,不就是这个现象吗?现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进,精是什么?一门深入,长时薰修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯,愈简单愈好,愈简单愈是健康。譬如饮食,特别是富裕人家天天讲求吃,吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫,一年到头只吃一样东西,身体健康,能活到一百多岁,一百多岁还下田种地,真的不是假的。我住在澳洲,距离我们不远的一个农村,我们也常常到那边去,因为他们对佛教很喜欢,这里面的人年轻的都八十多岁,年长的一百多岁,自己开车、自己下田耕种,生活非常清苦,他哪里有什么讲求?生活单纯,真的是日出而作,日没而息,生活有规律,他们接触佛法是非常欢喜,精进!你看牛羊一生就吃青草,就吃一样,身体健康;我们人是天天在想花样,结果吃出一身病。要细心观察,真正健康,清净心很重要,慈悲心很重要。

  你要真求福报,你要欢喜布施,财从哪里来的?财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富,那个人心不好,财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富,有施有得,得到怎么样?得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得,舍得是两重意思,你舍一定有得,然后再把那个得再舍掉,那你真有智慧,你的福报永远享不尽!所以要晓得这个道理,要真干。聪明智慧也是大家想的,那是果,因是什么?法布施。你知道的绝不吝法,喜欢教给别人,只要人肯接受,你都欢欢喜喜的去教他,法布施长智慧,不长烦恼。无畏布施是因,健康长寿是果,别人有苦难的时候帮助他,帮助他化解苦难,让他身心得到安稳。这里面我们选择素食,就是无畏布施,不再杀害众生,健康长寿。我没有求健康长寿,我懂得这个道理,我说应该。没有学佛之前,年轻的时候喜欢打猎,杀不少众生,知道造很重的业,所以一接触佛法我马上就改素食,五十八年!以前感觉得愧对被杀害的那些众生,所以我这一生比较重视放生,其他的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施,所有供养都拿去印经,附带做两桩事情,年轻时候做放生,再就是布施医药。你看现在生病很痛苦,尤其是穷人没有医药费怎么办?所以我们有能力布施医药,医院里面捐一些钱,指定给贫苦人做医药费。我在澳洲,我们住的小城有一个公立的医院,因为小城居民不多,大概只有八、九万人,这么一个小城。我是每年捐给它十二万澳洲币,就是每个月一万块钱,指定做医药的,帮助贫困的人,这无畏布施,所以这个果报是健康长寿。喜欢帮助别人,无论你到哪里去,都会有人帮助你,你说这个多快乐。所以助人为快乐之本,这是真的不是假的。

  所以要懂得精进,精进一定从忍耐当中得来的,你要是忍不过,这个精字你就没有办法做到,你要能忍。譬如学经教,我们年轻的时候,看到《大藏经》,现在《大藏经》多了,不希奇,以前很难得看到一部。排列这么多,翻翻,样样都想学,那怎么能成就?所以老师告诉我,他说弘法利生不容易,你不但要懂佛法,你还要懂世间法,世间法不懂你契理不契机;你懂世间法,不懂佛法,契机不契理,你都做不成功。理机双契,世法、佛法都懂那多难!他就告诉我,你看不说别的,佛法就说这部《大藏经》,世间法就算一部《四库全书》,你这一辈子能学得完吗?真的没有办法。那怎么办?古来祖师大德明白这个道理,典籍太多了学不完,把它分科,好像大学里面分成院系,在佛法里面分为十个宗派,每个宗派他取一些经典,做为他修行的指导。

  在中国佛法十个宗派里面,最简单的是净土宗,净土经典最少,只有五部经,五经一论。像其他的宗派涉及的典籍都非常之多,经论很多,不容易学!你能够从经典里面,衡量自己的程度,自己生活环境,你还得养自己、还得养家,你有多少时间来学习?让你选一门专修,别的你要忍心把它放下,你不能忍不行。你要真的把它放下,忍辱波罗蜜,你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们,佛法跟世法不一样,一经通一切经通,佛法通了,世间法也通了,为什么?不离自性。什么叫通?见性就通。没有见性,没通,没有见性要很大的耐心,一门专攻,就是搞一门。什么时候再涉猎其他的典籍?通了,就是哪一天开悟,开悟之后你一接触全通,真叫不费吹灰之力。学不来的!所以你看我们就讲到忍,为什么不能忍?规矩没有守好。守规矩就是持戒,你守规矩你才学到忍,忍才能学到精进,你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好?没有放下,放下是布施。

  我们就知道,我们学佛从哪里做起?从布施干起,从持戒干起,布施在前面,持戒在后面,它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好?没有真正诚心诚意去修布施。再给你说,因果不懂,如果是真的懂因果,像了凡先生一样,你看云谷禅师这一告诉他,他一下就明白,他回去真干,不但真干,一家人干。所以他就许愿做三千桩好事,好事都是利益众生的,不是利益自己,可是三千桩好事十年才完成,你就晓得开头是多难!十年完成的时候很欢喜,请一个法师给他回向,他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事,愈来愈进步,太太也帮助一起做,四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满,第二个四年,四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县,这是他命里没有的,福报现前!做知县的时候他许愿做一万桩好事,他太太就告诉他:你发心太大,你做不了,你怎么办?他愈想愈为难。晚上做了个梦,就梦到一个天神告诉他:你那一万桩好事已经圆满了。他说:怎么圆满的?天神说:你这个县令给地方农民减租。他说:有,是下了这个命令。“那就圆满,你这个命令下去,你这个地区不止一万农民,各个都得利益。”这行吗?这是真的吗?第二天醒过来,正好有个法师从他那里过,来看他,他就把这个梦告诉法师,他说:可不可以相信?法师说“可以相信,一点都没错,你这一减租的时候,全县农民都得利益,真的是圆满。”你看他有权在手,一个念头一万桩好事就做圆满;你没有这个机缘,一万桩好事你怎么做法?所以说公门好积德。他一个政策是个好的政策,不得了,做多大的功德!如果它是个错误的,对众生不利的,那他一念之间做的恶也不得了,那一念就不止十万个恶,所以这是我们应该要明白的。这样子反正两方面一观察,我们就知道我们从哪里下手,必须从现在依照古圣先贤、诸佛菩萨的教诲,指导我们走一条回归自性的道路。先认真扎三个根,然后依文殊、普贤的教诲,这条路是妄尽还源的大道。这一段我们就学习到此地。下面一段这是第三大段,要给我们讲三种周遍,这很有意义,这段现在人看的是科学,是《华严经》里面讲的科学。好,谢谢大家。


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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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