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有關佛陀出家成道與他的妻子問題

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發表於 2018-12-23 23:02:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
在不同經典中有止表示佛陀是十九出家,三十成道,有些表示二十九出家,三十五成道,何者最為準確?
另外,有些經典表示,佛陀的第一夫人羅喉羅的生母耶輸陀羅與瞿夷正是同一人,有些表示是不同人,何者較為正確?
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 樓主| 發表於 2018-12-23 23:12:03 | 顯示全部樓層
另外,末學在大藏經中找到一篇相關開示,內容有些末學感到不清晰,相關文章如下:

法華文句記卷第二(上)
釋「羅睺羅」因緣中,約往世今世及祖王歡喜,並世界也;諸能破障邊多是為人;諸所破障邊多是對治;後得道是第一義。準《雜寶藏經》,羅云是佛得道夜生,以羅云六年在胎,若佛十九出家,乃成二十四得道;若三十成道,乃成二十五出家。不同見別不須和會,乃至諸釋起謗及息謗等,具在彼經事不可具,《未曾有經》復甚委悉。「寶女等」者,瞿毘羅云:「我常與耶輸進止共俱,未曾有過。」言「寶女」者,是天種不孕,佛不出家當為輪王,天送寶女以為侍者;或云是羅剎女。如天帝釋亦妻修羅女。《大論》十九云:「耶輸陀羅,菩薩出家時自覺有娠,菩薩六年苦行,故懷妊亦六年,乃令諸釋有疑。因佛還國,羅云以一器百味飲食及歡喜丸以上於佛,佛變五百羅漢與佛不殊,羅云送食直至佛所,諸比丘空盋而坐。」章安云:「寶女能生千子。《法顯傳》云:『王妃生肉團如瓜,瓜有千[柬*瓜],[柬*瓜]生一子,有千子。』此與《大論》文復小異。」「而佛索令出家」者,《未曾有經》佛令目連從瞿姨索,瞿姨不肯,空聲告曰:「汝遇定光佛世買華之時,願為他妻好醜不離,所有盡捨唯留父母。今何以惜子?」

[0178c21] 問:

[0178c21] 文中何故不云瞿姨,但云耶輸?

[0178c22] 答:

[0178c22] 昔時瞿姨是今日耶輸,今日瞿姨乃是天女故。

在文中的解答表示,'今日瞿姨乃是天女故。'
但文中有提及天女?何處有提及天女?
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發表於 2018-12-24 15:41:52 | 顯示全部樓層
(註 :
a)
佛示現19歲出家, 苦行6年後成佛, 如果不出家會於29歲得轉輪王
b)姨母摩訶波闍波提與佛母摩耶夫人如同一人, 非與佛妻耶輸陀羅如同一人)


1)過去現在因果經

a)卷第一 云 :

一)爾時仙人歔欷答言 : 大王。太子相好具足。無有不祥。
王又問言 : 願更為我占視太子。有長壽相不。得轉輪王位王四天下不。我年既暮。欲以國土皆悉付之。當隱山林出家學道。所可志願。唯在於此。尊者為觀必定果耶。

爾時仙人又答王言 : 大王。太子具三十二相 : ……具有如此相好之身。若在家者。年二十九。為轉輪聖王
若出家者。成一切種智。廣濟天人。然王太子。必當學道得成阿耨多羅三藐三菩提。不久當轉清淨法輪。利益天人開世間眼。
我今年壽。已百二十不久命終。生無想天。不覩佛興。不聞經法。故自悲耳。……

二)太子既生。始滿七日。其母命終。以懷太子功德大故。上生忉利。封受自然。
太子自知。福德威重。無有女人堪受禮者。故因(摩耶夫人)將終託之而生。

爾時太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子。如母無異
時白淨王。勅作七寶天冠及以瓔珞。而與太子。太子年漸長大。為辦象馬牛羊之車。凡是童子所玩好具。無不給與。


b)卷第二 云 :

爾時太子年至十九心自思惟 : “我今正是出家之時”。而便往至於父王所。威儀庠序。猶如帝釋。往詣梵天。……

爾時太子。聞父王言。心自思惟。大王所以苦留我者。正自為國無紹嗣耳。作是念已。而答王言 : 善哉如勅。即以左手。指其妃腹。時耶輸陀羅。便覺體異。自知有娠。……

爾時太子。心自念言。我年已至一十有九。今是二月。復是七日宜應方便思求出家。所以者何。今正是時。又於父王。所願已滿。作此念已。身放光明。照四天王宮。乃至照於淨居天宮。不令人間見此光明。
爾時諸天見此光已。皆知太子出家時至。即便來下。到太子所。頭面禮足。合掌白言 : 無量劫來。所修行願。今者正是成熟之時。……

爾時太子。見明相出。放身光明。徹照十方。師子吼言 : 過去諸佛。出家之法我今亦然。
於是諸天。捧馬四足。并接車匿。釋提桓因。執蓋隨從。諸天即便令城北門。自然而開。不使有聲。太子於是從門而出。虛空諸天讚歎隨從。

爾時太子。又師子吼 : “
我若不斷生老病死憂悲苦惱。終不還宮。
我若不得阿耨多羅三藐三菩提。又復不能轉於法輪。要不還與父王相見。
若當不盡恩愛之情。終不還見摩訶波闍波提耶輸陀羅

當於太子說此誓時。虛空諸天。讚言善哉。斯言必果。
至于天曉。所行道路。已三踰闍那。時諸天眾。既從太子。至此處已。所為事畢。忽然不現。
……
爾時王師。及與大臣。聞王欲出尋求太子。二人俱共來諫王言 : 大王不應自生憂惱。所以者何 ? 我觀太子。見其相貌。過去世中。久已修習出家之業。設復令為釋提桓因。亦當不樂。況復今者轉輪王位。而能留耶。大王不憶太子初生而行七步舉手住言 : “我生已盡。是最後身”。諸梵天王。釋提桓因。悉來下從。如此奇特。云何樂世。又復白王。阿私陀仙。昔相太子。年至十九。出家學道。必當成就一切種智。今時既到。大王何故。而生愁苦。

c)卷第三 云 :

一)爾時太子。調伏阿羅邏迦蘭二仙人已。即便前進迦闍山苦行林中。是憍陳如等五人所止住處。即於尼連禪河側。靜坐思惟 : “觀眾生根。宜應六年苦行。而以度之”。思惟是已。便修苦行。於是諸天。奉獻麻米。太子為求正真道故。淨心守戒。日食一麻一米。設有乞者。亦以施之。
……
爾時太子。心自念言 : “我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦。有若枯木。修於苦行。垂滿六年。不得解脫。故知非道。不如昔在閻浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最真正。今我若復以此羸身。而取道者。彼諸外道。當言自餓是般涅槃因。我今雖復節節有那羅延力。亦不以此而取道果。我當受食然後成道”。
作是念已。即從坐起。至尼連禪河。入水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘠。不能自出。天神來下。為按樹枝。得攀出池。
……
二)爾時菩薩。以慈悲力於二月七日夜。降伏魔已放大光明。即便入定思惟真諦。於諸法中。禪定自在。悉知過去所造善惡。從此生彼。父母眷屬。貧富貴賤。壽夭長短。及名姓字。皆悉明了。即於眾生。起大悲心。而自念言。一切眾生。無救濟者。輪迴五道。不知出津。皆悉虛偽。無有真實。而於其中。橫生苦樂。作是思惟。至初夜盡。
……
爾時如來。於七日中。一心思惟。觀於樹王。而自念言 : “我在此處。盡一切漏。所作已竟。本願成滿。我所得法。甚深難解。唯佛與佛。乃能知之。一切眾生。於五濁世。為貪欲瞋恚愚癡邪見憍慢諂曲之所覆障。薄福鈍根。無有智慧。云何能解我所得法。今我若為轉法輪者。彼必迷惑。不能信受。而生誹謗。當墮惡道。受諸苦痛。我寧默然。入般涅槃”。
……
三)爾時如來。作此念已。大梵天王。見於如來聖果已成。默然而住。不轉法輪。心懷憂惱。即自念言。世尊昔於無量億劫。為眾生故。久在生死。捨國城妻子。頭目髓腦。備受眾苦。始於今者所願滿足。成阿耨多羅三藐三菩提。云何默然。而不說法。眾生長夜。沈沒生死。我今當往請轉法輪。作是念已。即發天宮。猶如壯士屈伸臂頃。至如來所。頭面禮足。繞百千匝。却住一面。胡跪合掌。而白佛言 : “世尊往昔。為眾生故。久住生死。捨身頭目。以用布施。備受諸苦。廣修德本。始於今者。成無上道。云何默然。而不說法。眾生長夜。沒溺生死。墮無明暗。出期甚難。然有眾生。過去世時。親近善友。植諸德本。堪任聞法。受於聖道。唯願世尊。為斯等故。以大悲力。轉妙法輪”。


2) 大方廣入如來智德不思議經 云 :

復與六十億比丘尼俱。皆已久集清淨白法。近佛種智。了達方便。證一切法無性無相安住實際。解一切法無生無滅。無所除斷。住不思議解脫三昧。隨諸眾生應可調伏。示現種種威儀色相。而於其中。無所分別。其名曰摩訶波闍波提。耶輸陀羅而為上首




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 樓主| 發表於 2018-12-24 16:18:54 | 顯示全部樓層
為何傳統的增壹阿含經表示'時,'王太子年二十九,以信堅固,出家學道;即日出家,即夜成佛。

'我年二十九。出家欲度人故'
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發表於 2018-12-24 17:44:44 | 顯示全部樓層
(註 : 以上是在告訴波斯匿王 過去久遠時之故事)


3) 增壹阿含經 卷第十三 地主品第二十三 云 :

是時,王波斯匿將諸宮人,手自行食,供給所須,乃至三月,無所短乏,給與衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖,持種種華散世尊及比丘僧上,更取小座於如來前坐白世尊曰:我曾從佛聞以因緣本末:施畜生食者,獲福百倍;與犯戒人食者,獲福千倍;施持戒人食者,獲福萬倍;施斷欲仙人食者,獲福億倍;與向須陀洹食者,獲福不可計。況復成須陀洹乎?況向斯陀含、得斯陀含道!況向阿那含、得阿那含道!況向阿羅漢、得阿羅漢道!況向辟支佛、得辟支佛!況向如來.至真.等正覺!況成佛及比丘僧!其福功德不可稱計,我今所作功德,今日已辦

世尊(釋迦佛)告曰:大王(波斯匿王)!勿作是語作福無厭今日何故說所作已辦?所以然者,生死長遠,不可稱記


過去久遠有王名曰地主,統領此閻浮里地。彼王有臣名曰善明少小與王周旋,無所畏難。是時,彼王分閻浮地半與彼臣使治。是時,善明小王自造城郭,東西十二由旬,廣七由旬,土地豐熟,人民眾多。

爾時,彼城名曰遠照,善明王主第一夫人名日月光,不長、不短,不肥、不瘦,不白、不黑,顏貌端政,世之希有。口出優鉢華香,身作栴檀香。未經幾日,身便懷妊。彼夫人即往白王:『我今有娠。』王聞此語,歡喜踊躍,不能自勝!便勅左右,更施設座具,快樂無比。夫人懷妊日數遂滿,生一男兒當生之時,閻浮里內晃然金色,顏貌端政,三十二相,身體金色。善明大王見此太子,歡喜踊躍,慶賀無量,便召諸師,婆羅門、道士,躬抱太子,使彼瞻相:『我今以生此子,卿等與吾瞻相,便立名字。』

時,諸相師受王教令,各共抱瞻,觀察形貌,咸共白王:『聖王!太子端政無雙,諸根不缺,有三十二相。今此王子當有兩趣。若當在家者,便為轉輪聖王,七寶具足。所謂七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶,是為七。當有千子,勇悍剛強,能却眾敵,於此四海之內,不加刀杖,自然靡伏。若此王子出家學道者,成無上正覺,名德遠布,彌滿世界。生此王子,當此之日,光明遠照,今字王子名曰燈光。』時,諸相師以立名字,各退坐而去。

時,王竟日抱此太子,未常離目。時,王為此王子立三講堂,秋、冬、夏節隨適所宜,宮人婇女充滿宮裏,使吾太子於此遊戲。

時,王太子年二十九,以信堅固,出家學道;即日出家,即夜成佛。爾時,閻浮里地悉共聞知:『彼王太子出家學道,即日成佛。』父王清旦聞王太子出家學道,即夜成佛。時,父王便作是念:『昨夜吾聞諸天在空皆共稱善,此必善應,非有惡嚮,我今可往而共相見。』
……
爾時,地主大王者豈是異人乎?莫作是觀。所以然者爾時地主大王者,即我(釋迦佛 過去因地)身是
我於爾時,七萬歲中,以衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥,供養彼佛,令不減少。般涅槃後,復於七萬歲中供養形像舍利,燒香、然燈,懸繒幡蓋,無所渴乏。我於爾時,以此功德,求在生死獲此福祐,不求解脫


大王(波斯匿王)當知爾時所有福德,今有遺餘耶?莫作是觀!如我今日觀彼富有,無有毫釐如毛髮許。所以然者,生死長遠,不可稱記,於中悉食福盡,無有毫釐許在。
是故,大王(波斯匿王)!莫作是說言:我所作福祐,今日已辦。』
大王(波斯匿王)!當作是說:我今身、口、意所作眾行,盡求解脫,不求在生死福業,便於長夜安隱無量。』




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 樓主| 發表於 2018-12-24 18:11:33 | 顯示全部樓層
本帖最後由 Dicky 於 2018-12-24 18:16 編輯

感恩師兄解答!!!!
另外末學在雜阿含經和長阿含經卻看到有關描述:
爾時,世尊為須跋而說頌曰:

「我年二十九,  出家求善道;
 須跋我成佛,  今已五十年。
 戒定智慧行,  獨處而思惟;
 今說法之要,  此外無沙門。
長阿含經
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 樓主| 發表於 2018-12-24 18:18:53 | 顯示全部樓層
爾時,世尊即為說偈言:

「始年二十九,  出家修善道,
 成道至於今,  經五十餘年,
 三昧明行具,  常修於淨戒,
 離斯少道分,  此外無沙門。
雜阿含經
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發表於 2018-12-25 02:11:59 | 顯示全部樓層
4)佛本行集經 勸受世利品第二十八上 云 :

爾時菩薩。盛壯少年。可喜端正。興樂花艷。花色之時。捨宮出家。眉間毫相。宛轉右旋。眉細脩揚。目寬長廣。威德遍滿。其體光明。巍巍堂堂。普照遠近。手足羅網。皆悉普縵。其二十指。善能治化一切天人。菩薩威神。世間無比。而有偈說……


5)普曜經 卷第五 六年勤苦行品第十五 云 :

佛告比丘:於時菩薩(釋迦 成佛前) 作是思惟,六年之中示大勤苦精進之行以何等故名勤苦行?是事難及人所不逮,是故名曰勤苦行矣。眾生之中,若天世人不能修行、成辦此業,唯有究竟一生補處菩薩,乃能行之,故曰難辦。斯勤苦行,因是現行四禪之法,數出入息令解其意,無想不念無所悕望,在所至奉心無所猗,不貪是四,其像本末宿世所學,無學緣覺菩薩所行,是則名曰周遍虛空。無作非作靡所不作,彼則名曰普護一切,以等如空行禪定事,是亦名曰去無所至。

於時菩薩欲現世間開化外學,若干品業訓誨諸天示其罪福。外學異術,計死斷絕神無所生;或言有常云何罪福。為分別說功德之報,現身口心當行清淨,日服一麻一米,六年之中,修立難及勤苦之行,宿命不債。菩薩六年之中結加趺坐,威儀禮節未曾進退,常存露精亦無覆蓋,不避風雨,不障頭首塵土之患,不起左右行大小便,亦無涕[涅-日+乖],不屈申俯仰,亦不傾側,身不倚臥,或興雲大雨電雷霹靂,春秋冬夏菩薩默坐,值此眾難未曾舉手以自障蔽,諸根不亂不生恐怖;丘聚村落男女大小,牧馬牛羊擔薪負草,過邊興塵不相念之,不以為患,無所污難。

彼時菩薩,眾人怪之羨之所行,取其草木投著耳中,耳不痛痒,著之鼻中鼻亦不嚏,亦不棄去。諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒,目自覩見菩薩功勳道德巍巍,來往其邊供養奉事,稽首菩薩。


爾時菩薩定坐六年現勤苦行教授開化十二載天人,立之三乘,以是之故,坐六年耳。於是頌曰:

菩薩前出家,  其功勳真正;
厥心常寂然,  顯是愍眾生。
在五濁之世,  由下劣俗故;
生此閻浮提,  於世現罪福。
邪學業熾盛,  諸見六十二;
故立此精進,  逼困身畢罪。
浴池諸泉源,  日月眾光明;
樹木巖石山,  厭鬼地神禮。
自然行精進,  建立難及行;
修成勤苦業,  為眾示現此。
身力如金剛,  禪思不可動;
用若干義故,  亦復現緣覺。
若諸天人民,  異學亂見喜;
亦化此等故,  示勤苦之行。
而結加趺坐,  在地無坐具;
日進一麻米,  示現而服此。
示出息不出,  亦無還報息;
六年甚堅強,  禪思不缺漏。
無念無不念,  不念所可行;
心猶如虛空,  禪思不傾動。
不覆蓋身上,  亦無所障蔽;
不移動如山,  禪思不增減。
不避其風雨,  亦不障頭首;
不失威儀節,  禪思無進退。
村落諸男女,  牧牛馬猪羊;
擔薪及負草,  行邊興塵土。
不淨坋其身,  若干品諸難;
無念不迷惑,  禪思無進退。
身肉為消盡,  唯有皮骨存;
腹背表裏現,  猶如箜篌形。
諸所造天行,  須倫龍沓和;
目覩總功勳,  皆其咸供養。
五體禮受教,  令疾得成就;
使我得致是,  如心懷愍哀。
欲降外異學,  闇蔽眾邪業;
因是現罪福,  其身坐口言:
『是佛道難得,  髠頭何有道?』
行無央數劫,  六年畢其罪。
以是化天人,  其數十二載

是故人中尊,  坐禪不進退。


(註 : 29 + 50 = 79  類似  19 + 12 + 50 = 81)





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 樓主| 發表於 2018-12-26 13:39:32 | 顯示全部樓層
另外,為何在增一阿含經中卻表示,
「我初學道時年二十九,欲度人民故,三十五年在外道 中學,
如果在二十九出家,在外道學了三十五年,豈不是超過六十歲
才成道,另外,在大般涅槃經卻表示,'須跋陀羅!我年二十有九,出家學道,三十有六,於菩提樹下,思八聖道究竟源底,成阿耨多羅三藐三菩提,得一切種智',這樣會不會有矛盾?
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發表於 2018-12-26 20:11:54 | 顯示全部樓層
6) 故知此句 : “我初學道時年二十九,欲度人民故,三十五年在外道中學,” 有疑,

此句宜解釋為 : “佛29歲成道, 度外道35年”



7) 大般涅槃經 有三版本
a)東晉 平陽沙門釋法顯譯 僅3卷

一)卷上云 :
如是我聞,一時,佛在毘耶離大林中重閣講堂,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊而與阿難,於晨朝時,著衣持鉢,入城乞食,還歸所止,食竟洗漱,收攝衣鉢,告阿難言:「汝可取我尼師壇來,吾今當往遮波羅支提,入定思惟。」作此言已,即與阿難,俱往彼處。既至彼處,阿難即便敷尼師壇,於是世尊結跏趺坐,寂然思惟。阿難爾時去佛不遠,亦於別處,端坐入定。……

爾時,魔王來至佛所,而白佛言:世尊!今者宜般涅槃,善逝!今者宜般涅槃。所以者何?我於往昔在尼連禪河側,勸請世尊入般涅槃,世尊爾時而見答言:『我四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——猶未具足,又未降伏諸餘外道,所以未應入般涅槃。』世尊今者四部之眾,無不具足,又已降伏諸餘外道,所為之事皆悉已畢,今者宜應入般涅槃。」于時,魔王如是三請,

如來即便答言:「善哉!我於往昔,在尼連禪河側,已自許汝,以四部眾未具足故,所以至今;今已具足却後三月當般涅槃。」是時,魔王聞佛此語,歡喜踊躍,還歸天宮。

爾時,世尊即便捨壽,而以神力住命三月。是時,大地十八相動,天鼓自鳴,以佛力故空中唱言:「如來不久當般涅槃。」諸天人眾,忽聞此聲,心大悲憹遍體血現。

二)卷下云 :
須跋陀羅!我年二十有九,出家學道,三十有六,於菩提樹下,思八聖道究竟源底,成阿耨多羅三藐三菩提,得一切種智。即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處,為阿若憍陳如等五人,轉四諦法輪,其得道跡。爾時始有沙門之稱,出於世間福利眾生。

(註 : 以上 a版本 還沒到  世尊涅槃日)


b) 宋代 沙門慧嚴等依泥洹經加之 共36卷

c) 北涼 天竺三藏曇無讖譯 共40卷

(註 : 以上 b 及 c 二版本 比較完整的涅槃經都沒說 “29歲出家, 36歲成佛” )



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