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有關佛說盂蘭盆經中目連尊者初始成道便出現祇樹給孤獨...

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發表於 2018-12-22 22:46:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 Dicky 於 2018-12-22 23:06 編輯

在盂蘭盆經中,表示目連尊者初成道得神通,當時佛在祇樹給孤獨園,但是,祇樹給孤獨園不是在後期由舍利弗尊者監督後才完成,在佛本行集經中,表示舍利弗和目連同期出家,而且目連尊者在出家後7日便成阿羅漢,更早於舍利弗的半個月?
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 樓主| 發表於 2018-12-23 11:42:24 | 顯示全部樓層
另外,經中表示目連尊者因看到母親受苦而悲傷大哭,但是,阿羅漢早已漏盡煩惱,還會悲傷大哭嗎?
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發表於 2018-12-23 16:31:51 | 顯示全部樓層
佛說盂蘭盆經 云 :

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母,母得缽飯,即以左手障缽,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。



1) 大般涅槃經 師子吼菩薩品之三 云 :

佛言。善男子。
a)我(釋迦牟尼佛)初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭闍國

(註 : “” 字  已經包含三七日說華嚴經了, 省略時間)

時伊連禪河有婆羅門。姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側求無上道。我為是人故往說法。
迦葉言。瞿曇。我今年邁已百二十。摩伽陀國所有人民。及其大王頻婆娑羅。咸謂我已證羅漢果。我今若當在於汝前聽受法者。一切人民或生倒心。大德迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若此人民定知瞿曇功德勝我。我等無由復得供養。我時答言。迦葉。汝若於我不生殷重大瞋恨者。見容一宿明當早去。
迦葉言 : 瞿曇。我心無他深相愛重。但我住處有一毒龍。其性暴急恐相危害。
我言 : 迦葉。毒中之毒不過三毒。我今已斷。世間之毒我所不畏。
迦葉復言。苟能不畏。善哉聽住。
b)善男子。我於爾時故為迦葉現十八變如經中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩。見聞是已證羅漢果


c)是時迦葉復有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師徒眷屬復有五百。亦皆證得阿羅漢果


d)時王舍城六師之徒聞是事已。即於我所生大惡心。我時赴信受彼王請詣王舍城。未至中路王與無量百千之眾悉來奉迎。我為說法。時聞法已。欲界諸天八萬六千發阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果。無量眾生成就忍心。


e)既入城已。舍利弗 大目犍連及其眷屬二百五十。令捨本心出家學道。我即住彼受王供養。外道六師相與聚集詣舍衛城。

(註 : 以下從度舍利弗大目犍連 到 造立祇樹給孤獨園 才八天 也算 “大目犍連始得六通” 期間啦)


f)時彼城中有一長者名須達多。為兒娉婦詣王舍城。既達彼城寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起。告諸眷屬。仁等可起速共莊嚴掃治宅舍辦具餚饍。須達聞已尋自思惟。將非欲請摩伽王耶。為有婚姻歡樂會乎。思惟是已尋前問言。大士。欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶。為有婚姻歡樂會乎。怱務不安乃如是耶。長者答言。不也居士。我明請佛無上法王。 ………
須達多言 : 善哉大士。所言佛者功德無上。今在何處 ?
長者答言 : 今在此間王舍大城。住迦蘭陀竹林精舍。 …….
須達長者聞是事已。即還復道來詣我所。到已頭面敬禮我足。我時即為如應說法。
長者聞已得須陀洹果。既獲果證復請我言。如來大慈。惟願臨顧。至舍衛城受我微供。
我(釋迦牟尼佛)即問言。卿舍衛城頗有精舍相容受不。
須達多言 : 若佛哀愍必見垂顧便當自竭營辦成立。善男子。我於爾時默然受請。


須達長者已蒙聽許。即白我言。我從昔來未為斯事。惟願如來遣舍利弗指授儀則。我即顧命勅令營佐。
時舍利弗與須達多。共載一車往舍衛城。我神力故經一日夜便到所止

時須達多白舍利弗 : 大德。此大城外何處有地不近不遠多饒泉池。有好林樹花果欝茂清淨閑曠。我當於中為佛世尊及比丘僧造立精舍。
舍利弗言 : 祇陀園林不近不遠清淨寂寞多有泉流。樹木花果隨時而有。此處最勝可立精舍


g)時須達多聞是語已。即往祇陀大長者所。告祇陀言 : 我今欲為無上法王造立僧坊。唯仁園地可以造立。吾今欲買能見與不。
祇陀答言 : 設以真金遍布其地猶不相與。
須達多言。善哉祇陀。林地屬我汝便取金。祇陀答言。我園不賣云何取金。須達多言。若意不了當共往詣斷事人所。時二長者即共俱往。斷事者言。園屬須達祇陀取金。須達長者即時使人車馬載負隨集布地。一日之中唯五百步。金未周遍。
祇陀言曰。長者若悔隨意聽止。須達多言。吾不悔也。自念當出何藏金足。
祇陀念言 : 如來法王真實無上。所說妙法清淨無染。故使斯人輕寶乃爾。即語須達。餘未遍者不復須金。請以見與。我自為佛造立門樓。常使如來經由出入。祇陀長者自造門坊。


須達長者七日之中成立 : 大房足三百間。禪坊靜處六十三所。冬屋夏堂各各別異。厨坊浴室洗脚之處。大小圊廁無不備足。所設已訖即執香爐。向王舍城遙作是言 : 所設已辦。惟願如來慈哀憐愍。為諸眾生受是住處。我時玄知是長者心。即與大眾發王舍城。譬如壯士屈伸臂頃。舍衛城祇陀園林須達精舍
我既到已。須達長者以其所設奉施於我。我時受已即住其中


2) 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 云 :

爾時世尊前路不遠,中至一園,名曰豐財。於彼園中有古朽塔,摧壞崩倒,荊棘掩庭,蔓草封戶,瓦礫埋隱,狀若土堆。爾時世尊逕往塔所,於時塔上放大光明,照耀熾盛,於土聚中出聲贊言:「善哉!善哉!釋迦牟尼,今日所行極善境界。又婆羅門,汝於今日獲大善利。」


爾時世尊禮彼朽塔,右繞三匝,脫身上衣,用覆其上泫然垂淚,涕血交流,泣已微笑。當爾之時十方諸佛,皆同觀視,亦皆流淚,各所放光來照是塔。

於時大眾驚愕變色,互欲決疑。爾時,金剛手菩薩等,亦皆流淚,威焰熾盛,執杵旋轉,往詣佛所,白言:「世尊!此何因緣,現是光相?何如來眼流淚如是?亦彼十方諸佛大瑞光相現前?唯願如來於此大眾解釋我疑。
……

我若滅度,後世末法逼迫之時,若有眾生習行非法,應墮地獄,不信三寶,不植善根,為是因緣,佛法當隱,然猶是塔堅固不滅,一切如來神力所持。無智眾生惑障覆蔽,徒朽珍寶,不知採用,以是事故我今流淚,彼諸如來,亦皆流淚。


(註 : 諸佛菩薩來此世間 皆是示現 為度眾生故)


3) 大方廣如來不思議境界經 云 :

時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。


復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗。大目揵連。須菩提。羅睺羅。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優波離。阿那律。離婆多。阿難。提婆達多。跋難陀等而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。




4)大般涅槃經   卷第四  四相品第七之一 云 :
佛告迦葉。善男子。我已久住是大涅槃。種種示現神通變化……
a)我又示現大小便利出息入息。眾皆謂我實有便利出息入息。然我是身所得果報無是諸患。隨順世間故示如是。
b)我又示現受人信施。然我是身都無飢渴。隨順世法故示如是。
c)我又示同諸眾生故現有睡眠。然我已於無量劫中。具足無上深妙智慧遠離三有。
d)進止威儀。頭目腹背舉身疾痛。木槍償對盥洗手足澡面漱口楊枝自淨。
眾皆謂我有如是事。然我是身都無此也。……


ˋ
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 樓主| 發表於 2018-12-23 17:28:04 | 顯示全部樓層
感恩師兄解答!!!!
另外關於舍利弗尊者與目連尊者成阿羅漢道的分別時間問題,為什麼在佛本行集經中表示目連是出家後7日便證阿羅漢,而舍利弗卻要半月才證阿羅漢,但在其他經典如十二遊經卻表示舍利弗尊者出家後7日便證阿羅漢,而目連尊者卻在15日才證阿羅漢?
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發表於 2018-12-23 21:01:36 | 顯示全部樓層
5) 佛本行集經卷第四十八 舍利目連因緣品下 云 :

爾時優波低沙波離婆闍迦等。與諸波離婆闍迦等。詣向佛所。頂禮佛足。長跪白言。善哉世尊。我等今者。欲世尊前出家修道。唯願世尊。聽我出家。受具足戒。佛告彼言。善來比丘。今來入我自證法中。行於梵行。盡諸苦故。作是語已。彼諸比丘。自然即得三衣著身。各執瓦鉢。鬚髮自落。狀如童兒初剃其髮始經七日。時諸長老。即成出家。具足眾戒

爾時長老優波低沙。在佛右邊。長老拘離多在佛左邊。各坐一面。
而是長老優波低沙。從出家後。始經半月。盡諸結漏。現神通力。及得神通智波羅蜜。證羅漢果
拘離多止(到此為止)經七日。即盡結漏。現神通力。及得神通智波羅蜜。證羅漢果

時彼長老優波低沙。及拘離多等。如是因緣漸次而有五百眷屬。悉得出家。成具足戒

爾時長老優波低沙母名舍利(隋言鸚鵒)。以是因緣。世間號曰舍利弗多(弗多者隋言子)。
其彼長老目揵連延。是彼種姓。以是義故。世間號曰目揵連延。

又復世尊。而記之言。汝諸比丘。於我聲聞弟子之中。大智慧者。舍利弗多。最為第一。神通之內。目陀揵連最為第一


6) 佛說十二遊經 云 :

馬師比丘答言。吾是佛弟子。舍利弗問言。佛云何說法。馬師言。諸法從因緣滅諸苦盡滅。於是舍利弗便得須陀洹道。歡喜便還報目連言。世間有神人。目連言云何說法。舍利弗具說本末。目連便復得須陀洹道。二人便相將及弟子至佛所。未至佛已預知。便告比丘言。今當有二賢士。一人名智慧比丘。一人名神足比丘。須臾來到。佛為說四諦。舍利弗七日得阿羅漢。目連以十五日得阿羅漢。


7) 過去現在因果經 云 :

爾時世尊。見舍利弗。及目揵羅夜那。與諸弟子。相隨來已。告諸比丘 : 汝等當知。今此二人。將諸弟子。來至我所。欲求出家。一名舍利弗。一名目揵羅夜那。當於我法中。為上弟子。舍利弗者。於智慧中。最為第一。目揵羅夜那者。於神通中。復為無上。
(舍利弗。及目揵羅夜那。與諸弟子)至佛所已。頭面禮足。而白佛言 : 我於佛法。已得道跡。樂欲出家。願時聽許。

爾時世尊。即便喚言 : 善來比丘。鬚髮自落。袈裟著身。即成沙門。
時彼二百弟子。既見其師成沙門已。俱白佛言 : 我等亦欲隨師出家。唯願世尊。垂愍聽許。
於是世尊。即復喚言 : 善來比丘。鬚髮自落。袈裟著身。即成沙門。
爾時世尊。為舍利弗及目揵羅夜那。廣說四諦。二人即得阿羅漢果
又復為彼二百弟子。廣說四諦。即於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。乃至亦成阿羅漢果。

爾時世尊。即與一千二百五十比丘。皆大阿羅漢。於摩竭提國。廣利眾生。諸比丘中。多有人。名目乾羅夜那。世尊故名此目揵羅夜那。為大目揵羅夜那。


8) 普曜經 卷第八 化舍利弗目連品第二十七 云 :

舍利弗與目揵連俱,往詣佛所稽首佛足,退坐一面,叉手白佛:『違曠侍省沈沒塵垢,今乃奉覲,願為沙門啟受法律。』

佛言:『善哉!』即除澡瓶鹿衣杖具。呼:『比丘來!』頭髮自墮袈裟著身,為說正諦 漏盡意解,所作已辦 成無著果。佛言:『此二人等往古世時,誓供養我,待吾道成侍衛左右,今乃相值。』本有千弟子,得舍利弗、目連二百五十人,合一千二百五十比丘,一時所度。




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