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净公上人讲真信集第一〇三卷

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發表於 2018-12-21 18:57:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...出声闻,其他的不说。就是在极乐世界,真正的功夫相当于我们这个世界的声闻众,就是小乘四果,初果、二果、三果、四果,这都叫声闻众,人天不算、缘觉不算,菩萨也不算,声闻有多少?没有人能算得出来。
  我们看这个注解。「上」就是上面这个文字,说明「声闻无数。目连神通第一,假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间,竭尽其智力」,一起共同来推算极乐世界圣众的数量,就是极乐世界声闻圣众的数量,「其所知者,未及彼土众数千万分之一」。他们推算算出来的,比实际上大概是千万分之一,千万分里头的一分。显示极乐世界的众生,这实际,从十方一切诸佛刹土,当然这些人都是有缘人,听佛讲经介绍,知道有极乐世界,知道有阿弥陀佛,真信、真愿,念佛生到极乐世界的人数不晓得有多少。极乐世界怎么能容纳得下?你要记住,前面说过,极乐世界是法性土,跟我们这个世界不一样。我们这个世界的星系、星球,居住的地方是阿赖耶的相分,它是假的,不是真的,阿赖耶的境界相。三维空间里面我们看到所有的宇宙,这些星球,都是阿赖耶的相分。极乐世界不是的,极乐世界是自性清净心现的,所以它叫法性身,身是法性身,居住的土地是法性土。法性身没有生灭,没有空间维次,没有大小。那个地方没有先后,就是没有时间,没有广狭就是没有空间,这个世界奇妙!所以再多它都能容,像数学里面所说的无限大,极乐世界无限大。在哪里?无处不在。
  那我们要问,我们这个地球在不在极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九四集)  2012/4/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0294 》)


...上极乐世界珍宝美不胜收,我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
  下面「别明」,我们看经文:
  【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
  这是比喻。
  【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
  「又据《往生论》」,天亲菩萨说的,「则此宝树,显国土庄严中,种种事功德成就」。《往生论》里头,天亲菩萨依照经典修成了,往生到极乐世界,《往生论》就是他自己修学往生成就的报告,告诉我们极乐世界真实状况。三经,《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》,这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿,往生净土亲近弥陀,这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文,所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰:备诸珍宝性,具足妙庄严」,备是完备,圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的,惠能大师见性,告诉我们「何期自性,本自具足」,就是说这个意思,自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人,自性里面的智慧、德相,相就是珍宝,全都起作用。「树是妙宝所成」,是即论中所说的「备诸珍宝性」,这浅义,浅说。那深的意思,「盖显弥陀之性德,一切妙宝皆弥陀性德所本具,一一宝中备具一切珍宝之妙德」,这说真话,这深说。
  浅说是讲极乐世界的形相,深说是阿弥陀佛的性德,再深一层说,就是自己的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九五集)  2012/4/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0295 》)


...们中国人所谓的乞丐。所以比丘,这句印度话在中国翻成乞士,乞丐,士是什么?士是有学问的读书人、有道德的人。乞士合起来,这是个乞丐,但是他有学问、有道德,不是普通的乞丐。他没有任何地位,也没有财富,日中一食,树下一宿,能够成为全世界这么多人的尊敬崇拜,这就是他的德行,德行的感召。不仅是当世,到今年,中国历史记载三千多年了,外国的记载也二千五百多年,他不衰。这是什么?完全是性德,完全是随顺大自然,没有违背自然,没有破坏自然。自性就是大自然,自性之美,自性之善,在极乐世界完全表现在依正庄严当中。我们读这个经书,确实生起无限的向往,真想去。能去得了吗?阿弥陀佛保证我们每个人都能去得了。他的条件很简单,你真信、真想去、念这一句阿弥陀佛就行了,你就能去得成!
  「清风时发」,想要清风,清风就来了,想不要的时候它就停了,随人的意思。「出五音声」,这是风吹到树叶、吹到花朵,因为树叶全是珍宝,叶跟叶相碰的时候就像风铃一样。音声美妙,不但美妙的音声听起来很悦耳,喜欢听,音声当中还说法。五音声,这是中国古时候用宫商角征羽这个五声,现代的音乐用七声,Do Re Mi Fa,用七声,五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音,五音是正,它再加上两个,再加变宫、变征,还是七声,跟现代音乐很相似。『微妙宫商』,这一句,以宫商代表今天讲的交响乐,不同的乐器同时演奏,「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九五集)  2012/4/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0295 》)


...注的《无量寿经笺注》,为我们解释『无诸恼患』,烦恼都没有了。「恼,心所名,小烦恼地法之一」,这小烦恼。小烦恼有十个,中烦恼有两个,大烦恼有六个,大烦恼叫根本烦恼。恼,烦恼。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者,名为大烦恼地法」。大,这是随烦恼,大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。根本是最严重的,根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑,后头有个恶见。恶见就是见惑,五种见惑合在一起叫恶见。
  这里面有不信,这是我们学佛最严重的障碍,我们今天学佛功夫不得力,这些烦恼几乎都有。无明,我们对于佛法所讲的理论、方法不是很清楚,没有透彻了解,障碍功夫得力。另外是放逸,放逸就是很随便,马虎、不认真;懈怠,懒散。所以没有真信。净宗知难行易,把这个里面道理搞清楚、搞明白,确实不是容易事情。我们自己是个过来人,六十年,整整六十年,对于这桩事情才没有疑惑了。六十年如果不是天天接触经教,六十年还是搞不清楚。多少在家、出家学佛,搞一辈子都没有搞清楚,到最后不能往生,还是搞轮回,这种人太多太多了。早年,这总得四、五十年前的事情,李老师常讲,讲台中莲社的,不讲外头,在家里讲的,我们自己的莲友。一万个念佛人,真正能往生的只有三个、五个;换句话说,九千九百九十五个不能往生。能来生再到人道,生到天道,不错了!为什么?信心不具足。
  我们感到很遗憾,那个时候年轻没智慧,要有智慧我们劝劝李老师,把其他的工作辞掉,不要搞那么多事情...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九七集)  2012/4/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0297 》)


...,受到良心责备。为什么不听人劝告?傲慢,面子问题,知道错了,面子放不下,继续错下去。这个时候常常有自责,但是他没有这个勇气来改过自新,没有勇气忏悔。忏悔要勇气,尤其是在大庭广众那么多人,把自己的过失说出来,这不是容易事情,要相当的勇气,真正发露忏悔。
  「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼,大随、中随、小随。中随是无惭、无愧,就是两个,不知道惭愧。「谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也」,这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种,这大随烦恼,人常有。这里头最重要的就是信,如果真信,这些烦恼纵然有,很轻,不严重。不信就是迷,心地迷惑,这个东西起很大的作用。
  「又《唯识述记》曰」,跟我们解释烦恼两个字的意思,「曰:烦是扰义」,扰乱,这个扰乱是心理上扰乱,「恼是乱义」,杂念很多。「远离恼乱之患,故曰无诸恼患」。在极乐世界,听到、看到、接触到这些树的音声、色相,乃至于触到它的光影,这些烦恼、恼患都没有了,都能够得到六根清彻,这个功德利益就不可思议了。下面两句:
  【住不退转。至成佛道。】
  「乃至得不退转,直至成佛」。我们在这个世间修行,不要说成佛,证个小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨,努力一辈子未必能得到。这什么原因?障缘太重了。西方极乐世界没这个障缘,西方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九七集)  2012/4/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0297 》)


...此况彼,闻名得忍,益弥着明也」。我们听名得忍是在此地,见树得忍是在西方极乐世界。在西方极乐世界,见树没有一个不得忍的,在我们这个地方闻名得忍,不见得,为什么?业障太重了。甚至于还半信半疑,那你怎么能得到?这就是印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。每个学佛、念佛的人诚敬心不一样,有几分诚敬心。真有诚敬心的人,心里面除了阿弥陀佛之外,确实一个杂念没有。道场里头如果有一个这样的人,我们一定要尊重他,为什么?他是真修,百分之百的圆修圆证。他在这个地方,这个地方人有福报,沾他的光,这是真的宝。
  哪些人?阿公阿婆,多半不认识字,没念过书,你教他这一句阿弥陀佛,他真念,真念,他真信,不怀疑,真想往生。他这一句佛号,没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念,功夫纯。将来他往生极乐世界,肯定是实报庄严土上辈往生,一般人比不上。你看他那个样子,傻乎乎的,什么都不懂,你跟他讲话,他跟你笑咪咪的,口里阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断。也不知道你讲的话他听懂没听懂,他就是一句话回你,阿弥陀佛。上一次有位法师来看我,我跟他讲这个,讲这个话,他告诉我他们寺庙里头就有四、五个。我说那还得了,有一个都不得了,有四、五个。我说你们的道场会兴旺,你们的道场不会有灾难,你们的修学会如法。为什么?这四、五个人真菩萨,千万不能小看他,他保佑你们。
  家庭里面,这事有。我早年在佛光山教书,四十多年前,四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九七集)  2012/4/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0297 》)


...里叫,没人答应,一看到,他站在佛堂前面,面对着佛像,站在那里不动。叫他也不答应,仔细一看,走了,不知道什么时候走的。
  马上把这个信息传给这些邻居、学佛的朋友们,大家都来。这怎么办?在乡下从来没有看到人是站着死的,真是新闻,赶紧派人到宁波观宗寺去通知谛闲老和尚。走路去,没有交通工具,一个来回三天,他就站三天,等老和尚替他办后事。老和尚看到这个样子非常赞叹,欢喜,就说,也告诉大家:「你没有白出家,你的成就超过那些弘宗研教的法师」,弘宗是参禅的,研教的是讲经的法师,超过了,「超过那些名山方丈住持」,都比不上你。你看多潇洒、多自在,一点都不假,到极乐世界就作佛去了。什么都不懂,就这样念三年佛,他真信、真愿,他真干。我们想想,他往生是什么品位?肯定是实报庄严土上辈往生,上品上生、上品中生、上品下生,他总在这三个位次上。
  他为什么能这样发愤?他的生活太苦了。做锅漏匠,锅漏匠是很低级的职业,每天挑个担子,一个担子那一边是个小火炉,炭炉,补锅、补碗。人家锅碗打破了,乡下人还能把它补了再可以用。补一个锅,两个铜板吧!你就想他的生活多苦,他一天一毛钱都赚不到。那个时候一毛钱三十个铜板,补个锅、一个碗,顶多二、三个铜板。都在乡下,城里比较富裕,锅碗破了就不用了。只有乡下人舍不得,锅碗破了就留在那里,等,这个锅漏匠一年会来巡回二、三次,等他来拿去补。所以非常辛苦。这一下遇到这个法门,你看,三年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九七集)  2012/4/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0297 》)


...?非空、非有,这叫妙。非有,它有假相;非空,这假相没有体性,因缘生法。所以佛说「因缘所生法,我说即是空」。
  明白这个道理,这个道理真明白了,现前地球上这些灾难,你好像与你都不相干了,若无其事。即使灾难现前,确实你不惊、不怖、不畏,完全以平常心看待。灾难当中走了,到极乐世界去了,真有把握。为什么?我们念念跟阿弥陀佛密切联系,比热线还要高明。能不能往生完全在最后一念,真想到极乐世界去,阿弥陀佛就来接引,是真想。那还有假想吗?有。假想什么?掺杂妄念,舍不得这个世间。真的里头掺了假的,那就不保险了。真的里头有怀疑,不怕,还能往生,生边地。假可掺不得!所以我们往生决定不会生边地,为什么?对极乐世界真信,不怀疑;对阿弥陀佛也真信,也不怀疑。就怕夹杂。
  今天我们要炼的功夫,就在日常生活当中,天天要训练。训练随缘,什么都好,不执著,样样都好,样样都不能放在心上。心上只许有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不许有,不可以有。这个重要,这保证我们一生往生。一定要像前面莲池、蕅益大师教给我们的方法,一七为期。常常想着,要真的这么想,不是假的,我在这个世间存活的时间还有七天。那你想,我这七天该干什么事情?还能干别的吗?黄念祖老居士往生前半年就预备资粮,好像出门准备行李,一天十四万声佛号。现在我们还有七天,我们干什么?什么都不能干了。恒顺众生,你们爱怎么做就怎么做,都好,已经与我不相干。你们做得好,好;做得不好,也好。你要来找我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二九九集)  2012/4/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0299 》)


...都造,就算这一万人,一万个人就能救七十亿,行吗?能叫人相信吗?中国古人说了一句话,勉勉强强用它来解释,古人所说的「邪不胜正」。七十亿人是邪,你这一万人是正,一个正人能保一千个人、能保一万个人大概是不成问题。一万个人造罪业,这里有一个正人,一个真正是正人,他住在这个地方,大家沾他的光,这地方不遭难。最重要的,还是坚定我们的信心,这个重要。第一个效果,身心健康,永远脱离病魔,永远离开医药,我们信心就真正坚定了,它真有效。没有效,我照这样做了没有效,为什么别人做有效,我没有效?别人百分之百的信心,我大概只有百分之五十的信心,总是怀疑,不敢离开医疗。这个依靠你不把它舍掉,就说明你信心不足,你效果不彰。真信,死心塌地没有丝毫怀疑,就有不可思议的感应现前,这种人也难找,不容易找。半信半疑占绝大多数,勉强有一点信心,别人说这行吗?这不可靠,好,心又动、又退掉了。
  在我们同学当中例子,像刘素云居士那样的信心,那个行,她不为外面人所动摇。对于佛法东西也并不是很通达,这是她过去生中的善根,她一接受之后就坚信不疑。而且身上得的重病,她根本不理会,每天十小时听经,其余时间就专念阿弥陀佛。二、三个月之后再检查,病没有了,她也没有生喜欢心,继续努力,继续干下去,还是十小时听经、念佛。干了十年,我们才听说有这么一个人,跟她联系上,了解这个状况。她起决定心这个作用的意念是什么?把生死放在度外。我一心专念、一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三00集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0300 》)


...。阿弥陀佛只能把他自己修行经过,展示出来给你看看、给你做个参考,让你知道他能成就的,你也能成就。他的弘愿自然流出西方极乐世界,我们也要跟他一样,我们跟他一样就简单,他要干五劫,费那么多时间、费那么多精力去考察、去学习,他做总结认真修行。我们今天只要深信切愿,老实念佛,就像前面蕅益大师所说的,完全把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这就是我们在极乐世界上加分,这就是对阿弥陀佛的帮助,我们全心全力跟你完全一样,极乐世界就更美好。往生到极乐世界,有这种念头的人多,凡夫比较少,菩萨去往生的就多,都有这个念头,每一个到极乐世界都给极乐世界加分。所以极乐世界的殊胜,每天都在增长,它永远不衰,道理就在此地。我们真信切愿、老实念佛,功德确实不可思议,为什么?把阿弥陀佛的功德全变成自己功德。还有哪个法门比这个法门更好的?找不到!诸佛菩萨的功德,我们得不到;只有阿弥陀佛的功德,他是非常乐意欢喜布施给我们,只要我们肯接受。肯念就是肯接受,一天到晚我们念佛不间断,真的把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
  「《净影疏》曰:皆无量寿佛威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。本愿力者,由其过去本愿之力,故获三忍。本愿是总。余四是别」,余四就是满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿,「满足愿者,愿心圆备。明了愿者,求心显著。坚固愿者,缘不能坏。究竟愿者,终成不退。以此愿故,生彼国者,悉得三忍」。这是说往生极乐世界你决定证得三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三00集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0300 》)


...要妄的,妄的舍尽了,真的自然现前。我丢掉妄,我去找真,真找不到;不找,它就现前了。所以我们平常思惟,应该思惟这些道。如果思惟善,断恶修善,果报在人天。思惟这些妙法,就能出离六道、出离十法界,大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。
  又《观无量寿经》,「韦提希夫人请曰」,这向释迦牟尼佛请教的,「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所,唯愿世尊,教我思惟,教我正受」。这是释迦牟尼佛以佛的神力,把极乐世界变现给韦提希夫人看,还有跟着她五百侍女,就是宫女。这么多人统统看见极乐世界,统统看见阿弥陀佛。韦提希夫人就要求,看极乐世界好,请求释迦牟尼佛教给她怎么样往生,怎样能到这个地方。所以,教我思惟,教我正受。思惟,真信切愿,真相信,没有一点怀疑,真想去。什么时候想去?念念都想去。
  这个念头重要,念念想去。我们发这个愿,阿弥陀佛完全知道。所以,我们把身命交给阿弥陀佛。这是早年初学佛的时候,章嘉大师教给我的。这个老人也不是凡人,我们年轻的时候跟他见面,他一定看得出来,命很薄,没有福报,短命。就像李老师他们都有能力看出来。对这样的学生,李老师的方法,鼓励他出来学讲经,因为学讲经转命运最快、最明显,因为这功德大。我把身体献给佛法,佛法无量寿,奉献出去了,它不是我的了,这是李老师教我们的。章嘉大师教我的也是身体奉献给佛法,帮助正法久住,那你的一切、你的一生佛菩萨照顾,你自己不要操一点心。我自己一操心,灾难就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三0一集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0301 》)


...。留在此地,留在此地表法,我替佛教做一点事情。好!你心多自在,多快乐!钱财供养,有很好,做好事;没有更好,我不要做事,你说多快乐。什么都不要放在心上,放在心上就是佛法。
  今天我们愈来愈清楚,现在佛法,可以说就剩这一部经典了。别的经典虽然多,没法子学,学了做不到。只有这部经,真搞清楚、搞明白了,发心求生净土,个个人都有指望,别的就不要搞了。经典印出来,留给后世,留给后人。我们也对佛法之外做了一点工作,就是传统文化。中国传统文化能救全世界,这个话汤恩比说的。「解决二十一世纪社会问题」,这全世界社会问题,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这不是我们说的,英国人讲的,这个人识货。
  所以思惟,真信、切愿,我天天念佛,天天求佛回向,就是求生净土。希望阿弥陀佛做主,什么时候召我回去,我很听话,对这个世间没有一点点留恋,走的时候自在。有一点留恋就有牵挂,就有麻烦。这一点很重要!教我正受,正受就是一心专念阿弥陀佛,这就是正受。思惟正受这四个字我们要有。「善导大师注曰」,善导大师的《四帖疏》,我们过去讲《观无量寿经》就是用善导大师的注解,「言教我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」,这就是福慧。福,生活所必需,衣食住行;慧,听阿弥陀佛讲经教学,依报正报四种庄严。
  『坐禅』,「坐而修禅。禅者梵语,具曰禅那」。这是印度话,音译过来的,翻成中国意思叫静虑,也叫思惟修,也叫做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三0一集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0301 》)


...到屏幕上现相,把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕,看到相动屏幕不动,所以他说「何期自性,本无动摇」,这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见,就没有注意到这个事情。所以在这个画面上,动中有不动,不动里头有动,动跟不动是一不是二,这叫看到真相,这叫明心见性。性是什么?性就是屏幕,他有能力在相上看到性,这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」,就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法,它不是有人造作的,没有人造作。
  「《法事赞》曰:极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样,它也有色相,但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界,没有任何造作,我们只凭阿弥陀佛教导我们的,真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛,还是有为有作,把有为有作缩小到这么一点,这一点你就能往生极乐世界。一定要记住,一定要缩小到这一点它才产生能量,才能够通过一切的干扰、一切的障碍,直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方,那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的,所以说无为涅盘界,它不是有为的,涅盘是清净寂灭。换句话说,是自性清净寂灭心里面现出来的。
  我们这个世界?我们世界是业力现出来的,这个要知道。什么业?妄想、分别、执著,这三种业力现出来的六道轮回,现出这个东西。这三种业,我们能够把执著断掉,把执著断掉六道就没有了,把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三0八集)  2012/4/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0308 》)


...得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了,遇到了,这还得了!本经后头有一品「如贫得宝」,这个比喻比喻得好,我本来是贫穷,没饭吃了,现在得到宝,你说多欢喜!这个宝是无价之宝,一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回,在这里头受苦受难,这一生遇到这个法门,可以永远摆脱六道轮回,去成佛作祖去了。这不是一般的宝,什么宝都不能跟这相比,我现在得到了,我得要好好把它守住,我要有成就。怎么办?培养自己的善根。
  善根是什么?世间法的善根不贪、不瞋、不痴,三善根。世间所有的善法从这个三个根生的,所有的恶法是从贪瞋痴生的,所以贪瞋痴叫三毒,不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么?真信,真想到极乐世界,我真的愿意去,我真念这句佛号,我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系,心里头佛号不能间断,除佛号之外没有杂念。为什么?什么念头都是假的,什么念头都障碍你往生,我们功夫要纯、功夫要一,纯一就决定得生。搞别的干什么?时间浪费掉,精力浪费掉,往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事,细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根,信愿持名是福德,信愿持名是因缘,这个理跟事要懂,统统归一了。世间之事随缘不攀缘,有这个缘要做,没有这个缘别去找,一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会,如何救人心,如何化解灾难,我们知道。知道不攀缘,有这个机缘我们把这个告诉大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三一0集)  2012/4/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0310 》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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