净土大经科注第五回（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第九集）　　2018/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0009



　　诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百四十七页，从第一行看起：

　　第九，「净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世」。这是念老第九段的开示。从这个九段，我们深深体会到老人的慈悲。

　　下面，他又把这几句给我们详细做了批注。契机，也有契合时机的意思。「如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会」。这几句话非常重要。「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁」，这些话劝勉我们应当认真努力，为自身，为自家，为社会，为国家，为世界，鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责。这就是佛法里头所说的积功累德。

　　这后面解，我们把它念下来。契机是契合时机，现在学这个法门正是时机。下面说释迦牟尼佛的慈悲，独留此经，佛的法运有正法，有像法，有末法，总共一万二千年，正法一千年过去了，像法也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年我们遇到了，将来一万年之后，佛的经法在这个世间会消失，《无量寿经》是在末法最后的一百年，只有它在世界流通，其他的经教都失掉了，都消失掉。这种现象，我们现在冷静细心观察，是真的不是假的，那我们怎么办？下面是教导我们，现前未来因为科学技术发达，世人所谓知识爆炸，日新月异，又不能不学，不学就落伍了，所以每个人所肩负的责任，比从前人要增加一倍不止，增加一倍、二倍、三倍的，我们现在看到了，所以应该广学多能，鞠躬尽瘁，「参加建设，造福人民，实现人间净土」。这个想法应运而生，是正常的，并没有说错。对于甚深广大的佛法，一定要懂得取舍。我们在这个世间，古人说得好，人生七十古来稀，也就是说寿命短促，能活到七十岁的人就不多了，换句话说，这里面含的就是告诉我们，我们在这个世间时间有限，以有限的时间面对无尽的知识，再加上三千年古圣先贤的教诲，我们的负担很重！所以劝导我们不能灰心，要认真努力，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民。

　　建设里头，特别是文化建设。在全世界，人类讲文化，我见过一些西方人，他们都赞叹，都认为中国第一，有五千年的历史，有世界上最优秀、最好的文字。这个文字不受空间、时间的干扰，只要你能够学会、懂得，五千年到今天，老祖宗他们的智慧、理念，都写在书本里面，这是宝，真正的国宝。我们想在这一生当中过得幸福，家庭美满，事业顺利，社会安定，世界和平，这里面这些智慧、方法、效果，都有明确的传承，只要你能够认识汉字，熟悉文言文，老祖宗的宝藏你家里就收藏了，你每天去读它，你就接受了。这在外国没有。欧洲人到今天，我们在英国办了一个汉学院，所传的就是我刚才所讲的。为什么？大家都看到了，社会乱了，人心坏了，活在这个世间非常繁忙，辛苦，深深感到压力沉重，活在这个世间，真正像佛所说的，苦！怎么离苦得乐？宗教教育告诉我们，我们能够把老祖宗的教诲找回来，依教奉行，就能离苦得乐。真的吗？真的。不要做得很多，少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心，我们再也不敢轻慢古人了。古人有智慧，古人的心清净，古人有道德，古人知道因果，善有善报，恶有恶报。所以过去几千年，中国这个大地，人民确实很幸福，人与人之间有伦理教育，有道德教育，有因果教育，有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了？我们反想，都明白了。

　　老人后面给我们说，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间」，就是《无量寿经》，这个本子太虚法师没见到，他所依的还是康僧铠的本子，这个本子出来了，太虚大师已经往生了。这个地方给我们介绍，他引的《无量寿经》上的经文，为什么？盖以此经双照世出世间，「详示真俗二谛」。原因在此地。世法、佛法，这一部经上完全具备了。读了《无量寿经》让我们知道，在这个社会，科技突飞猛进，我们如何赶上。科学技术也能帮助佛法，像今天我们所用的电视网络，这在太虚大师那个时代没有。那个时代我还记得一些，太虚大师的学生我们亲近过，也曾经相识。大师走得早，他老人家的影响到现在不算太大，但是他所提出的人间佛教，这是正确的。过去学佛，往往把世间法放下了，专注在佛法，当然是好，可是在今天这个社会，我们能不能这样做？不能，放弃世法，我们的生活来源到哪里找？所以必须要重视工商业发达的时代，我们至少要能顾虑到，基本的生活能过得去。学佛的人不贪享受，能过得去就好，要把精神，要把时间，放在学习出世间法。出世间法最简单、最重要的，《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，念老的批注注得非常详细。我们能够依教奉行，没有一个不成就的。

　　底下说得很清楚，「因持名之法，最为方便」。你看，只要你真信，三个条件，就超越六道轮回，往生西方极乐世界作佛去了。这样稀有难逢的法门我们遇到了。无量法门里头，这个法门就一个。只要信，真正相信西方极乐世界有，为什么？佛教我们不妄语，佛怎么可能妄语？佛怎么可能两舌？不可能的，我们要真正相信。第二个，我真愿意到极乐世界。真信切愿，恳切的愿望，我要求生净土，蕅益大师告诉我们，只要有这两条，真信切愿，极乐世界你就有分了。再加上一心专念，你就成功了。这是在近代，三、四年前，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他学佛，出家了学佛，一生就是深信切愿，老实念佛，一百一十二岁往生，自在往生，给我们做榜样的，我们要向他学习。

　　所以这个法门，持名之法，最为方便。「随地可修」，不必要到深山寂静之处，不需要；「随时可念」，不需要闭关，不需要坐禅，都很辛苦。「但发广大觉心」，广大的觉心，就是肯定深信有极乐世界，没有丝毫疑惑，「一向专念名号」，这一句就行了，加上这一句，往生就成功了，「下至十念一念，亦得往生」。这还得了吗！念多少佛号？念十句佛号就能往生。还有临命终时，十句，甚至于一句，最后咽气的那一声是阿弥陀佛，他就往生了。还有哪个法门能跟它相比？你看看这个法门，「不误世间工作，依旧顿脱生死」。生死是六道轮回，永远离开了。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」。这个法门是本师释迦牟尼佛，将阿弥陀佛这个愿心，大愿大行，帮助遍法界虚空界一切众生，一生当中圆成佛道，了不起！广度众生于未来，自觉觉他于现前，自他俱利，造福社会于当世。

　　末后的一段，第十段，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，这部经，所有的经都没有了，这部经还住一百年，「其有众生，值斯经者」，你遇到了，值是遇到，「随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也」。这一句我们要牢牢的记住。为什么要修念佛法门？道理就在此地。

　　后面念老还有解，我们看念老的批注，他老人家为我们开示，「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍」，这个我是本师释迦牟尼佛，「特留此经止住百岁」，特别留这一部经，其余的经在这个世间都消失了，都失传了，这部经还在，就是我们手上拿的这部经，「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。只要依教修行，往生净土，四土三辈九品，随意所愿，皆可得度，都能得到。这几句把本师释迦牟尼佛请出来了，让我们生长信心，断尽疑惑，接受大经，《无量寿经》是净土的大经，净土一共五经一论。这部大经对净土的介绍非常详细，有理论，有方法，稀有难逢。这部经能够到佛的法运最后的一百年。「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世」；这是说出来，佛在世讲经说法四十九年，四十九年所说的一切经，大乘教里边常讲，八万四千法门，没有一部经能像这部经的圆满。圆满在哪里？真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，就在此地，这几句话说清楚了。所以这部经能长存，能独留于末世，「良以此经不但为净土群经之纲要」，净土五经一论，这部经完全代表了，不仅如此，再扩大来讲，它是「一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要」。这些话你真的明白了，你真的懂了，我相信你对于这部经上所说的，肯定决定依教奉行，一心一意向往净土，具足真信、切愿、念佛，必得往生，你就成功了。这才晓得这几句话是多么重要！实实在在说，也是为此界，此界是娑婆世界，不止我们这一个地球，他方是十方，东南西北，上下四维，无量无边诸佛剎土，无量无边的六道众生，学习成就也都靠这部经典。这一大藏教的指归，指是指南，让你认识路，不至于迷失道路，归是行动，我要回到极乐世界去。所以实实在在是，亦为此界他方，就是全宇宙，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要，究竟菩提是成佛，像释迦，像弥陀，一生当中可以做到，是现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提的法要。

　　「是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命」。念老如是，我们这个后学跟在他后面亦如是，念老是感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命；我们今天感恩图报，发无上心，敬依此经，我们要依这部《无量寿经》，续佛慧命。「虔诚祈求两土导师」，极乐世界的阿弥陀佛，娑婆世界的南无本师释迦牟尼佛，还要依，虔祈「十方如来」，十方无量无边诸佛剎土，无量无边诸佛如来，「上师本尊」，前面是报佛恩，上师本尊是报老师的恩，「金刚护法」是四众同学，慈恩的覆护。

　　所以真正求佛有感应，必须要具足两个缘，没有这两个缘，你遇到释迦牟尼佛也会空过。这两个缘是什么？第一个是孝亲，第二个是尊师。孝跟敬，孝，父母做代表，敬，老师做代表，对于父母、老师，一分诚敬，你学佛就能得一分利益；十分诚敬，你就能得十分利益。如果没有孝、敬，佛菩萨在你面前天天为你讲经说法，你也不得其要领。这个重要。念老是发无上心，敬注此经，他老人家注这部批注，这部批注从哪里出来的？从真诚的孝敬，这个孝敬，上对诸佛菩萨，父母老师，下对现前的九界众生，我们通常讲四众同学，金刚护法，金刚是护法神。他护不护持？真正发心，发心真干的人，护持。如果不是真发心，不是真干，感应就没有了。感应道交，我们总要明白这个道理，真诚到极处，感应非常明显，常有真诚心，感应也会常有，自自然然的。「慈恩覆护」，老师，同学，护法护持的恩，「威德冥加」，佛护法，菩萨护法，天龙护法，善神护法，所以威德冥加，冥冥当中，佛菩萨，上师本尊，金刚护法神。「冀此注释，上契圣心」，这句里面，注释，包括演说，包括分享，我们有没有把意思搞错，都要求三宝加持，「广启众信」，听闻的大众，听了他就相信，前面讲过了，他有深厚的善根，孝心敬心，对父母孝顺，对老师尊重，日常生活当中，起心动念都跟佛的心愿相通，所以得到佛力的加持，得到金刚的护持，你说别人听了相信，「同入弥陀一乘愿海」，这是我们终极的目的。

　　有同修问我一个问题，环城念佛活动是否如法？我告诉大家，不如法。为什么不如法？你违背国家的法律就不如法。世尊在《梵网经》里面有两条重戒，《梵网经》，「不作国贼，不谤国主」。国主就是政府，各级政府的官员，一个县，县长是国主；一个村，村长是国主；一个国，主席是国主，所以这个国主是国家行政体系负责人。他有过失决定不能说，不能毁谤，为什么？他要尊严，他需要的是群众的信心，你毁谤他等于毁谤了群众的信心，这个罪过很重。《璎珞经》里头也有两句话，「不漏国税，不犯国制」，制，国制就是国家的法律。环城念佛，国家法律没有这一条，这个环城，没有环城这条法律，你要去做就是犯法。所以希望同学们，佛事活动一定要服从国家的法律。一般人扰乱社会，佛门弟子绝不容许。我过去不知道，曾经在家乡办过一个活动，传统文化。政府的官员告诉我，这是法律上没有的，不许可这样做的，叫我们停课，我们就停课，叫我们解散，我们就解散。政府官员看到我们这么服从，他好奇，来问我，你们怎么这么听话？我说我们是佛弟子，佛弟子最重要的，就是要听从领导的教诲。如果你要办这个活动，你必须到宗教局，宗教有关，还有地方安全的，要得到他们同意，那你就不犯国制了。如果政府没有同意你就去做，这叫犯国制。希望净宗同学要记住，决定不能犯国家的法律，要服从，不要搞这些政府不许可的活动。好像这个宗教场所之外，集体的一些活动，政府都不愿意看到。为什么要跟政府作对？跟政府作对是大不敬，对谁不敬？对佛不敬，对《梵网经》不敬，佛在经上说的你为什么要犯？我早年年轻的时候到台中初学佛，李老师就把这四句话告诉我，《梵网经》上，「不作国贼，不谤国主」，《璎珞经》上，「不漏国税，不犯国制」，四重戒，在家出家佛弟子必须要遵守。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　   
   
   

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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