净公上人关于傲慢的讲记敬摘点滴201812161149

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于傲慢的讲记敬摘点滴


...老年人的心与儿童的心同样是脆弱的。”随着年龄的增长，老年人有其心理的特殊需要，他们的内心深处，总希望得到社会和家人的理解、认识和尊重。如果挫伤了他们的自尊心，他们的性格便可能变得孤僻、偏执，以至出现某些意象不到的精神症状。同时，一旦身体出现不适，会使他们精神上感到压抑，感叹人老了的悲哀。所以，多对老年人给予理解、宽容和体贴，是非常必要的。
人到老年均有不同程度的脑萎缩，主要表现为记忆力不佳，感觉迟钝，视觉、听觉、味觉的敏感性降低。加之不少老年人不同程度地患有高血压、冠状动脉硬化、脑动脉硬化等症，一旦处于精神失常(紧张、忧愁、恐惧、焦虑、抑郁等)时，容易加重心脏负担，使供应心脏血液的冠状动脉发生痉挛，导致心肌缺氧、缺血。严重的，甚至会诱发脑溢血或急性心肌梗塞而猝死。
因此，做小辈的，无论从道德还是健康角度，都应尊重和理解老人，尽量多与他们交谈、接触，和睦相处，多体贴老年人，让老人身心愉悦，健康长寿。在与他们发生矛盾时，做冷处理，切莫因一点小事，对他们大动肝火，大发脾气。切莫恶化气氛，以避免发生不测。标签：轻易 老人 发脾气 脾气

囍[其他大德]嘎玛仁波切：警惕无知的诽谤和轻视


时间：2013-10-15 9:23:56  作者：嘎玛仁波切  来源：学佛社区网9984  查看：348  评论：0


    真修行人的内证无法从表相区分，尊重金刚道友，善护念自己的身口意  
      普提珈塔提舍比丘在得到佛陀指定的禅观题目后，本想好好用功努力禅修，不过修道未完成，却生起病来成病夫。刚开始，他身上只是长了个小疔疮，但后来伤口越来越大，有些甚至裂开来，流出脓血，沾污了袈裟，因而变得黏黏腻腻的，且身体也开始发出异味，人们因此称呼他为『普提珈塔提舍』，意思是发臭的提舍比丘。其它比丘见到他，也纷纷走避，没有人愿意接近他。
      佛陀知道他这种悲惨难堪的处境，也预知他马上就要悟道证得阿罗汉果，就亲自去探视他，并亲手烧了一些热水，准备帮他洗涤，其它比丘见状，才慢慢聚集过来。佛陀于是要大家帮忙，将提舍比丘抬到屋外洗涤身体和袈裟。经过这一番的梳洗，提舍比丘感觉焕然一新，通体舒畅，内心倍感轻安，一心系念正法光明，佛陀了知他的根机已在此时成熟，就对他开示说：「此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。」深受病苦缠身的提舍比丘，一听到佛陀慈悲说法后，当下就开悟证得阿罗汉果；但过了不久，提舍比丘也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化，并将骨灰纳入浮图中。
      有人此时就来请问佛陀，提舍比丘的身体为何会发臭呢？佛陀就告诉众比丘说：「因为提舍比丘过去生中的某一世，曾经是个残酷的捕鸟人，他经常设下陷阱捕捉鸟类。当捉到鸟时，为防止它们飞走，就会折断鸟的翅膀和脚。也由于造作如此恶业的缘故，所以今生身体才会长满疔疮，并且发出臭味。」
      佛陀再为众比丘说：「你们出家成为比丘，在僧团里修行，除了照顾自己的身心，也要尽己所能照顾同参道友。而照顾比丘的功德，就等同照顾佛陀！」众比丘闻言，莫不欢喜地依教奉行。
     ? 我们的无知经常表现在随意猜测外境的变化和人物的转变，惯性思维不仅让我们习惯于道听途说，而且凭自身浅薄知见来武断周围的人、事、物从而下定论。流言蜚语就在口舌的无控还有嫉妒心的作用下开始蔓延，造势者从一开始就以自心分别的喜好来断定事物的所以然，之后一群类似鹦鹉学舌的话语开始四处扩散，其实鲜少有人了解实相，但仿佛传播者人人都如当局者般清晰，身受感同一样。如此愚痴的迷惑却被热衷是非的追随者们自封为明白人。
      貌似实践佛陀教言的我们，明理的同时也有标榜"我慢心"的嫌疑，闻思修的正知见用来约束自身所给予的承诺和勇于对承诺付出行动的步伐迈出多少无从得知，但有一点是一个常态，那就是标尺总是为他人或金刚道友而设量，自己却乐于做佛陀教言的裁判而非参与者。半瓶水的我们经常斗量大海的浩瀚，无知、愚痴、傲慢、嫉妒、嗔恨从未减少却又平添了更多的诽谤和轻视。敢问你成佛了吗? 别人的过失与汝何干呢? 倘若一个真正有修为而且谦卑的人，每天总会忙碌于善护念自身的口业中，忏悔和谨慎因果都来不及，更不会有功夫去看他人过失。倘若我们有所修证，那看见他人的过错应是慈悲为怀，愿对方早日离苦得乐才是，因为被轮回漩涡所困的我们不是说谁在岸边看，谁在水里游的场景，大家同是沦落人!         
      佛陀的开示告知我们:"每个人的自性中都具备佛性，每个众生都是未来佛"。若是闲来无事的我们所评论的对象无论外形有多么不入目，行为有多么的不合众，但毕竟我们还是凡人，知见基本还在"我所认为"的狭隘中，分别心存在于每个当下，那何以见得被你蔑视评说的此人就不是修证极高的再来人呢?要真是这么"幸运"，那我们的忏悔基本需要24小时不停歇了。所以警惕无知的诽谤和蔑视，真修行人的内证无法从表相区分，尊重金刚道友，善护念自己的身、口、意才是佛陀追随者们的正行! 标签：嘎玛仁波切

囍[立命改运]放生三年治好了我的狂躁、抑郁精神病和心脏病


时间：2013-10-15 9:23:23  作者：妙音  来源：学佛社区网9983  查看：1194  评论：0



十年的精神病
我18岁时被精神卫生中心诊断为“双相情感障碍”。这是一种自杀率很高的精神病，狂躁和抑郁情绪交替发作。为了稳定易变的情绪，克服严重的社交障碍，维持正常的生活工作，我不得不吃了10年的药。
3年前我学佛了以后，知道精神病都是业障病，只有依靠佛法，忏悔做功德才能恢复正常。但是一开始我的情绪非常不稳定，根本没有办法好好地念经、做功课。没办法，我只好通过放生作为主要的修行方法，并且发愿除了留下正常开销外，把每个月的工资的全部放生还债。
放生改命运
第一次要放生的时候，我在提款机上取钱，感觉肚子疼得很厉害，上完厕所后才去买鱼放掉。我每次放500至2000元，放完就会发烧咳嗽，浑身没力气，需要在床上躺一天，或者工作上突然变得不顺。
2011年11月，一位熟悉的师父在定中帮我观察我的消业情况，师父说我累劫的业障巨大，因为学佛、放生，我的综合业障的30％了已经消除了，也改变了短命的命运。要不是我因为情感障碍导致情绪不稳定，常常发脾气，火烧了功德林，凭我当时做的这些放生的功德已经消除综合业障一半不止了！师父说功德需要累积到一定程度才能消除我的业障，而发脾气会消除好不容易累积的大部分功德。
我感觉放生以后狂躁越来越轻，人平和了，脾气越来越小了。以前一天至少要发十多次脾气，渐渐地一天只发几次脾气，到后来，几天才发一次脾气。现在，我几乎可以很轻松地自然控制自己不发脾气了。
2012年6月份，我所在的公司换了新老板，新老板不喜欢我，要我走。前任老板居然在我走之前给了我3个月的工资，让我找工作。我把白拿的3个月的工资全放生了，随后就找到了一份很满意的合适修行和放生的工作。
直到2013年8月份，我已经放生3年了，每个月平均放至少四五千，那位师父说我已经消除了累劫业障的80％了，狂躁症的业力基本消除了，忧郁症的业力也消除了大半，因为狂躁症导致的心脏病也好了！
师父告诉我说，放生功德是大，但是要坚持念经、做功课，放生的威力才能发挥到极致。要不是我因为懒惰和工作忙一直没有好好坚持功课，否则我的消业进度会更快。
今年8月，我忽然得到一笔保险公司的赔偿金，有10万块钱。我又有钱继续放生做功德了！我特意把自己的事例写下来，让更多的人增加对放生的信心！
诸功德中，放生第一
放生是古来大德的修行方法，《大乘起信论》云：“初学菩萨，虽修行信心，以先世来多有重罪恶业故，或谓魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之逼迫。为难非一，令其行人，难修善品。”
怎么样能使恶业消除，祖师大德的修行方法值得后学效法：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。人之有病，皆由因果。所谓心包果海，果彻因源。累...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...事情也不做，当人家把钱、供品、各种好食物都送给他时，还要跟他说：‘求您老人家大慈大悲接受。’接受了还要跟他磕头说：‘喇嘛！多谢您的慈悲，受我微薄的供养。’而我呢，跟人家磕头，求爷爷告奶奶，希望人家给我一口饭吃，还不一定能讨得到。”他愈是这样想就愈感到心里不平，就愈难过。终于有一天，他上山去找到了那位受万人景仰的大喇嘛。
见到大喇嘛后，他问道：“喇嘛！喇嘛！您一天到晚坐在这儿，什么事也不做，好吃懒做的，大家却都来供养您，请您老人家接受，供养您之后，还要给您磕头;而我每天从早到晚，由这条村乞讨到那条村，要跟人家磕头，人家才给我一口饭吃，我们俩的际遇怎么会差这么远呢?”大喇嘛听了以后，回答乞丐：“你说怎么办呢？孩子。”乞丐想想也没话回答，就说：“我有什么办法呢？那是个人的业报！您看，我好命苦啊！假如您能把一天的供养给我，我这一生的生活就没问题了。”
大喇嘛说：“可以，可以。”乞丐一听，精神就来了：“真的吗?”大喇嘛说：“真的！你选择一个日子好了。”乞丐想想：“今天已过了大半天，而后天又太远，干脆明天吧！”大喇嘛答应道：“可以，可以。你今天就住在这儿，不要下山了。”于是，乞丐晚上就坐在大喇嘛旁边，等第二天一到好收供养。因为大喇嘛非常有修持，所以平常送供品的人，从早到晚络绎不绝。乞丐想到这么多人送各种供品来，心里很高兴：明天这些供养就都是我的了，我有这么多供养，以后就不必再去乞讨了，我的生活终于要好起来啦。
他跟大喇嘛约定，过了半夜以后，供品就是他的。然而，他等呀等，等呀等，从早上等到中午，也没看见一个人前来供养;接着，他再等到太阳快西落时，也没看见有一个人前来供养。他愈想愈感奇怪，愈想愈感难过，想来想去，不禁悲从中来，嚎啕大哭。大喇嘛很悲悯他：“孩子，不要哭了，山下送供养的已经到了。我们等一等，他子时以前一定会到。”
等到深夜，只见有个人扛着一张大牛皮正走过来。到了大喇嘛面前，那个人恭恭敬敬地磕了三个头，然后呈上了牛皮，说：“喇嘛呀!我是个可怜人，没有什么东西可以供养您老人家。我是个牛皮贩子，挑了一张最好的牛皮来供养您，求您老人家慈悲接受。”
大喇嘛就跟乞丐讲：“孩子，收下吧。”乞丐一看，又嚎啕大哭。大喇嘛不管他，等他哭完了才说：“哭够了吗，孩子?你有什么好哭的呢?你是个最会做生意的人，一本万利，还不满足啊?干吗还要哭呢?”
他这么一讲，大喇嘛周围的人及牛皮贩子、乞丐都感到很奇怪。于是大喇嘛继续说：“你听着，凡世间的事，都是有因有果的。你前生是个裁缝，这个牛皮贩子前生是个乞丐，他曾经向你乞讨过一个顶针(妇女刺绣时，手指戴一铜环，以便推针穿布，藏人则用牛皮制顶针)。想想，一个顶针所需的牛皮不过一点点面积，他跟你讨过一个顶针，你以那一小块牛皮换来了这么大一张牛皮，还不满足，还不够吗?你是个最会做生意的人，真可以说是一本万利啊!孩子，收下吧!”
这个故事启示我们，一粥一饭皆有前因，都是以往种下的因，才有现在的果。人们学佛的主要目的，就是要趋吉避凶；要想趋吉避凶，离苦得安乐，就必须深信因果。譬如想获得快乐，就必须先种下快乐的因，将来才能感快乐的果；想离苦得安乐，就必须先离苦因，才能离开痛苦，获得安乐。
有些人总是羡慕甚至眼红别人的丰收，却不去思考这是一种因果。试想，假如你根本不去耕耘，又如何能有丰收的机会呢？我们在生死苦海中亦如此，若要解脱，则须勤修持，勇猛精进，假如不勇猛精进，只想投机取巧、自私自利，悭吝鬼一个，拔一毛都心疼，还能有福报吗？
有些人看到这里会说，我从来不做恶事，是个很善的人。呵呵，其实真正的善是什么他还不了解。凡是有益于人的是善，只利己的是恶。出于真诚而无所求的才是真正的善，而现在的人大多是“事不关己高高挂起”，真正的善很少做，但恶却是做了不少。为何这么说呢？例如，有些人看见一些根本没有文化又感觉聪明才干不如自己的人发财了，很是不服气，这是嫉妒心，嫉妒心是一种恶心；认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！别人不听他的劝告，感到不舒服，这是没有包容心；不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！同时，为了自己的口腹之欲去杀生，别人对自己不好就心怀嗔恨，这些都是恶心。内心存在着这么多恶，所以就会有和这些恶相对应的痛苦存在。如果我们能将内心的这些恶彻底去除，那么那些痛苦自然就会烟消云散了。                                    
明白了善恶因果的道理，那么我们就应该多种善的种子，多布施，布施不仅是为自己种世间福田，还是我们获取出世间利益的重要助缘。有些人对乞丐布施还要斤斤计较，还要分辨是真乞丐还是假乞丐，还希望听到人家鞠躬说谢谢，殊不知，有能力的人谁会放弃尊严去乞讨呢？其实很多乞丐是菩萨的化现，为的是让众生种下布施的种子。即使是普通的乞丐，她以未来世受穷的果报代价，成就你布施的因缘，换来你布施的功德，你更是无论如何都要感谢人家啊！怎么能轻侮人家呢？
台湾有个慈济会，证严法师创办的，当世界某地发生大灾难时，慈济会的志愿者总是在第一时间赶到，往往比当地政府还到得早，他们自费赶去救人施物，真正做到无缘大慈同体大悲。当灾民们感谢他们时，他们是怎么做的呢？——他们会对灾民们跪下，说最应该表示感谢的是他们自己，他们要感谢灾民们给了他们一个种福田的机会。   
古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。其实，不妄语、说好话，就能有好名声；照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；能喜舍、能布施，就能拥有财富。我们在培福修福布施的同时，也要学会惜福，不可随便浪费已经拥有的福报， 可惜现代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或贪慕虚荣，讲究排场，挥金如土，不知节约。今日用尽，明日求人，求不得时，则生怨恨。这些都是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能截断痛苦的根源，迈向究竟安乐的涅槃。标签：只有 增加 自己 自己的 真正

囍[其他大德]常善法师：般舟念佛的超拔力


时间：2013-10-15 9:21:17  作者：常善法师  来源：学佛社区网9980  查看：1064  评论：0



演尽根据常善法师开示整理我们大家学习佛法，其中一个很重要的原因是要求得功德，而般舟三昧的功德大到什么程度？《般舟三昧经》讲，你把三千大千世界碎为微尘数的微尘数的世界，装满七宝供养佛的功德虽然巨大，但不如今天你随喜般舟一念的功德大，换句话说，尽你想象所有的空间，所有的世界布施供养给佛的功德虽然巨大，不如你今天随喜般舟一念的功德巨大。巨大到什么程度呢？《般舟三昧经》上讲，坏劫之火（地球分为成、住、坏、空四大劫）,在坏劫这一劫有一场大火灾，这场火能够把地球毁灭，这个火厉害吧？他说这个火着了以后，般舟行人不小心掉了下去，大火将为之熄灭，比如大水灭小火，你说功德大不大？这就是般舟三昧功德力故。
我告诉大家，般舟行法能消业，般舟消业非常厉害。因为般舟超拔有个回向，超拔之后，业障消除。很多人心量打开了、心开意解了、心性决定了、障碍消除了，一个加法一个减法，加减同时进行，效果就很殊胜。以往怎么消业呢？业障病现前，我们的反应是打针吃药，这是在和冤亲债主搞斗争。我们之所以生病、遇到逆缘，原因在哪里？在于冤亲债主给我们捣乱，因为往生往世我们曾经伤害过它们、甚至要了他们的命。一个庄严又很有地位的朋友，一天忽然告诉我说她得了肠癌，过了几个月，肠癌治好了，转了肝癌。斗争的结果就是这样：这儿的毛病好了，那儿又出了毛病，可见斗争这条路走不通。
还有一种是搞交易。我不是反对你们放焰口、开水陆法会，或者诵经、放生等等，这些都对冤亲债主有很大的利益。戚继光曾经梦见一个阵亡将士请他给念一部...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...一般人都要受这四苦。“生”的时候，好像两山相夹，所以小孩出生时，首先要哭，表示苦的意思。生时，亲友被生的境界所转，大家来庆祝，虽然贺喜，其实是苦。“老”的时候，眼睛花了，耳朵也聋了，牙齿也掉了，头发也白了，手脚不听指挥，互相罢工，不能动弹，这也是很痛苦。“病”的时候，四大失调，互不合作，乃至卧床不能起。如果贫病交加，更是苦上加苦。那时候，心有余而力不足，你说苦不苦？到“死”的时候，其苦更无法表达，简直如活牛剥皮，为儿女牵肠挂肚，被七情六欲所迷，还是放不下。
其实“死”是人生必经的途径，何必生时欢喜死时愁呢？可惜一般愚痴的人，打不破这种执着。我们现在要研究“生从何处来，死往何处去”的问题。把它研究明白，就能出离三界，不受轮回。释迦牟尼佛就为研究这个问题而出家修道。访道六年，苦修六年，没有得到解决生死的方法。最后在菩提树下静坐四十九天，夜睹明星而悟道，彻底明白生命之轮——“十二因缘”。
今天为什么说这些道理？因为我初到香港（一九四九年）时，最先皈依的弟子就是罗果明居士。她今年八十一岁，昨天早晨往生，使我有所感触。她一生受环境压迫，但是从不向环境投降，自己忍苦耐劳，养育五个儿女。儿女都有相当的成就，罗果明居士也所以得以含笑于九泉之下，或者往生于极乐世界。标签：宣化上人

囍[宣化上人]宣化上人：不辜负地藏菩萨的慈悲


时间：2013-10-12 6:53:57  作者：宣化上人  来源：学佛社区网9937  查看：1175  评论：0


菩萨所做的事情，都是往真处来做，绝对没有丝毫虚伪，纯粹为救众生离苦得乐。
地藏王菩萨的愿力最大，他说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这种精神多么慈悲。菩萨对我们众生非常关心，无微不至。凡是对佛教有信心的人，努力修行的人，地藏王菩萨会在该行者的禅定之中，或梦寐之中，现身为他说法。可惜我们不了解菩萨的用心，反而辜负菩萨的慈悲，实在对不起菩萨。可是菩萨不生气，原谅愚痴众生，仍然不休息普度众生，将众生度尽，他才成佛。
菩萨所做的事情，都是往真处来做，绝对没有丝毫虚伪，纯粹为救众生离苦得乐。现在打地藏七，谁有真心，谁就有感应；谁有诚意，谁就有受用。这个受用，并不是得到神通妙用，而是心中清净，没有妄想。没有妄想，便有感应道交的境界现前。有人说：“平安就是感应；知错就是感应；比以前更聪明，这是感应；比以前更能干，这是感应。”说得不错，就是这样的情形。标签：宣化上人

囍[净公上人]净公上人法语：通达菩提心就从谦卑做起


时间：2013-10-12 6:53:22  作者：净公上人  来源：学佛社区网9936  查看：276  评论：0



1 我们要想成佛，一定要发菩提心。我们现在心不诚实，我们要学佛陀，学法身菩萨，我们用真心，我们用诚意，现在就要开始，不能等待，等待就完了，就在当下，我处事待人接物、生活工作都用真诚心。
2 大家晓得，在这个社会上用真诚心很吃亏，别人都骗你，你不骗人。你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道；别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的，这一点很重要，这就叫觉悟！
3 你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财色名食睡，样样都在诱惑你，你能不为所动，你才得清净心。
4 你要为它所动摇，清净心马上就失掉，菩提之路就不通了；你得清净心，这条路就通了。得清净心之后，还要能再进一步得平等心，平等是佛心，十法界里头有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就畅通，就达到，就圆满了。
5 由此可知，平等心是最接近菩提心的。你看《无量寿经》的经题，清净平等下面就是觉，平等才能觉，不平等不会觉。
6 要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等，从这个地方你就能明白，为什么学谦卑，我为什么要对人谦卑，对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。
7 我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍，不通了。你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人，是让我们畅通菩提心，你说这个问题多重要。
8 通达菩提心就从谦卑做起，对一切人谦卑，对一切动物谦卑，对一切植物谦卑，对一切鬼神也谦卑，一个心待众生，以真诚心、清净心、平等心接众——一生当中成就圆满的智慧，是这么学来的。标签：净公上人

囍[明贤法师]明贤法师，佛说五个“不”连贯起来的修行路


时间：2013-10-11 16:36:57  作者：明贤法师  来源：学佛社区网9935  查看：296  评论：0



明贤法师
（图片来源：凤凰网华人佛教）
大乘经论中，记载了佛陀金口亲宣的五个“不”字！
“不忘念”是《遗教经》里边儿说的；《大乘起信论》里面说了一个“不变随缘”；《八大人觉经》则说了一个“不念旧恶”；《维摩诘经》说了一个“不请之友”；最重要的，是《华严经》说的“不忘初心”。这五个“不”字啊，都很经典，而且都是经典中说到的“经典”！
“不忘念”的这个“念”，所指的是正念——不要失掉“心”。心要在这里，心不要飞了、不要跑了，不要太过昏沉，也别过分掉举，也不要过分地执着外境；要能专至一处，心能“守志”——心要能够守住自己所在的目前的这个色身、能守住自己的意志。别让魂魄分离了：“魂魄”“分离”是个什么道理呢？《楞严经》里说，人有“情”和“想”。“情想均等”是人（人性），“情重想少”是畜生，“想多情少”就是飞鸟——飞在天上的那些动物，皆系果报如此。人也有魂和魄：如果“魂重魄少”，那是做天仙了；如果“魄重魂少”，那就做鬼，做鬼王、大力鬼王。一个人办企业，我们为什么用“魄力很大、很足”来说他？“能办事，但是缺乏提升的因素”呢？我们便说他“但是没有灵魂”？魄重魂少，就是能办事，但不知道为什么办；魂多魄少，就整天妄想联翩，异想天开。为什么称作“异想天开”呢？因为他就只是“异想”，天天四处游荡，如同驾驭鲲鹏，每天十万八千里一样，像大鹏天翅鸟一样，到处妄想，但办不成事。“魂”和“魄”的这个问题，和咱们的“念"有关。咱们“念”的持守之关键就在乎“均衡”，念均衡则“情想均等”， 念均衡则“魂魄均等”，都能够比较平衡地持守在这不偏不倚之“念”的“中”性状态上，不离这个“中”。不过分悲，便不会过分“沉惰”，不过分喜，便不会过分“高扬”，这是“不忘念”的真义。“不忘念”，念在哪里？念就在这个不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，在叫做“当下即是”的这个地方，这是我们心要待的地方，如果待不稳，上下漂移，就上下调整使它稳定，安住于此，这就是“不忘念！”
还有一个“不变随缘”，它是一定要基于“不忘念”的。念已经忘失了，飘了，飞了，那还怎么“不变随缘”呢？就是说，别人有千方百计，你没有一定之规，世间财货，肯定是要被别人牵过来、夺过去的，你的心念就被别人引夺了——被人夺走了。这个“不变随缘”，一定要“任你千方百计，我有一定之规”。有个主心骨在这儿，有一个“你自己可以去把握的”在这儿，才可以“不变随缘”！
《八大人觉经》中说了一个“不念旧恶”。这“不念旧恶”也依然要以“不忘念”和“不变随缘”作为基础。如果没有“不忘念”和“不变随缘”的心理上的基础，想“不念旧恶”是很难的。一看到这个人，就觉得对别人发不起火来……就对某人有火，那，“不念旧恶”就不可能了——他以前有点什么不好招人愤怒的事儿，你都想起来了……。为什么能把别人不好的事想起来呢？原因就是“他飞了”，他的念头在想过去的那些事，没有守在现在这个位置上，没有把握当下——...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...道显示：1992年，一次假绯闻事件，却促成了王菲母女关系最真诚的一次交流，一直僵持的关系终得缓和，母女和解使王菲狂喜不已，她自认为能重拾母女关系，来自于冥冥中的某种安排。于是走进一座密宗寺院，从此与佛学结缘。2000年，她与谢霆锋交往期间，录制专辑《寓言》，表明其感情态度，其中有《阿修罗》、《彼岸花》等曲，佛学况味一望可知。2010年，她将复出演唱会命名为《重生》，以春夏秋冬四大板块来比拟重生意象。2011-2012湖南卫视[微博]跨年晚会上，她演唱了一首由活佛慈诚培吉作词的《愿》：在山水之间，在佛塔之间，在聚散之间，在你我之间……相信令无数听者动容。今年8月，她又独自赴西藏礼佛，而萨迦寺被传也将成为她最终栖身之所。尽管王菲将出家的消息并无从求证，但一年年光阴流转，她确实在一步步接近佛学，用心灵，用歌声，用额头，用脚步。
    她的体悟：爱之大，是慈悲在回答媒体提问时，王菲说对她而言，歌唱意味着“无我利他”。她是歌者，虽不可能为天下所有众生时时处处免费献唱，因市场法则使然，天后自有天价。但当她意识到歌唱意味着“无我利他”时，她已尝试着去做，参加一些佛事及公益活动时，她经常无偿献唱而利他，利益众生，更是渐成其心中所愿。
    王菲毕竟尚是性情中人。13日夜间，有记者拍到王菲回京后坐于车中，眼角含泪。有泪，终归是尚未忘情。王菲曾坦言：放下只是说说而已，哪儿那么容易。言犹在耳，却忽然“放下”了，真令万众一时惊愕。她算是真放下了吗？似乎尚未。真若放下，签完离婚协议后甚至连微博也不必发。记者以为王菲在一次访谈中，所答甚好，当有人问她“爱是什么”，她答以“慈悲”。人生在世，以慈悲眼光，观照一切人事，以慈悲之心，对这个世界友好。爱是慈悲，信然！就在此次，众记者为离婚讯而夜赴首都机场围追堵截时，某网站人员截停王菲车辆并“过度拍照”。  
    从照片上看，王菲及随行人员并未嗔恼，也未遮挡眼睛或阻拦。那一瞬，王菲心中，或许升起了无量的悲悯，她深知因她短短一条微博，多少媒体同仁彼时彼刻正：如临大敌，夜不能寐……王菲还认为：人生最大的善是懂得因果，并让所有人都懂得。可见其心量不小。坦言之，王菲的俗世声名已臻极致，换言之，她其实是强势而有力的，毕竟有“女神”与“天后”之江湖名号为证。未知此后，她是否要遁出娱乐江湖？至少是已从婚姻中再度退出……十年来，大家耳闻目睹的是，她的歌声一如既往地纯粹，她的公益事业也有模有样，她的向善之心不曾泯灭。王菲已然走出婚姻，或有诸多原因，相信真正的粉丝不会去盲目效仿。而她的心灵重生之路，路漫漫兮，在脚下，在心中。且让我们关注并且祝愿。幸福是什么？王菲的答案：有方向，在路上......王菲在公众面前惜字如金，很少开口，她自己曾说是因为不善交流，但却被公众解读为“个性”。有了微博，王菲有了自己表达的天地，不乏卖萌搞笑的言辞，表现天后调皮的一面。此次毫无征兆地离婚，因此公众难以置信。不过回看王菲2012年10月接受媒体采访的内容，想必能够对她的生活和心路了解一二。         
    4、关于音乐记者：很多人在K歌时喜欢唱你的歌，不知道你K歌时爱唱谁的歌？王菲：除了自己的歌。记者：你说在家里喜欢听佛乐，一般会在什么时候听？王菲：偶尔听，上网的时候，嘿嘿。记者：还记得第一次登台演出是什么时候？王菲：幼儿园吧。记者：歌唱之于你意味着什么？王菲：以前意味着自我标榜，现在及以后但愿意味着无我利他。记者：如果用一首歌来代表你现在的生活，你会选择哪一首呢？王菲：《愿》
    5、关于成长
    记者：你曾说你的人生离不开游戏，每个阶段都需要，最近阶段最喜欢玩什么？为什么那么喜欢玩游戏呢？王菲：目前的玩具是手机，里面有各种游戏。我不是(唯一)一个(喜欢玩游戏的)人吧，哈哈。记者：人在成长过程中，往往有一个从否定自我，再到逐渐接纳自我的过程。你有过否定自我，觉得不自信的时候吗？王菲：有哇，有哇。现在也有，一会儿傲慢了，一会儿又不自信了，一直围着“我”转。认清了“我”的虚幻就会真正接纳了吧。努力中。记者：在旁人眼中，“天后”意味着没有什么搞不定。不过对你来说，最难搞定的事是什么呢？王菲：我执。
记者：做全民偶像，往往意味着要满足所有人的期待和想象，以及接纳随时可能出现的否定和质疑。对这些，你的内心可曾有过抗拒和动摇？王菲：全民偶像，矮马(哎呀妈呀)——所有的压力都来自对自我的执着。我执不破，就不会泰然处之。记者：对你来说，幸福是什么？王菲：有方向，在路上。记者：都说爱让女人成长，在爱情里，你学到最大的功课是什么？
    王菲：因果。
    6、关于爱与修行记者：修行给了你生命的力量，可否与我们分享你修行的方法？王菲：时刻观察自心，不纠外境的过失。记者：你现在还有什么最害怕的事吗？王菲：公厕。记者：你曾说：生命很简单，我们太造作，你觉得生命哪里简单，我们哪里造作呢？
  王菲与刘嘉玲、梁朝伟夫妇拜见大宝法王 王菲：我们已经不习惯接纳事物原本的样子，什么都要跟“我”联系起来，然后用“我”的喜好和情绪去分别和复杂化，不能自拔。记者：佛法修行，就是放下。对你来说，曾经有什么是放不下的，现在可以放下了？王菲：没有证悟空性之前，放下只是说说而已，哪有那么容易。记者：你相信命运吗？你觉得人在命运前面该如何？王菲：命运是果报。相信因果、从善弃恶。记者：你曾说，你的歌曲《将爱》，是将爱进行到底，这个爱的范畴比“爱情”大。对你来说，爱是什么？王菲：慈悲。记者：你觉得人生最大的“善”是什么？王菲：懂得因果，并让所有人都懂得。记者：假如日行一善，你会做什么？王菲：不起恶念，或立即察觉并加以对治。记者：未来你会为“嫣然”做更多事吗？王菲：嫣然有井哥呢。标签：王菲

囍[净公上人]净公上人：你能忍，这关通过了，你境界提升了


时间：2013-10-11 7:02:04  作者：净公上人  来源：学佛社区网9922  查看：571  评论：0


　「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之。」这个烦恼时常起现行，面对人事物稍稍不如意就发脾气，起怨恨心，佛经里面常说「一念瞋心起，百万障门开」。一念瞋恚心，得到是什么？得到是无量无边的障碍。瞋恚心堕地狱，贪心变饿鬼，愚痴是畜生。不持戒，不能忍，你修的大福报到哪里去？到阿修罗、罗剎里面去了，那不是好地方，所以要用忍辱来对治。中国人晓得瞋恨容易惹祸，傲慢、瞋恨、嫉妒常常是连在一起的，这个东西惹的祸在历史上能看到，记载得很多。你冷静观察现前，现前也非常之多，你常常可以看到。家破人亡，一身败裂，往往都是这个原因，不能忍。所以中国古时候的教育，从婴儿就教他忍，就教他要让，不准争。开头学忍让，然后再提升从忍让到谦让，谦虚，最高的境界到礼让，让到底，利益无边。这是性德，性德带来给你的是福报。傲慢、嫉妒、瞋恚带给你的是灾难，那是地狱果报。瞋恚堕地狱，傲慢、嫉妒是属于瞋恚的一分，你说这个多可怕。世间功名事业，出世间修道证果，都要靠忍，不能忍的决定不能成就。忍辱仙人能够忍受歌利王割截身体，他提前成佛了。这个示现是告诉我们忍辱的功德有多么大，能帮助菩萨提前成佛。所以即使我们受再大的冤枉，再大的屈辱都要忍，你能忍，这关通过了，你境界提升了。你不能忍，你马上就下去了。我们愿意向上提升，还是往下堕落？这要用智慧去选择，不能感情用事，感情用事那就是怨恨报复，那个果报在三途，智慧用事忍辱，不把它放在心上，境界立刻提升，这些果报立刻就现前，快得很。诸佛法身菩萨没有一样事情不能忍，所以他能够成佛作祖。这种例子非常非常之多，在我们周边时时刻刻、在在处处你都能看到，要觉悟，不能迷惑。
净土大经解演义　　（第三四一集）　　2011/3/24澳洲净宗学院　　档名：02-039-0341标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：自己以为是佛菩萨再来，这个问题太严重了


时间：2013-10-11 7:01:22  作者：净公上人  来源：学佛社区网9921  查看：630  评论：0


　能不受外头境界诱惑吗？财色名食睡能不诱惑吗？看到的时候能不动心吗？如果还被诱惑、还会动心，我们往生就没有把握，为什么？功夫没成片。我们可以不被外面境界诱惑，不被外面境界干扰，我们念佛往生就有把握。知位次是多么重要！多少人修行以为自己不错了，结果都修到三途去了，连天道都没有往生，跑到三途去了，这个就是不知道位次。别人说的，什么佛菩萨说的、鬼神说的，都不能承认。你看印光法师，我们在《永思录》里头看到的，名字我记不得了，我这是几十年前看的，刚学佛的时候看的。有个居士，他的一个女儿不信佛的，他们家里也不信佛，但是她一个阿姨信佛，是她母亲的姐妹，有一个信佛。她晚上做了一个奇怪的梦，梦到观世音菩萨。观世音菩萨大家都认识，白衣观音，梦中看到白衣观音，告诉她大势至菩萨到妳们这边来讲经，妳一定要去听，妳跟他有缘。梦到这么个怪梦，第二天就跟她妈妈讲，佛教里头有没有个观世音菩萨？没人知道，那乡下没人知道。问她的姨妈，她姨妈说有，极乐世界西方三圣有观世音菩萨。她说大势至菩萨到我们这里讲经，那大势至菩萨是谁？她说印光法师。所以再去打听有没有一个印光法师，真的很少人知道，知道的人不多。有个老居士告诉她有，普陀山有个印光法师。是没错，因为这事情发生在上海，最近到上海来了，主持护国息灾法会八天，每天都讲开示。她们家人就去听，就跟印光法师见面，把这个梦告诉印光法师。印光法师把她臭骂一顿，胡说八道，妖言惑众，说他是大势至菩萨，一口否定，下一次妳要是再讲这些话，妳永远不要来见我。以后就不讲了。
　　在印光法师面前求授皈依，法师很慈悲，给她授了皈依。一直到印光大师走了，圆寂了，她才把这个事情说出来。观音菩萨告诉她，印光法师住世只有四年，果然四年他就走了，一点都不错。这是真的不是假的。别人说我的时候，我不承认，我跟印光法师不一样，印光法师也许是真的，我绝对不是真的，我是个凡夫。我学经教学得这么辛苦，如果是再来人不应该这么辛苦。我天天要读书，我要是两个星期不读经，我也会受外头影响。那这不就清楚了吗？如果说是佛菩萨再来的，依照《华严经》是讲得通，每一个人都是佛菩萨再来的，《华严经》上说「一切众生本来是佛」，个个都是佛，那我当然也是，个个都是。什么佛？迷惑颠倒的佛，迷失了自性的佛。现在我们学佛目标不是别的，目标不是求人间富贵，不是求名闻利养，目标是回归自性，我把我的佛找回来，学佛的目标在此地。人间天上什么荣华富贵与我不相干，我们不贪恋这个东西，知道这个东西是假的不是真的，如梦幻泡影。把我们的自性佛找回来，这是真的，不要搞错了。
　　下面说，「若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢。」就是增上慢，他傲慢心就起来，自己以为真的是佛菩萨再来，这个问题太严重了。为什么？这个业是地狱业，好心学佛最后堕地狱，你说冤不冤枉？真冤枉！他...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...的境界到礼让，让到底，利益无边。这是性德，性德带来给你的是福报。傲慢、嫉妒、瞋恚带给你的是灾难，那是地狱果报。瞋恚堕地狱，傲慢、嫉妒是属于瞋恚的一分，你说这个多可怕。世间功名事业，出世间修道证果，都要靠忍，不能忍的决定不能成就。忍辱仙人能够忍受歌利王割截身体，他提前成佛了。这个示现是告诉我们忍辱的功德有多么大，能帮助菩萨提前成佛。所以即使我们受再大的冤枉，再大的屈辱都要忍，你能忍，这关通过了，你境界提升了。你不能忍，你马上就下去了。我们愿意向上提升，还是往下堕落？这要用智慧去选择，不能感情用事，感情用事那就是怨恨报复，那个果报在三途，智慧用事忍辱，不把它放在心上，境界立刻提升，这些果报立刻就现前，快得很。诸佛法身菩萨没有一样事情不能忍，所以他能够成佛作祖。这种例子非常非常之多，在我们周边时时刻刻、在在处处你都能看到，要觉悟，不能迷惑。
净土大经解演义　　（第三四一集）　　2011/3/24澳洲净宗学院　　档名：02-039-0341标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：自己以为是佛菩萨再来，这个问题太严重了


时间：2013-10-11 7:01:22  作者：净公上人  来源：学佛社区网9921  查看：630  评论：0


　能不受外头境界诱惑吗？财色名食睡能不诱惑吗？看到的时候能不动心吗？如果还被诱惑、还会动心，我们往生就没有把握，为什么？功夫没成片。我们可以不被外面境界诱惑，不被外面境界干扰，我们念佛往生就有把握。知位次是多么重要！多少人修行以为自己不错了，结果都修到三途去了，连天道都没有往生，跑到三途去了，这个就是不知道位次。别人说的，什么佛菩萨说的、鬼神说的，都不能承认。你看印光法师，我们在《永思录》里头看到的，名字我记不得了，我这是几十年前看的，刚学佛的时候看的。有个居士，他的一个女儿不信佛的，他们家里也不信佛，但是她一个阿姨信佛，是她母亲的姐妹，有一个信佛。她晚上做了一个奇怪的梦，梦到观世音菩萨。观世音菩萨大家都认识，白衣观音，梦中看到白衣观音，告诉她大势至菩萨到妳们这边来讲经，妳一定要去听，妳跟他有缘。梦到这么个怪梦，第二天就跟她妈妈讲，佛教里头有没有个观世音菩萨？没人知道，那乡下没人知道。问她的姨妈，她姨妈说有，极乐世界西方三圣有观世音菩萨。她说大势至菩萨到我们这里讲经，那大势至菩萨是谁？她说印光法师。所以再去打听有没有一个印光法师，真的很少人知道，知道的人不多。有个老居士告诉她有，普陀山有个印光法师。是没错，因为这事情发生在上海，最近到上海来了，主持护国息灾法会八天，每天都讲开示。她们家人就去听，就跟印光法师见面，把这个梦告诉印光法师。印光法师把她臭骂一顿，胡说八道，妖言惑众，说他是大势至菩萨，一口否定，下一次妳要是再讲这些话，妳永远不要来见我。以后就不讲了。
　　在印光法师面前求授皈依，法师很慈悲，给她授了皈依。一直到印光大师走了，圆寂了，她才把这个事情说出来。观音菩萨告诉她，印光法师住世只有四年，果然四年他就走了，一点都不错。这是真的不是假的。别人说我的时候，我不承认，我跟印光法师不一样，印光法师也许是真的，我绝对不是真的，我是个凡夫。我学经教学得这么辛苦，如果是再来人不应该这么辛苦。我天天要读书，我要是两个星期不读经，我也会受外头影响。那这不就清楚了吗？如果说是佛菩萨再来的，依照《华严经》是讲得通，每一个人都是佛菩萨再来的，《华严经》上说「一切众生本来是佛」，个个都是佛，那我当然也是，个个都是。什么佛？迷惑颠倒的佛，迷失了自性的佛。现在我们学佛目标不是别的，目标不是求人间富贵，不是求名闻利养，目标是回归自性，我把我的佛找回来，学佛的目标在此地。人间天上什么荣华富贵与我不相干，我们不贪恋这个东西，知道这个东西是假的不是真的，如梦幻泡影。把我们的自性佛找回来，这是真的，不要搞错了。
　　下面说，「若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢。」就是增上慢，他傲慢心就起来，自己以为真的是佛菩萨再来，这个问题太严重了。为什么？这个业是地狱业，好心学佛最后堕地狱，你说冤不冤枉？真冤枉！他为什么会这么做？他没有智慧。现在学佛难，为什么？没有好老师指导，所以走错路的人就不知道有多少，还有许多是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，都不是真的。说再来人，哪个人不是再来人？你过去生中是人，这一次又到人道来，也是再来人。有过去生中天人下来的再来人，个个都是再来的，因果通三世，我们有过去世，那不就都是再来的吗？哪个不是再来的！畜生都是再来的，前生是人，这一生到畜生道去了。你看李世民跟我们讲过他前生是皇帝，死了以后堕畜生道，畜生道以后又到人道，人道以后又到地狱道。为什么是这样的？业力在支配，他自己做不了主，六道轮回是业报身，业力做主宰。我们能够明白，能够知道一些，是因为长时间不离开经教。经教里面我们读得多了，对于一切事理，经论讲得很清楚，古大德批注讲得更清楚，我们从这些地方得到信息，逐渐了解事实真相。现代的科学好，科学相当进步，已经把许多佛经上的道理都证明了，加深我们的信念，我们再不怀疑了，就得受用。
......
「大乘经中，魔为菩萨授记。」怎么魔为菩萨？这个菩萨是受了菩萨戒的菩萨。受菩萨戒的人很多，上师给你授记，你是什么佛再来的，你是什么菩萨再来的，那是什么？那是魔给你授记，不是佛。他自己没有证果，他怎么能知道你证什么果位？现在在这个时代还特别多，自己公然宣布我是什么佛、什么菩萨再来的。在佛门里面有个不成文的规矩，就是身分暴露就要走，那就是真的；身分暴露了，没有走，假的，别上他当。像我们在《高僧传》里面看到的弥勒菩萨，这传记上有，布袋和尚宋朝，跟岳飞同时代，南宋高宗时代的人，出现在浙江奉化，奉化的雪窦寺就是弥勒菩萨的道场，他是那个时代的人。这个人不知道从哪来的，在雪窦寺住的时间很长，也不知道人家叫他什么法名，都不知道。他每天拿个大布袋，成天在街上东晃晃、西晃晃就干这个事情，人家供养的他就往布袋里一放，所以人家就叫他布袋和尚。所以中国塑了个弥勒菩萨像都塑他的像，这是他自己跟大家宣布的，他走的时候、往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完之后他就走了，这是真的。说了不走是假的，为什么？你骗人，你还是为名闻利养欺骗众生。说了马上就走，真的。所以中国的弥勒菩萨统统塑布袋和尚像。
　　天台山国清寺的三个义工，丰干和尚，这都是出家人，丰干和尚阿弥陀佛再来，寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨，做义工的。在哪里？厨房里面，一个是厨房烧柴火，烧火的，一个是挑担水的。这两个人疯疯癫癫的，人家都认为他两个人神经病，一天到晚胡言乱言，说的话人家听不懂，喜怒无常，这么两个义工。怎么发现的？发现是丰干。丰干有一天离开国清寺到外面去游方，遇到一个学佛的居士姓吕，正好他母亲生病，他是个孝子，到处求医就碰到丰干和尚，丰干和尚把他母亲的病治好了。他就问丰干和尚，他说：师父，你是住在哪里？他说我住在国清寺。他说：国清寺我正好要到那里。那个地方是他的治区，他正好皇上派他做这个地方的太守，好像官是太守，就好像是现在的市长一样。那个地区国清寺是归他管的，在他管区里头。他就向他请教，国清寺有没有高僧，有没有圣人？他说有，他说有两位，文殊、普贤两位菩萨。他说在哪里？他说在国清寺，就是寒山、拾得。你到国清寺，你去找他两个，那两个是菩萨示现的。
　　所以是丰干告诉吕太守的，太守到国清寺到处去打听寒山、拾得。人家觉得很奇怪，国清寺那么多大和尚有名的讲经说法，你都不找，怎么找那两个人神经病？两个人疯疯癫癫的。他说是有！他说那不管，在哪里？你带我去看。结果一看的时候，那两个耍疯还说说笑笑，太守见到就拜。结果人问他，他说丰干和尚告诉他的，这两个人是文殊、普贤化身来的。大家才知道。知道之后这两个人就笑，又笑又骂胡说八道，就跑掉了。跑到山上去的时候，这山分裂了，山分开了，他走进去，山再合起来，再找不到了。丰干到哪里去了？以后没有踪影，

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也失踪了。这是真的。身分一露绝不...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...签：宣化上人

囍[净公上人]净公上人：末世修行离苦得乐转凡成圣之妙方（忏悔班文稿序）


时间：2013-10-8 6:49:59  作者：净公上人  来源：学佛社区网9878  查看：604  评论：0



净公上人：末世修行离苦得乐转凡成圣之妙方（忏悔班文稿序）吾人一念心性，本与佛平等无异，然由无始无明，认妄为真，迷己逐物，乃至造作恶业，无量无边。诚如《华严经普贤行愿品》所言：「若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。」等觉菩萨尚尔，况我等博地凡夫乎！众生一言一行，起心动念，皆于八识田中留下业种，因缘聚会，便起现行，果报不爽，纤毫受之。我等身处末世，垢重障深，五浊恶世中，又是恶浪滔天，毒焰遍地，纵使宿植善根，亦难敌魔扰，诱惑现前，难免失足。故《无量寿经》云：「如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。」又云：「敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。」吾人若希求离苦得乐，转凡成圣，现世业消智长，灾去福来，来生荣登佛国，永脱轮回，舍普贤菩萨之忏悔业障之行愿，别无他法矣。
忏悔法门，有理忏、事忏二种。理忏者，了知过去现在一切罪业，皆从我妄心而起，而妄心乃刹那生灭不住，如弥勒菩萨云：「一弹指有三十二亿百千念」，了不可得，故一切罪业之相亦皆了不可得。如是观察实相之理以灭罪，是谓理忏。如禅宗三祖僧璨，未出家前，拜见二祖慧可，设礼问师曰：「弟子身缠风恙，请和尚忏罪。」师曰：「将罪来，与汝忏。」僧璨良久曰：「觅罪不可得。」师曰：「与汝忏罪竟。」僧璨悟曰：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然。」
事忏者，殷勤反省检点身口意三业之造作，真诚在佛前或众人前发露罪愆，有过则改，后不再造，还得三业清净，是谓事忏。事忏之法，于我等行人，最为踏实。须知理忏之法，非顿破无明，转识成智之法身大士不能为也。吾辈尚属具惑凡夫，必须精诚事忏。等觉菩萨如普贤大士者，尚二六时中，于「一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。……念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」我等何人，岂能执理废事，自欺欺人，而致「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」。
如印祖云，凡夫本来具足佛性，然由烦恼恶业障蔽心源，纵有佛性，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。若用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。是故忏悔贵在改过自新，后不再造，此正是吾人还复本具佛性之妙方也。
初为忏悔改过，如了凡四训所倡导，先须发起三心。第一、耻心。思圣贤佛菩萨，与我同为丈夫，彼何以为天人师表？我何以通身罪业而自甘沉沦？当须奋然振作，无得自弃。第二、畏心。祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。举头三尺，决有神明，录人罪恶，夺其纪算，算尽则死，死有余责，入于恶道，殃及子孙。心起于恶，恶虽未为，凶神已随，焉能不畏？第三、勇心。知耻近勇，于自过恶，决不覆藏，勇于发露，速与改刷，毫无凝滞，则善莫大焉。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
利根之人，如颜回终身不贰过。茍非能然，当效曾子吾日三省吾身，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，袁了凡以功过格日日反省。余多年来提倡扎三根，即儒家之根《弟子规》，道家之根《太上感应篇》，佛家之根《十善业道》，果能每日用以对照检点，认真改过，老实真干，孜孜不倦，则圣贤可阶也。
香港佛陀教育协会董事胡妮妮仁者之悲愿下，于二零一零年一月成立「忏悔分享班」，大众同修忏悔共修，每周三次聚会，每人轮流上台对众真诚发露忏悔，于自所造之杀生、堕胎、偷盗、邪淫、口业、贪欲、嫉妒、傲慢、怨恨、不孝父母、不敬师长、不忠不义、轻毁圣教等等诸恶业，尽情披露，深自悔责，痛改前非，感人至深，催人泪下。忏悔之后，非但忏悔者本人感觉心神畅悦，清凉自在，甚至宿疾顿愈，怨结自解，而且一切见闻者亦深受感动，如饮甘露，皆发忏悔改过决心。
须知忏悔一法，与净土念佛法门，最为相应。忏悔则罪消心凈，心净则佛土净。若有过恶不肯发露，不愿改除，则纵然念佛，心不相应。如古德所谓：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」既自知非，又能改过，后不再造，从今以后，专志求生净土，死心踏地念佛。当知吾人通身罪业，若不往生极乐，必随业流转，永沉三途。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。当真为生死，发菩提心，万缘放下，二六时中，专念弥陀，则念念之中，得灭八十亿劫生死重罪。纵然过去曾造五逆十恶，亦能蒙佛接引，带业往生。经载佛在世时，阿阇世王，造作五逆重罪，临终地狱相现，而能悔悟，求生净土，亦得往生。唐朝张善和，一生宰牛无数，临终见群牛索命，念佛数声，即亲见佛来接引往生。是故以至诚忏悔心念佛，便是忏罪之究竟妙法也。如是利益，十方诸佛言之不尽。
「香港忏悔班编辑小组」为普度众生，从「忏悔分享班」案例中选取典型者，分类编辑成书，出版流通，请余作序。余平日讲经常讲述忏悔之法，今乃略述忏悔功德利益，以作净业学人勉励，普愿四众同修忏悔，消除业障，现世得安乐，命终生净土。愿与诸同仁共勉之。
净公上人谨识于香港
二零一一年十一月十六日
忏悔文稿编辑声明
书内忏悔文皆是忏悔者本人的肺腑之言、真实汇报，都是真人真事。这些文稿近可助作者消除宿业、早证菩提；远可警醒见者闻者，悬崖勒马、改过自新。故忏悔文稿以阐释因果而弘扬佛法，流通、随喜则因广利众生而功德无量，实可谓冥阳两利。深切希望文稿能够普利群萌、广为流通。
文稿编辑，多为顺文，但不妥之处在所难免，深恐众生心生怨望；亦有少量口述记录稿，亦惧词不达意。在此，编者至诚向诸位作者及有缘众生顶礼致歉，恳请您们慈悲海涵！
此外，编辑过程中，或采用笔名、或隐去当事人之真实姓名、时间以及地点等具体信息，原因有二——
一、发露忏悔本意为作者能够深明因果，后不再造，且让读者能够相信因果、以为警示，并不希望波及他人。如稿件中涉及具体信息影响他人生活，则失忏悔之本意。
二、菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心。这既是佛法教化之道，亦为佛教戒杀、不恼害众生之心。忏悔文稿由于是当事人真实的自我报告，故难免涉及周围的人事物。如不隐去这部份的信息，难免恼害众生，非佛门慈悲度化众生之正道。
故编者将文稿中理事因果以外的信息模糊处理，希望能够如理如法阐释因果可畏、忏悔可贵之道。并特此声明，望取信于世。
忏悔文稿编辑小组谨识
二零一一年十月十日
以此忏悔文稿敬献：
净公恩师
法体安康常住世间法轮常转光寿无量
大德胡居士
福寿康宁六时吉祥业消智朗圆证菩提
愿将忏悔的一切功德，回向全球众生永离业海，福慧圆满。愿全球灾难化解，国丰民安；回向尽虚空遍法界一切众生，愿能早日离苦得乐，往生极乐，圆满无上菩提。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！
忏悔班文稿编辑小组顶礼敬献
资料来源（儒释道多元文化网）：
http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/ch/chmain.asp
本专题由香港佛陀教育协会与台北华藏净宗学会联合恭制


标签：净公上人  


囍[六道因果]《现代因果报应录》分享心得报告


时间：2013-10-8 6:49:14  作者：妙音  来源：学佛社区网9877  查看：677  评论：0



《现代因果报...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！