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净公上人讲解尊师集第二〇八卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-12-9 17:09:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第二〇八卷







...人心不好,制度再好,他还是干坏事。今天社会问题不是别的,如何拯救人心,这就全靠教育。我们中国疏忽老祖宗的教育,从慈禧开端,差不多两百年了。西方对于宗教教育丧失信心,应该有四百年,科学技术发达了。科学第一个要求你的条件就是怀疑,怀疑才能发现真理。所以,对神开始怀疑,最后拿不出证据,就宣告上帝死亡。维系西方社会的权威逐渐丧失掉,西方社会乱了。中国由于老祖宗的东西丢掉了,东方社会也乱了,全世界都乱了。
  我们实在讲,万幸!在这个时代当中能遇到佛法、能遇到方东美先生。要遇不到他,我们绝不会相信的,哪个什么和尚、高僧大德来给我讲,我不会接受的。为什么?脑子有个观念,迷信,这个就是大障碍。我们跟方老师是学哲学,不是学宗教。没有想到,他自己学哲学,这也是一场病的因缘,让他有这么个缘分,到峨嵋山去养病,在那里住了几个月,天天看佛经。我相信他前生可能就是出家人,有根,要不然他怎么看得懂?他看得很有兴趣,就是看上瘾了,一生不离开佛经。所以他讲话我们相信,为什么?他自己真干,他不是说假的,他说真的,他真干。
  于是我们也遵循他的指导、他的教诲去研究、去探讨,发现了,佛教跟西方人讲的宗教完全不相同。西方宗教最重要的是信心,佛也是的,所谓「信为道元功德母」。但是西方宗教,神是绝对的权威,神说的没有任何人敢反对。佛教不是的,佛教你可以跟释迦牟尼佛辩论,佛菩萨不但不责备你,欢喜,愈辩你才愈明白。所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八一集)  2012/2/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0181 》)


...的教诲找回来,这个世界才有救。为什么?人心善,我们居住的环境就善,地上长的这些东西都善,无论动物、植物都善,能够养活这些人。现在量子力学家提出一个口号,很好,「以心控物」,要用心理去控制物理。为什么?物质的基础是心念,就是意念,意念好,物质都好,意念不好,物质就变坏了。从这个地方改起就会产生效果,粮食少一点,人多一点,人依旧可以能存活下去。
  我们同学当中,曾经有人向我们介绍辟谷的方法,真有效,那是少数人在修鍊的。他告诉我,有一个同学二十多年没有吃饭,身体很健康,人还在。这种人遇到粮食危机,与他一点不相干。我们把我们的身体调整,像释迦牟尼佛一样,日中一食,行不行?行。我亲眼看到的,我的老师李炳南居士,日中一食,几十年,而且吃得很少。我跟他学经教,也跟他学习生活方式,所以我在台中我一天吃一餐吃了五年,一切都非常正常,养成习惯了。念头,念头不想吃了不会饿;如果没有这个念头,到时候饿了他就想吃,念头做主。我们这个身体它不做主,念头做主。你不想的时候它就没事,就很正常,一想就饿了,就要吃,不想什么事都没有。好,时间多,多读书,多念佛。如果说人口到九十亿,我们都吃一餐的话,够了,怎么会不够?
  再说,这是我学日中一食,学到第八个月我才跟老师报告。我自己暗暗在学,我没有给任何人知道,到八个月了,我向老师报告。我说老师,我现在也日中一食了。他说多久了?我说八个月了。身体怎么样?我说很正常。他把桌子一拍:一生永远做下去!为什么?不求人,人到无求品自高,我们的生活维持很容易,素食、一餐。我那个时候在台湾,每天生活费用一餐饭台湾钱三块钱,三块钱是合美金多少?不到一毛,一块美金大概换三十七、八块的样子。可是李老师他厉害,我怎么都没办法跟他相比,他一天只要两块钱,他吃得比我少。我们那时候年轻,三块钱才能吃饱,他两块钱就吃饱了。所以他一个月的生活费用六十块钱,大概合美金一块半的样子,你看他的生活费。我一个月的生活费用一定要九十块钱,大概是两块美金,两块多一点的样子。
  我得到一个结论,我向老师报告,我说我发现,能量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八一集)  2012/2/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0181 》)


...身体它不做主,念头做主。你不想的时候它就没事,就很正常,一想就饿了,就要吃,不想什么事都没有。好,时间多,多读书,多念佛。如果说人口到九十亿,我们都吃一餐的话,够了,怎么会不够?
  再说,这是我学日中一食,学到第八个月我才跟老师报告。我自己暗暗在学,我没有给任何人知道,到八个月了,我向老师报告。我说老师,我现在也日中一食了。他说多久了?我说八个月了。身体怎么样?我说很正常。他把桌子一拍:一生永远做下去!为什么?不求人,人到无求品自高,我们的生活维持很容易,素食、一餐。我那个时候在台湾,每天生活费用一餐饭台湾钱三块钱,三块钱是合美金多少?不到一毛,一块美金大概换三十七、八块的样子。可是李老师他厉害,我怎么都没办法跟他相比,他一天只要两块钱,他吃得比我少。我们那时候年轻,三块钱才能吃饱,他两块钱就吃饱了。所以他一个月的生活费用六十块钱,大概合美金一块半的样子,你看他的生活费。我一个月的生活费用一定要九十块钱,大概是两块美金,两块多一点的样子。
  我得到一个结论,我向老师报告,我说我发现,能量的消耗,饮食是能量的补充,能量的消耗,消耗在妄想应该是百分之八、九十。实际上,我们讲劳心劳力,消耗掉的都不多,很少。老师印证了我这个想法,告诉我,真正能量消耗应该是百分之九十五消耗在妄念上。所以,为什么释迦牟尼佛那个时候沿门托钵,过那种生活,他的精神、体力那么好?他消耗得少。跟着佛修行的人都没有杂念,天天念道,决定没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢、没有七情五欲。所以他心清净,消耗能量就很少。经上告诉我们,阿罗汉一个星期吃一餐,他出来托钵,一个星期出来托钵一次。辟支佛两个星期出来托一次,辟支佛是半个月,半个月吃一餐饭,阿罗汉是一个星期,七天吃一餐饭。释迦牟尼佛需不需要去吃?每天去托钵做个样子,他那是跟大家随喜,大家吃他也吃一点。他可以不吃,为什么?他没有消耗。
  到那时候能量还有个补充,从太空,从呼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八一集)  2012/2/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0181 》)


...家吃他也吃一点。他可以不吃,为什么?他没有消耗。
  到那时候能量还有个补充,从太空,从呼吸当中,太空的能量多。辟谷的人肚子饿了怎么办?空气,口张开吸空气,空气里头有能量,他能够吸取。所以我们懂得这个道理,能量到底消耗到哪里去了?尽可能的少打妄想,不应该管的事情别管,不应该干的事情别去干。特别是言语,话要少说,真正有修行的人、有德行的人言语都少,他消耗能量少;念头多、说话多,消耗能量就很大,这个道理不能不懂。所以科学家这些报告,我们用我们几十年学习的经验,他未必相信。现在人都要看,科学精神拿证据来,你不把证据拿出来,你跟他讲他不会接受,他不会相信的。我们自己学习,自己得受用。
  李老师当年在台中,收入不错,他在奉祀官府当主任祕书,还兼了两个大学的教授。他有工作,有收入,在当时收入大概四百多块钱,很不错了,算是高等的待遇。一个月生活费用六十块钱,剩下的钱干什么?做慈善事业,去布施,帮助别人,乐此不疲。老人家走了之后,我看到他们处理后事的,收拾老人的这些衣物,才发现他老人家里面穿的内衣全是补丁,袜子也是的。外面出门那一套中山装,大概穿了四十多年,非常节省。他不是没有钱,自己真叫克勤克俭,他做到了。欢喜布施,欢喜教人,一天忙到晚,不亦乐乎。跟他老人家约时间见面,得一个星期之前,一个星期之内决定排不出时间,每天时间排得满满的。我在台中住了十年,亲自看到的,这是真正学佛给我们做出的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八一集)  2012/2/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0181 》)


...社会上,对任何一个人都怀疑、都没有信心,这个日子过得多痛苦!一切时、一切处他都是犹豫不决,都在怀疑,像这样的人不但是佛法、圣贤法,世间所有一切法他都学不好。如何帮助人皆发信心,这是第一个教学目标,这个目标达到了,功德无量!那我们就懂得,在现前,无论在什么场合当中,讲经也好、讲传统文化也好、讲什么都好,目标在哪里?让他生起信心,你这个教育就成功了。不必要向上提升,提不上去的,这第一个台阶,第一个台阶没上去,第二个是决定上不去的。
  所以传统文化的复兴,正法久住,千万不要想在我手上可以做到,那你就完了,你不但毁掉自己,你也毁掉了正法,也毁掉了传统,一定要晓得,三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样,禅宗是正法,没人相信,排斥的人很多。你看他到中国来,少林寺面壁九年,传一个慧可,慧可也一生传一个僧璨,一生就是传一个人,传到第六代惠能大师才真正开花,禅宗发扬光大了,六代!别想着我这一代就要有什么成就,那你就大错特错,你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么?对这个能生起信心,生起少分信心,我们就很满足了,十分信心有二、三分信心,不得了!重要的,在这信心里面留意,这个事情找不到,可遇不可求,你有真诚心会遇到,必定有感应,会遇到,遇到一个传一个,遇到两个传两个。
  办个书院、办个佛学院,印祖告诉我们,就跟建一个小道场一样,共修的人数不要超过二十人,这个话是真理。为什么?早年我在台中,李老师曾经打过两次精进佛七,我跟他还不认识的时候。我认识他,他在台中建立莲社领众修行十年了,我好像是第十一年才到台中,才认识他。在之前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...,没人相信,排斥的人很多。你看他到中国来,少林寺面壁九年,传一个慧可,慧可也一生传一个僧璨,一生就是传一个人,传到第六代惠能大师才真正开花,禅宗发扬光大了,六代!别想着我这一代就要有什么成就,那你就大错特错,你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么?对这个能生起信心,生起少分信心,我们就很满足了,十分信心有二、三分信心,不得了!重要的,在这信心里面留意,这个事情找不到,可遇不可求,你有真诚心会遇到,必定有感应,会遇到,遇到一个传一个,遇到两个传两个。
  办个书院、办个佛学院,印祖告诉我们,就跟建一个小道场一样,共修的人数不要超过二十人,这个话是真理。为什么?早年我在台中,李老师曾经打过两次精进佛七,我跟他还不认识的时候。我认识他,他在台中建立莲社领众修行十年了,我好像是第十一年才到台中,才认识他。在之前打过两次精进佛七,他自己做主七和尚,参加的十个人。为什么?十个人以上,主七和尚的精神体力照顾不到,你顶多只能照顾十个人,这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情,出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦,人家人来参加佛七很正常,好好的,这七天之后,你把人变成神经病,要送到精神病院,你怎么对得起人家?你怎么能叫人家对佛教生起信心?李老师不简单,他真还有点功夫,用了差不多八、九个月的时间,才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了,这一生当中,你找他打精进佛七,他不干。为什么?责任太大了。一般佛七无所谓,你真修,魔就来障碍。你搞假的,魔在旁边看笑话,假的不是真的,随你去,不来干扰你,反正你不会成就;你精进,真想成就,肯定来了。为什么?他要来报仇,你到极乐世界就报不到了,找不到你了,最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。
  我们办个书院,人数遵守印光大师的教诲,不要超过二十个人。二十个人怎么教?注意教十个人,你看能教的、真肯干的,这十个人认真教他,另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立,你是正科生、他是旁听生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...们一般讲的着魔了。这个事情麻烦,人家人来参加佛七很正常,好好的,这七天之后,你把人变成神经病,要送到精神病院,你怎么对得起人家?你怎么能叫人家对佛教生起信心?李老师不简单,他真还有点功夫,用了差不多八、九个月的时间,才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了,这一生当中,你找他打精进佛七,他不干。为什么?责任太大了。一般佛七无所谓,你真修,魔就来障碍。你搞假的,魔在旁边看笑话,假的不是真的,随你去,不来干扰你,反正你不会成就;你精进,真想成就,肯定来了。为什么?他要来报仇,你到极乐世界就报不到了,找不到你了,最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。
  我们办个书院,人数遵守印光大师的教诲,不要超过二十个人。二十个人怎么教?注意教十个人,你看能教的、真肯干的,这十个人认真教他,另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立,你是正科生、他是旁听生,没有,这就是二十个学生,老师心里要有数。这二十个人中,前面十名能有成就的,有一点成就的,一分信心、二分信心都不错,都很稀有、很难得,六、七分信心那不得了,稀有难逢!这都要知道。大众在这个会下能发起信心,最重要的,老师是真的有信心。老师不是真的有信心,做出榜样,学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学,最后一个单元他教我这门功课,我看他是不是真的在研究佛经哲学,我得看他。看了二十多年,他是真的,他不是假的。他的书桌上一定有佛经,他不是摆到那看的,他真在那里读。每天他都不空过,他天天在读,我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受,我看看你有没有真学。他真学,那这个话是真的,不是假的。他如果是自己教我们这些东西,他自己没有真干,没有真正去读佛经,没有真正把佛经所说的落实到自己的生活,我们怎么可能相信!所以老师教学成功不成功,关键在此地。
  老师慈悲,知道我们真的想学,所以不让我们到学校去听课。学校听课,下课他就走了,你看不到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...错,都很稀有、很难得,六、七分信心那不得了,稀有难逢!这都要知道。大众在这个会下能发起信心,最重要的,老师是真的有信心。老师不是真的有信心,做出榜样,学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学,最后一个单元他教我这门功课,我看他是不是真的在研究佛经哲学,我得看他。看了二十多年,他是真的,他不是假的。他的书桌上一定有佛经,他不是摆到那看的,他真在那里读。每天他都不空过,他天天在读,我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受,我看看你有没有真学。他真学,那这个话是真的,不是假的。他如果是自己教我们这些东西,他自己没有真干,没有真正去读佛经,没有真正把佛经所说的落实到自己的生活,我们怎么可能相信!所以老师教学成功不成功,关键在此地。
  老师慈悲,知道我们真的想学,所以不让我们到学校去听课。学校听课,下课他就走了,你看不到他。我跟他学是在他家里,看到他的私生活,这个缘很殊胜,跟在学校听课那感受是完全不一样。我在他家里面的时间,连他的儿子都说,比他们接触他家里那栋房子时间久。这是真的,我们有空会常常去找老师,老师给我们讲的一些家常闲话,里面都是佛经哲学,你去看他,绝对不会有一次空过。所以喜欢到他家里去,他也非常喜欢我们去问他、向他请教。所学的东西全在生活,在一举一动、言谈之中,这种学问叫实学。用在哪里?就用在生活、用在工作、用在处事待人接物,全用上了,所以是人生最高的享受。所学非所用,这个东西不会长久,不可能有成就。学了要有用,没用的东西不学,不浪费时间、不浪费精力。
  所以第一个目标是发信心,第二个目标是发愿心,第三个目标要真干,要有三个阶段。第一个阶段要踏实、要坚固,时间长一点不要紧,不能让他以后退心。在今天这个社会,障缘太多,遇到这些缘,往往自己把持不住就退心了,这个非常可惜。盖信为道源功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...个阶段要踏实、要坚固,时间长一点不要紧,不能让他以后退心。在今天这个社会,障缘太多,遇到这些缘,往往自己把持不住就退心了,这个非常可惜。盖信为道源功德母,这就《华严经》上说的。信是大道的根源,这个道是成佛之道,源头。母是比喻能生的意思,能生一切功德。世出世间无量无边的功德从哪里生的?从信心生的。人要没有信心,什么功德都没有了;人要没有信心,所生的都是烦恼、都是妄念、都是不善业,所以这个信要特别重视它。清凉判《华严》四分,第一个是信,第二个是解,第三个是行,就是完全变成了生活,变成自己的心行,末后是证。
  「本经小本曰:为诸众生,说是一切世间难信之法」。净土这个法是特别难,真难信!我跟方老师在一起的时候,那个时候我二十六岁。二十六岁到三十六岁,对净土不能接受。老师那个时候把佛经完全看为哲学,佛经里面就分,里面还有不是哲学,讲迷信的。老师告诉我,迷信的那部分我们舍去,哲学这部分我们学习。哪些是哲学?《华严》是哲学,法相是哲学,法性是哲学,其他的都放下了,我们只着重这些经典,在这上下功夫。可是这些经典真正深入之后,才发现原来我们把它排斥的那部分,比我们学的还要高、还要高明。方老师到晚年完全变了,为什么?契入境界了。这就是所谓的什么?知识分子。释迦牟尼佛当年在世,他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数,好学多闻,这习气!所以世尊教学四十九年,对于上根利智与下愚的众生,这两种人最好度,不用操心。上智的人,你一提他明白了,他不怀疑;下下根人他老实,没有心眼,他一生生活思想很简单,每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了,什么妄念都没有,你给他讲什么他相信,他就坚持到底,他一生不改变,所以他会成就。
  上智跟下愚,我们是到几十年之后才完全明了,把它划上等号。古人有一句话说,我们划等号,古人有依据的,我们找到依据,古人说,「唯上智与下愚不移」,就是他不变。所以李老师中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...师到晚年完全变了,为什么?契入境界了。这就是所谓的什么?知识分子。释迦牟尼佛当年在世,他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数,好学多闻,这习气!所以世尊教学四十九年,对于上根利智与下愚的众生,这两种人最好度,不用操心。上智的人,你一提他明白了,他不怀疑;下下根人他老实,没有心眼,他一生生活思想很简单,每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了,什么妄念都没有,你给他讲什么他相信,他就坚持到底,他一生不改变,所以他会成就。
  上智跟下愚,我们是到几十年之后才完全明了,把它划上等号。古人有一句话说,我们划等号,古人有依据的,我们找到依据,古人说,「唯上智与下愚不移」,就是他不变。所以李老师中年之后很想学下愚,学不像。他告诉我,学了多少年,学不像。就是古人一句话说,「愚不可及」,他那个愚你比不上他,这是真的不是假的。他一个方向、一个目标追到底,到最后,他大彻大悟、明心见性,他的成就我们一般人赶不上。这就是说明,一门深入,长时薰修,他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门,一门深入,长时薰修,没有百分之百做到。为什么?还想看看别的东西,还想看看别的资料,不行!人家什么都不要,真的绝不动心,就一条路走到底,没有一条岔路。我们虽然走到底,旁边岔路还很多,虽然不去,总得看看,这是往哪里、那是通哪里。他不管,他一路上他不知道,他就一直到目的地。这人很可爱,非常难得,值得我们尊敬他,不可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...的成就我们一般人赶不上。这就是说明,一门深入,长时薰修,他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门,一门深入,长时薰修,没有百分之百做到。为什么?还想看看别的东西,还想看看别的资料,不行!人家什么都不要,真的绝不动心,就一条路走到底,没有一条岔路。我们虽然走到底,旁边岔路还很多,虽然不去,总得看看,这是往哪里、那是通哪里。他不管,他一路上他不知道,他就一直到目的地。这人很可爱,非常难得,值得我们尊敬他,不可以轻慢。那是了不起的人,那是一生决定成功的人。
  《弥陀经》上说这个话,这说释迦牟尼佛,为诸众生说是一切世间难信之法,这个法门真难信!我们就不是下愚,我们要是下愚,我们早就成佛了。李老师把这个净土宗介绍给我,说了好多遍,我没接受,我只是对净宗不反对、不毁谤,有时候也赞叹几句,但是就是不肯学它。我连讲《弥陀经疏钞》,莲池大师的,讲得也很不错,听起来头头是道。我有没有念佛?没有,讲给别人听的,劝他们去,大家学的,自己没真干。可见得真叫难信之法!老师甚至于劝我,用什么话?你们任何人想不到,自古以来多少这些祖师大德有德行、有学问,他们都相信、都念佛求生,我们就照这样,纵然是误了,就让误一次好了,试试看是不是真的。我都没动心。
  我真正对于净土产生信心,是讲《华严经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到,讲《华严》讲了一半,有一天突然想到,文殊、普贤是学什么法门的?善财童子是学哪个法门成就的?那在经的后面没讲到,翻到后面去一看,《四十华严》第三十九卷,文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参,前面一半讲过了,但是没有发觉,叫粗心大意。这回头一看,心念不一样了,对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访,第一个吉祥云比丘,这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧,一期九十天,专...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)


...代同堂,人丁兴旺的可能到六代、七代,都共住在一起。这一个家,中国现在乡下还能看到一点痕迹,那个村王村,那个村是李村,那个村就一家人;那是王家,那是李家,那就是一家人。人丁少的也有二、三百人,人丁兴旺的有六、七百人,这样一个大家庭生活在一起,要没有规矩,那就乱掉了,那还行吗?所以关系是非常重要,一点都不能够违犯的。长辈必须要尊敬,他智慧能力不如我,但他是我的长辈,必须在他面前毕恭毕敬。家庭财产是公共的,不是哪一个人独有的,每个人赚的钱,收入,都要归公,是你家庭里面的。你自己需要用的时候,家庭支付给你,所以一个人一生他有保障。小时候读书有保障,家有家学,私塾就是家庭子弟学校。
  私塾里面的老师,是家长,大概家长都是祖父或者曾祖父他们当家,他们对底下的晚辈爱护、关怀非常周到,希望他们有出息,希望他们有成就。所以为他们聘请最好的老师,有道德、有学问,来教导他们。家学多半都利用祠堂,祠堂是纪念祖先的,活动都是春秋祭祀,平常很少用到,所以就利用祠堂做为学校,家庭子弟学校。家人对老师的尊敬,就跟对皇上一样。聘请老师那一天,家长率领着家人,长辈、晚辈,晚辈是学生,迎请老师,对老师都是三跪九叩首。老师接受这个家里头上上下下这样的尊重,他要不认真好好的教学,怎么对得起家人?不容易!老师跟学生的关系,师徒如父子。老师的儿女跟他的学生就跟亲兄弟一样,一生都要关怀、都要照顾。所以老师能够尽心教学,他知道,学生有出息,他的儿女都沾光,没有不认真的。现在没有了,现在学校,学校老师跟学生们没有从前私塾里头那种关系,那种深的情分现在没有了。我们受过这些教育,不能把这个忘记掉,念念不能忘记。
  方老师的儿子,老大在美国住了六十年,从到美国去留学,毕业之后在美国工作,现在已经退休了,小我三岁,住在加州。他带了他的夫人、女儿来看我,我们跟兄弟一样。我问他愿不愿意回来?我希望他回家来养老,落叶归根。他要回来,我要照顾他,至少我要送他一栋房子,让他在这里能安居。最理想的是回到老家,落叶归根。他要回到老家,我老家的房子没有了,地还在,我去看过,我很想把那个地方建一个四合院,我就有意让他去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八二集)  2012/2/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0182 》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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