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净公上人讲读诵集第二〇五卷

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發表於 2018-12-4 15:05:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...说,「圆人说法,无法不圆」,所以不一定限制这一部经,部部经都是大圆满,字字句句都是大圆满,你能看得出来吗?一字一句讲一百年也讲不完,那是你的智慧开了。智慧不开,这一句,两、三句话就讲完了,再就没得讲了,这是智慧不开。
  所以一定要懂得,学佛就是学开智慧,要学开智慧一定要依照佛菩萨的教诲,有次序,按部就班。头一条是戒学,因戒得定,因定开慧。戒是什么?绝对不是讲五戒、十戒,这个意思太窄小了。戒学是释迦牟尼佛的教诫;换句话说,所有一切经、律、论都是教诫,我们要遵守。对初学,入门要选择一门,专修。「一门深入,长时薰修」,这是佛菩萨、祖师教诫我们的,我们遵守。可是这一门,无论你选择什么样的经论,你要读诵,你要受持,还要为人演说。这一句话,佛在所有经里面不知道说多少遍,「读诵受持,为人演说」。读诵是戒学,受持就有定慧,受是完全接受,接受佛所讲的理论,接受佛所教导的方法,依照这个方法来修学,把这些理论变成自己的思想,把佛所教的方法变成我们的生活行持,完全落实才管用。这叫「受持」,「受」是接受,「持」是保持,永远不失掉。「为人演说」,就是读诵、受持具体的行法。「演」是表演,我们把佛的教诲,譬如我们举一个简单的例子,佛教我们「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,我们做到了,完全落实了,这叫「演」,表演给别人看,演是做给别人看。「说」,别人看了之后向你请教,你就讲解给他听,这叫「说」。做到以后再说,这是真修行,这是真正得受用。
  经论虽然多,佛教人方向跟目标决定是一致的,所以无论修学哪个宗派,显宗好、密宗也好,教下好、宗门也好,没有一个法门不好。八万四千法门,无量法门,佛说「是法平等,无有高下」,关键在契机,我的根机,我的程度,我现前生活的方式,哪一个法门对我最适合,我就选择哪个法门。如果我们自己没有能力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三0六卷)  2000/5/24   新加坡佛教居士林  档名:12-17-0306》)


...的时间都不能够继续。古德说得很客气、说得很含蓄,断断续续,功夫不能够连成一贯,时有时无,这叫间断。间断,功夫怎么会成就?觉明妙行菩萨教我们修行秘诀三句话:「不怀疑,不夹杂,不间断」,他说了九个字。实际上,这三句话就是大势至菩萨讲的「净念相继」。大势至菩萨讲四个字,觉明妙行菩萨讲九个字,九个字我们清楚,「净念相继」一般人还不太懂。什么叫净念?你要有怀疑,你的念头不清净;你要有夹杂,你的念头也不清净。所以净念就是不怀疑、不夹杂,相续就是不间断。佛祖所说没有两个意思,言语说的不一样,意思完全相同。
  我们自己,真正用功的人,天天检点自己的心行。怎么个检点法?必须要读经。净业三福,第三条里面讲到「读诵大乘」;读,对著经本叫读;你念得很熟,不需要看经本叫诵,诵是背诵。不能间断,如果不读诵经典,我们自己每天起心动念、言语造作所犯的过失,就没有办法觉察出来。所以经典是一面镜子,我们早晨起来洗脸照照镜子,晚上睡觉之前洗个脸也照照镜子,而不知道佛的经典是一面镜子,照我们心的,照心的一面镜子。佛在经上所讲的我们到底做到没有?天天要干,决定不可以中断;三天不干,面目全非。这个话是从前儒家念书人讲的,所谓「三日不读圣贤书,面目可憎」。过去人尚且如是,现在更不必说了。我们里面烦恼习气比从前人重,外界五欲六尘的诱惑,比从前那个时代不知道要增强多少倍,我们生活在这个环境里头,从前人三天不读圣贤书面目可憎,我们今天一天不读面目就不一样了。天天念,时时念,无间断的念,使我们的心行跟佛菩萨的心行相应,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三0七卷)  2000/5/25  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0307》)


...是面面都讲到了,没有遗漏的。其他的一切经论,这四十九年所说的别的经论,都是《华严》某一部分特别详细来说明,这是个总的。经题就是佛说一切法的总题目,《大方广佛华严经》是总题目。我们现在对佛所说的一切经,给它取个总题目叫《大藏经》,其实佛原本就有一个总题目,总题目就叫做《大方广佛华严经》。
  龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》分量大,他告诉我们多少分量?「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,这是龙树菩萨所见到的,这个经典阎浮提众生没有能力受持。这是他看到的大本,也就是最圆满的本子。这本子分量太大了,於是再看看中本。中本的分量也不小,想一想我们这个地球上众生还是没有能力来读诵,於是再看下本。下本是什么?就像我们中国有一套丛书叫《四库全书》,大概见到这部书的人不多。近代台湾商务印书馆跟世界书局把这个书印出来了,印的分量不多。我曾经问过商务印书馆的总经理,他告诉我只印了三百套,因为考虑销路,这么大的书一般人不会买的,都是图书馆买,而且都是大的图书馆买,小图书馆没有那么多的经费。我们相信新加坡的国大图书馆一定有,现在印的是缩小,字缩小了,版面缩小,是十六开的本子,上下两排。这个印法精装大概每一本也有这么厚,像我们《大藏经》一样,一千五百册,这是一套书。这一套书过去纪晓岚编了一部-《目录提要》,一共五册,也是这样精装的五册。
  龙树菩萨在龙宫里面看到的下本《华严经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三0七卷)  2000/5/25  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0307》)


...没有说自己、没有说别人,佛给我们说自私自利是错误的,大公无私是正确的,贪瞋痴慢是错误的,无贪、无瞋、无痴是正确的,我们从这里去体会。
  世尊为我们讲经说法四十九年,能听一次经都是大福报,天天跟著佛,这个因缘希有!世尊常随弟子一千二百五十五个人,不是凡人,佛在经上告诉我们,都是诸佛如来、法身大士大权示现,给我们示范,做样子给我们看的。我们从这个地方体会到,不能离开佛,离开佛就很难成就。我们听一天经能不能不离开佛?能。我听这一天经,我天天重复、天天温习,就没有离开,这叫常随众。常随众不是跟著他身边,跟在身边还搞贪瞋痴慢、还胡思乱想,有什么用处?没有用!我们今天做佛的常随众,天天不离开经本,天天读诵,天天思惟,天天落实,我们是佛的常随众。常随众表法是表这个意思,我们要懂得,不是真的天天跟著他,那释迦牟尼佛不就累死了,一定要懂得这个道理。
  今天我们选择的是净土法门,这个法门对现代人修学方便、契机,它的分量在所有宗派里面是最少的,五经一论,而且五经都不长,这给我们带来很大的方便。在这个时代,如果我们看到分量太大,修学的意愿就没有了;太少了,又怀疑这么简单、这么少能成就吗?所以净宗的分量就恰到好处,不太多,也不少。如果你嫌多,一部《阿弥陀经》就够了。古来许许多多祖师大德,到晚年专念《阿弥陀经》,其他的统统放下了。我们净宗祖师莲池大师就是这样,蕅益大师、近代的印光大师,晚年就是一部《弥...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...去的,回头自己去想想,总是这些毛病障碍住了。然后恍然大悟,过失不在对面,在自己。蕅益大师《灵峰宗论》里头说得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境里头没有好丑,也就是说没有善恶;「好丑起於心」,是我们自己的分别心、执著心里面产生的,离开了分别执著,法法平等,法法皆如。实在说,放下分别执著,就像宗门里面讲,你见性了,明心见性,你成佛了。
  我们今天放不下就是住邪道,放下的人就叫做住正道。其实放下的人正道也不可得,如果邪道对面还有个正道,那个正道也不是真的,不是真的正道,邪正两边都不立,那才叫真正正道。所以佛为我们说一切法,我们知道这从真如本性里头流出来的,我们每天读诵,每天在学习,为什么不能明心见性?就是我们住在这个正道上,以为这个是正道,这又错了。住邪道好比是生病,住正道好比是吃药,病好了,天天还吃药,这人不是正常人,这人有问题。病好了,药也不要了,这叫真的住正道。所以佛才讲「法尚应舍,何况非法」,非法是邪道,佛法是正道,两边都要离开,都不要执著,你才是真正的正道。
  极乐世界很多人误会,那个地方的人过分的享受、过分的奢侈,这个念头错了。极乐世界是苦乐两边都没有,那才叫极乐;你还有乐的受,你还是没有脱离情识,还是没有脱离分别执著;真正脱离分别执著,你才懂得什么叫极乐。所以马鸣菩萨教我们读经、听教,要懂得「离言说相」,听经的时候不要执著言说;看经的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...邪见的干扰,你就一帆风顺,你就成就了。凡是禁不起考验,喜欢听信邪论,没有不堕落的。如果随顺邪论,必然谤佛、谤法、谤僧,果报不堪设想,这是我们一定要警觉到的。
  夜叉王的名号叫「勇敌大军」,这个名号的意义也是让我们警觉到,我们也像他一样要有能力勇敌大军。大军是什么?大军是邪道,今天我们所讲的邪知邪见。这个力量真大,人真多,都是劝你要贪瞋痴,鼓励你去干贪瞋痴,这个社会上所有一切人事物,哪个不是在引诱你?真的是大军,你要有能力去抵住它。一天离开佛法,你一天就堕落、就退转了。佛法,必须明理,必须要落实,要变成自己的思想行为,你才有能力抗敌邪知邪见,才能够抗敌这一切诱惑。这就是说明经要天天讲、要天天读诵,就像世尊在《十善业道经》里面教我们的纲领,昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。
  如果我们把这个话用在净宗里面,世尊这几句话是纲领,好像数学里头公式一样,它讲的是原理原则。落实在我们净宗:常念善法,这个善法就是阿弥陀佛;思惟善法,这个善法还是阿弥陀佛;观察善法,这个善法也是阿弥陀佛;昼夜不离阿弥陀佛。每天读经是认识阿弥陀佛、了解阿弥陀佛,阿弥陀佛究竟是一个什么样的人,我们从经典里面认识他、效法他,向他学习。思惟阿弥陀佛,不要去想别的,想别的就错了。想一切人事物,诸位要晓得,造轮回业;想阿弥陀佛是造极乐世界的业,我们叫净业。观察阿弥陀佛,怎么观察?经典里面所讲的这些道理、事相,阿弥陀佛四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一一卷)  2000/5/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0311》)


...己地方住不下的时候,我们还订了旅馆,附近的旅馆跟我们的友谊都很深,我们是他们的长期顾客,所以给我们也有很好的折扣。这是说明「福业」的业因果报。
  佛教我们随缘,不要去攀缘。我们遇到了就要做,不必到处去找著做,找著做我们的心就不清净。遇到了就要做,遇不到我们心永远是清净的,帮助一切苦难众生的念头永远不断。遇到就要干,这是诸位在此地亲眼所看到的;团体做,团体兴旺;个人做,个人得福。无论什么样好的果报,一定要想一想它是什么因造成的,什么样的因、什么样的缘,我们要多想想。
  第二句,『一切皆由佛光照』。这一句是什么意思?佛光怎么照?佛菩萨的教诲就是「佛光照」。佛光在哪里?经典就是佛光,我们展卷读诵,体会经义,我们就破迷开悟,这就是佛光注照。我们明白了,通达了,明了宇宙人生真相,通达业因果报的道理,自己就知道应该怎样去做,怎样修福,怎样培福,怎样惜福,怎样去享福。这里面我们现前最重要的,是要真正懂得怎样享福,享福决定不是每天堕落在五欲六尘享受里头,那个错了,迷惑在其中,错了。世尊是怎么教导我们的?我们常常记著他老人家教导的总原则、总纲领,就在名号当中。世尊示现在我们世间作佛,名号叫「释迦牟尼」,这个名号里面就是教导我们享福的总纲领、总原则。「释迦」用现在的话来说是「仁慈」,「牟尼」是清净的意思。什么叫「享福」?心地仁慈、清净是真正的享福,不是在五欲六尘。
  经论上,诸佛菩萨、大阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一二卷)  2000/6/1   新加坡净宗学会  档名:12-17-0312》)


...主管。你们看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告,就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会,晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍,只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说,这是基础,离开这个基础我们的修学就不能成就了,这个是不能不懂得的。
  佛法基础的基础,根本的根本,通常讲的「道」,道是讲宇宙现象的根源,从日常生活当中来说,我们说事的根源而不谈理的根源,完全在现象上修学,那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」,一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么?就这十一句,从初发心到如来地,所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面?这四大天王就是根本,就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己,不是护释迦牟尼佛,释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己?不是的,神教导我们,我们懂得、明白了,就晓得怎样护自己。
  我们做个简单的总结,把上面的文做个总结。东方持国天王,我们想想他名号里面的含义,「持」是保持,「国」是国家、国土,这是从大的,一个国家里面来讲;把范围缩小,如何保持你的家;再缩小,怎样保持你的身。我一个人在这一生当中,德行、学问、事业都能有成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一四卷)  2000/6/12  新加坡净宗学会  档名:12-17-0314》)


...,现在所讲的提升、求进步;儒家讲的「苟日新,日日新」,就是这个意思,日新又新;佛法里面讲的「勇猛精进」。所以,佛法哪有落伍的?哪有什么跟不上时代的?这话都颠倒了、错误了,永远不断在精进,这是领导世界,站在世界前端,不是跟在后头。我们听到很多人说「我们要跟上时代」,这话错了,你说「跟上时代」,你永远跟不上时代。七十年代英国历史哲学家汤恩比所说的:「解决二十一世纪的问题,只有孔孟学说和大乘佛法。」解决问题,那是领导他们的,是走在时代的前面,怎么会在时代后面?后面,「跟上时代」是解决不了问题的。
  今天很可惜的,真正认识佛法的人不多,了解的更少。我们今天接触到,稍稍明白了,就有义务如佛所说「受持读诵,为人演说」,我们有这个义务。「演」是表演,我们要做到,要将佛经典里面的道理、方法、教诲落实在生活上,这是演,做给别人看。人家看到欢喜,或者看到有疑问来问,我们讲解、解释给他听,这是「说」。是演说,不是说演。说演是说了以后再做,不是这个意思,是做了以后再说,演是去做,先把它做到,然后再宣扬,我们自己才有信心。在生活里面证实佛所讲的道理、佛所讲的方法、佛所说的真实受用,我们统统得到了,说话当然就肯定,丝毫疑惑都没有,才能帮助别人破迷开悟。如果自己有疑惑,还没有搞清楚,你怎么能帮助别人断疑?所以佛法的修学头一步是教你做到,学一句做到一句,老老实实去做,只问耕耘,莫问收获,老实去做,这样就对了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一四卷)  2000/6/12  新加坡净宗学会  档名:12-17-0314》)


...生活活动的两千人以上,一个意见,一团和睦,无论见哪个人都是笑眯眯的。所以人家说居士林这么兴旺,什么兴旺?家和!其他道场为什么冷冷清清的?为什么不兴旺?家不和,每一个人见到每一个人面孔都板起来。古人讲的话,你细细一观察,就兑现了。居士林为什么会和?别的道场为什么不能和?居士林天天讲经、天天劝导大家,放弃自私自利,放弃个人的想法看法,我们大家都接受佛陀的教训,就这么个道理。如果居士林三个月不讲经,我看大概就回转了,跟从前没什么两样。然后你才晓得圣贤教育一天都不可以离开,老子《道德经》上讲:「道不可须臾离者。」一时一刻、一分一秒,不可以离开,离开我们就误入歧途了。所以天天要讲,每天一定在那里研究探讨读诵,都落实在生活上,落实在处事待人接物,跟人与人的往来,多快乐、多欢喜,心地清净充满智慧,这叫做神通。
  「神」这个字,在此地经本上,你们都看得很清楚。这个字的左面是个「示」,我们这个本子宋体字很好,上面两画,上面一画短,下面一画长,这是古时候的「上」字。古时候的上下就是两画,上面短、下面长是「上」字,上面长、下面短是「下」字。两横一样长是「二」字,一二,二是两横一样长,这是二。如果不一样长,那就是上下,你要辨别。这是上字,上是什么?上天。下面三画垂下来的,这叫垂相,用现在的话来说,自然现象,这个符号是代表自然现象。右面是个「申」字,申的意思是贯穿、是通达,没有障碍。这个字有三个拦住的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一五卷)  2000/6/13  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0315》)


...不到,天天念佛,那是古人讲「喊破喉咙也枉然」!西方极乐世界是什么世界?诸上善人聚会的所在。我们是不是个善人?我们起心动念、言语造作都不善,怎么能够加入他们的团体?我们得想想这个道理,不可能的。
  我劝导大家,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,上善、中善、下善,我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分?就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句你全做到了,你念阿弥陀佛,一心求生净土,你决定得生。为什么?你是善人,你与他相应,生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」,你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句统统做到了,你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白,不仅是修净土法门,修所有一切法门,都从这三条十一句下手。佛说,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,「净威音」。我们不肯做怎么行?做不到,那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能成就。你要问:我哪一生才能成就?答案很简单,你哪一生做到就成就了。我现在做到,我这一生决定成就。
  其实我们每一位同学善根都很深厚,善根是怎么来的?过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生?不符合条件。好像这书念过,考试不及格,不符合条件,没有办法。这一世蒙过去善根福德,这一生遇到的因缘,又碰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一六卷)  2000/6/14  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0316》)


...不到,天天念佛,那是古人讲「喊破喉咙也枉然」!西方极乐世界是什么世界?诸上善人聚会的所在。我们是不是个善人?我们起心动念、言语造作都不善,怎么能够加入他们的团体?我们得想想这个道理,不可能的。
  我劝导大家,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,上善、中善、下善,我们最低限度也要有个下善。这三个等级从哪里分?就是《观无量寿佛经》讲的净业三福。下善真正做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句你全做到了,你念阿弥陀佛,一心求生净土,你决定得生。为什么?你是善人,你与他相应,生凡圣同居土。如果再能够落实「三皈、众戒、不犯威仪」,你就能够生方便有余土。再能够把「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这三条十一句统统做到了,你生极乐世界是实报庄严土。佛讲得这么清楚、这么明白,不仅是修净土法门,修所有一切法门,都从这三条十一句下手。佛说,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,「净威音」。我们不肯做怎么行?做不到,那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能成就。你要问:我哪一生才能成就?答案很简单,你哪一生做到就成就了。我现在做到,我这一生决定成就。
  其实我们每一位同学善根都很深厚,善根是怎么来的?过去生中生生世世曾经修学过这个法门。修学这个法门为什么没能往生?不符合条件。好像这书念过,考试不及格,不符合条件,没有办法。这一世蒙过去善根福德,这一生遇到的因缘,又碰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一六卷)  2000/6/14  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0316》)


...有菩提心,什么都不必谈。佛法是先把愿摆在前面,儒家是把愿摆在后面,这是儒跟佛不相同的地方。儒家到「诚意正心」,这就是发愿;可是佛法先发愿之后,要落实还是从「断烦恼,学法门」,这都是开始。
  烦恼不能不断,法门不能不学,《华严经》我们一展卷,每一位菩萨他所得的「解脱门」,门就是法门,法门称为「解脱」,解除一切妄想分别执著,这是解。用佛法的术语来说,解除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,脱离六道,脱离十法界,脱离生死轮回,这叫解脱。门是比喻门径,就是方法,理论与方法都用一个「门」来代表。解脱门无量无边,任何一门都能够达到究竟圆满的目标,在佛法里称为无上菩提、究竟佛果,哪一个门都通达。我们今天在此地读诵这部经,我们看到许许多多的法门,这许许多多法门都值得我们参考,都来辅助我们念佛求生净土的解脱门,我们是以这一门为中心。看看其他法门,我们在这里学会了,晓得见思烦恼是不得解脱的严重障碍,这个东西不断还行吗?为什么经要天天讲、天天读诵?时时刻刻提醒自己,三天不读经,都忘记干净,烦恼习气全现行。我们今天干这个,「石头压草」,希望真正能够把它压住。只要烦恼不起现行,就能成就功德,就可以决定得生净土,我们目的在此地。
  「开示一切众生」的好处非常之多,自利利他,劝别人同时就劝自己。说老实话,我们没有成就的人,劝自己是真的,劝别人是附带的,别人听了得不得受用不必去问,也不要去操心,根本不要放在心上,放在心上自己得不到受用,这个重要。宾主要清楚、要明白,「为人演说」,自己得利益,这是主,这个重要。天天为别人讲经说法,久而久之,这是讲长时薰习。我用古大德这个方法,薰习了四十多年,每天在薰习。我有没有刻意去断烦恼?没有。长时间薰习,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一八卷)  2000/6/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0318》)


...路,我们根本就没有成就的希望。
  今天我们所走的路是真正的捷径,诸佛菩萨都赞叹,直截、快速、稳当、圆满,这是净土法门。这个路怎么走法?决定要遵守五经一论。你对於这六种典籍都能够通达明了最好,实在不能通达明了,一部也行,这六种东西任何一种,都能帮助你达到究竟圆满的目标。可是你要记住一句话,每一部经论最后有一句:「信受奉行」,如果把这个字疏忽了,你念佛发愿,还是不能往生。信,是信经典里面所讲的道理,信经典里面所讲的方法,信经典里面所开示的境界;受,完全接受;奉行,是落实在自己生活上。你每天工作,处事待人接物,都要遵守经典讲的道理方法,不能违背,这叫信受奉行。
  佛在经中无数次的劝导,「受持读诵,为人演说」,这八个字就是「信受奉行」具体落实了,我们要完全接受,要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们,要「深解义趣」,即使受持一部经,我们将这一部经的理论方法境界,完全应用在生活上,你就会有悟处,不至於迷失道路,你会开悟。这一悟,对於经中的义理,就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的,从初发心一直到等觉菩萨天天有悟处,就是说天天深入,其深无底,没有止境,没有界限。为什么说它没有底限?因为它称性,佛经字字句句是性德的圆满流露,所以它的深、它的广都没有边际,我们要懂这个道理。
  如何深入?就是解跟行相辅相成。解是开悟,觉悟了,帮助行,行又帮助解。这就是往年章嘉大师教给我的「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三二三卷)  2000/6/23  新加坡净宗学会  档名:12-17-0323》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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