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净公上人讲经戒集第四卷

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發表於 2018-12-3 12:28:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...演成道,成道之后表演教学,讲经教学四十九年,他讲这些经有没有起心动念?给诸位说,没有。如果起心动念,凡夫(凡人)所说的;不起心、不动念,是佛所说的。不起心、不动念是自性自然流露出来的,只要是佛说的经,都是自性自然流露,决定没有思考。众生提出问题向佛请教,佛立刻就给他解答,提问题的人有起心动念、有分别执著,佛来给你解答,没有起心动念、没有分别执著,解答得那么圆满,解答得那么正确,真帮助你把问题解决了。这叫度众生,这叫做此示现,表演给大家看的,让凡夫看了慢慢觉悟,可以像佛陀表演这个方法,认真努力修行,你可以到达这个地步。诸佛有这种能力,法身菩萨也有这个能力,华严圆教初住就有这个能力。《华严经》上说,十信心满就可以示现八相成道。十信心满,满就是毕业了,毕业了就是圆教初住。所以他是法身菩萨,他离开十法界,他就有能力像释迦牟尼佛这种表演。
  作沙门不当亏失经戒,这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称,这印度话,它的意思叫勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,做这种事业的人称之为沙门,我们世间人叫修行者,不应当亏失经戒。怎么亏失了?不去学它,就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年,为什么?为帮助我们觉悟,帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么?戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德,戒的相、戒的行为是礼仪,也就是经论的落实。经论学了,如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物?那就在教戒。所以经,古大德说,经有四种,教、理、行、果。教是教科书,理,这里头有道理,经是指文字、经本,经本里头有道理。因经我们明白道理,道理明白之后要行,行就是戒,你要把它做到,做到之后才能证果。证果,提升自己的境界,终极的目标是要跟佛平等,这成佛了。
  修学也有三个等级,第一个等级阿罗汉,好比现在学校讲的学位,阿罗汉是最低的学位,学士,大学毕业了,学士学位。再向上一个学位,菩萨,菩萨等于研究所,硕士学位。最高的这个学位称为佛陀,佛陀等于现在学校博士学位,最高的学位。所以佛门,佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四二集)  2012/5/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0342 》)


...凡圣实际上在一念之间,一念觉悟,凡夫成圣,凡夫成佛,全在放下。放下你就明白了,为什么?障碍!这三样东西障碍了本性,本性有无量智慧、无量德能、无量相好,到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会,你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到?我们这个地方有三种烦恼。起心动念,无明烦恼;分别,尘沙烦恼,尘沙是比喻,像尘沙那么多,永远数不清;见思是执著,这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在?在,因为有障碍,不起作用。也不能说它完全不起作用,有了障碍,起作用是负面的,不是正面的。负面就是什么?染污、造业、受苦。负面作用,惑业苦,迷惑,造业,受苦。觉悟了?觉悟了,那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是极乐世界。自性真的没有失掉,只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子,沙门通在家出家,在家修行也能称沙门,一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。至精,精进到极处叫至精。精进内容是什么?就是愿欲生极乐世界。愿是愿望,欲是欲求,不求别的,只求生阿弥陀佛极乐国土。
  「综上二经,则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应具诸戒行,读诵大乘及修行六念,回向发愿,其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚,具诸戒行,真干!在现前这个社会,念佛人、修行人为什么不能成就?没有戒行。做人都做不好,怎么能去作佛?必须要知道,极乐世界是净土,我们的心不清净、口不清净、身不清净,怎么能往生?大乘经教里佛常说,「心净则佛土净」。我们要到极乐世界,最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心?信、愿、持名。我们常说,把内心里面善与不善这些念头习气全都放下,把它清理出去,让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛,供奉这一尊阿弥陀佛,起心动念想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三四二集)  2012/5/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0342 》)


...所以,二乘之人念前面两种,菩萨但念第一义天,就是大般涅盘,这个不一样。这个地方说,见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八,这是把出处都说出来,《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷,你都可以能够看得到。
  我们再看下面的注解。修行六念,「回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生」。天是善人,心善行善,与极乐世界相应,但是你要回向发愿才行,你要不回向,不发愿求生净土,你就生天道去了。那我们就知道,具有生天道的这种功德,我用这种功德回向求生净土,也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个,别具一格的一心三辈,他不是专修净土的,修其他法门的。这也不是修其他法门的,是修善积德,行,修善积德临终回向发愿求生净土,也能得生。「《观经》所示,与本品内容,多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
  现在我们看经文,「三类差别」,这就分成三段,第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段,第一段「胜因」,这个因就有六句,这是第一个,我们看经文:
  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
  这几句经文是第一。请看注解,「上文」,上面这段经文,「乃本品之首段」,这第一段。「明第一类正因」,这一品经里头是讲往生正因,第一类的正因。「发心念佛,兼受持经戒,自他二利」,这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文,完全是采取的宋译本,《无量寿经》十二种版本最后翻译的,宋朝的译本。「第一类正因,共有六句」,第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界,这六个条件如果是都具足了,你决定得生。
  「《观经》曰:读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到,第三福就是发菩提心,读诵大乘。第三句是读诵大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。「《观经约论》」,这是《观无量寿佛经》的注解,彭际清居士作的,说「不读大乘则不明佛心」,这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心,佛心是什么?佛心是自己的真心。大乘经上讲什么?全是讲的自己。生佛不二,生是众生,就是说自己,自己跟佛是一不是二。所以,「不明佛心」你就「不契佛智」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六一集)  2012/6/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0361 》)


...教你。那个莲花很大,在莲花里头就像我们在这个世界,在地球上一样,你没有感觉到那是莲花,它太大了。这个里头有佛,观音、势至菩萨,还有很多菩萨、声闻,我们同学伴侣,统统在花里面见到,确确实实一切法从心想生。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」,极乐世界六尘说法,这叫妙果。
  下面这段,「精修十善自利得生」,这也是往生正因的一种,这里头分两段,第一个「胜因」。胜因里头有三个,第一个「当修十善」,这是说明十善的重要,决定不能够疏忽,净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础,基础是孝亲尊师,培养慈悲心,慈悲心是菩提心。有慈悲,一定有清净心、有平等心,为什么?有利他当然就有自利,就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文:
  【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
  想往生极乐世界。
  【虽不能大精进禅定。】
  这些我们不容易做到。
  【尽持经戒。】
  这个也不容易做到,下面说,这做不到怎么样?
  【要当作善。】
  哪些是善?
  【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  这就是十善业道,佛慈悲,特别为这十善说了一部经,叫《十善业道经》。我们看注解,上面「第二类正因,其中共有三句」,这个三句这是第一句,「修行十善」,第二「昼夜念佛」,第三「志心归依,顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道,第一类通常讲上辈往生,第二类是中辈,第三类是下辈。下辈都是造作恶业的,十恶五逆,造这些重罪的,毁谤佛法。前面是不容易,但是这个我们容易做到,这个不难。真正觉悟,下定决心,十善我们都记得,身三、口四、意三。佛在这部经里面,在第八品,教导我们善护三业,三业里头把口业摆在第一,这个不多见。三业的顺序,佛常讲的身口意,这里讲的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0363 》)


...,只要不着众生相,全是功德,跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净,寿命无量,快乐也是无极,劝导大家求生净土。
  第二,「对净显秽」,这是这一卷里头要说的,第三十二到三十七品,「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文,想到现在社会状况,好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候,读到这个书,四十多年前,四十多年前看《无量寿经》里面所说的,总感觉到佛好像说得太过分了一点,这个世界是不好,还没有坏到这个程度。现在读这个经,正好讲到今天,这种浊世恶苦我们亲眼看见,我们亲身感受到了。所以,这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊,在两千多年前他就看到了,在这里教给我们,「舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善」,这世间的善法。在中国,世善就是五伦五常、四维八德,道家的《感应篇》,佛法的《十善业道》,这都是世善。「重重诲勉,令持经戒」,一定要听经,一定要持戒,「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」,三毒是贪瞋痴,五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」,痛是现前的,我们讲花报,烧是将来堕三途,果报,这个烧是地狱,地狱是一片火海。「切指致苦之由」,这是讲因,为什么遭这种果报,这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」,再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐」。所以这一卷里面这些话,确确实实是对我们当前社会状况来讲的,丝毫都不过分。
  第三,「礼佛现光,此会四众」,此是讲我们现前,释迦牟尼佛讲经的时候,佛现身让大家都看到,这经典上有记载。我们今天依教奉行,心地真正清净了,也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身,我们自己有障碍,见不到。至诚恭敬,就像大势至菩萨所说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。现前见佛是在这一生,当来见佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...功德。功德跟自性相应,福德跟自性不相应,这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢,修功德他不懂,也不容易做到。要用《金刚经》的话来说,具足四相就是福德,他有我相、人相、众生相、寿者相,这是什么?有分别、有执著。破四相是功德,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短,让别人听到生欢喜心。所以智福并胜,故劝世人,精勤求生。人真的明白了,都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德,到哪里学?到净宗去修,净宗去修,你决定能得到。你要得到真正的圆满,那你要到极乐世界,真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报,人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比,差远了,差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人,他的智慧、福报都超过大梵天王,超过摩酰首罗天王,往上那就可想而知。
  最后佛劝诫我们,「勿亏经戒」,亏是亏欠,我们今天讲的对不起,不可以对不起经戒,经戒不容易遇到,要认真修学。请看经文:
  【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
  这落后,注解里面说,「亏者,缺也」,欠缺;「负者,欠也。经指经教,戒指戒行。此处特劝持戒」,为什么?「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了,学佛所得到的是佛学常识、佛学知识,不但与生死没关系,在我们这个世间,改善我们生活环境都做不到,所以,戒行太重要了。《了凡四训》里头,我们看了凡先生他的自述,他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》,《太上感应篇》里面教人断恶修善,总共有一百九十多桩事情,那是基本的条目,告诉你哪些是善、哪些是恶,先要有能力辨别善恶,然后才能够断恶修善,真干!这人要发真心真干,感应立刻现前。我们从他的记载,他记载绝不是骗人的,他这四篇文章是留给他儿子的,自己一生断恶修善的经过,以及得到殊胜的感应。
  第一年,明白了,发愿做三千桩好事,以报祖宗之德。愿一发他就真干,到第二年参加考试,孔先生算...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四四0集)  2012/7/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0440 》)


...这些所见所闻连起来,他说真的,一点都不假,确实有六道轮回。
  确实战场上死亡的这些将军、士兵,他依旧在打仗,他没有停止。岳飞是宋朝的,到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕,说明杀人要偿命,欠债要还钱,因果报应,丝毫不爽。在世间一切众生,一生所有的遭遇全是自作自受,决定不能怪罪别人。自己要认真反省,要认真改过自新,要忏除业障,求生净土。不生净土,业障生生世世追着你,你逃不掉。只有真正放下,一心念佛,你才能脱离六道轮回,这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行,他们都是依印光大师为老师,一生念佛,求生净土。朱老跟李老师同年,也是老朋友,我到台中,他老人家介绍我去的。那个时候,我认识他有四、五年,我二十六岁认识他的,三十岁跟李老师见面。这个人是个长者,非常难得。
  我们再往下面看,「又《吴译》曰:诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要,我们虽然不能大精进,不能修禅定,不能持经戒,一定要断恶修善。这说明什么?这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道,恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语,念头就是贪瞋痴,这叫十恶。十恶的反面就是十善,十善业道,身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;念头,不贪、不痴、不瞋。断十恶,修十善,这是最重要的条件。
  我们从这《吴译》本,是《无量寿经》的原本,这些话是经文,释迦牟尼佛所说的,我们要永远记住,要依教奉行,往生西方极乐世界凡圣同居土,决定得生。净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。大要当作善,比不上别人大精进、禅定、持经、持戒,这比不上,我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位?能。那是什么?那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛,这就是持戒。一心专念,没有杂念、没有妄想,这就是念佛三昧,就得定了,定决定开智慧。这样念佛,就是我们常常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四七二集)  2012/8/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0472 》)


...别是末法修行证果,这是第一经。所以佛哀怜我们这些人,这个时代的苦难众生,是苦心诲喻,把这个经法说给我们。
  这部经重新经过整理、会集,五种原译本里面所说的一句不缺,重复的、容易懂的留在这个地方,不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺,文字容易理解,不会生涩,这样的本子才能够流通往后九千年,没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得,这五种原译本里头,有二、三种那个句子就很难懂,你念了不晓得它在说些什么,翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎,为什么?读起来没有障碍。再加上这个集注,这还得了吗?有这个集注,其他经论可以放下了,要不然还舍不得放下,有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头,融会了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,集大成。全都是会集的,经是会集的,注是会集的,我们学习、分享也是会集的。教我们受持,去思惟,「如教奉行,后复劝奉持经戒,如贫得宝」,这一经文在后面。
  底下诸句会集注解。『吾哀汝等,苦心诲喻』,《会疏》里头说,「吾哀,如来大慈。汝等,所哀之机」,这大众,今天末法浊恶的众生。「五时调机,半满垂教,故云苦心诲喻」。我们这边有些资料,「五时调机」,这是《三藏法数》里头节录下来的,原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,分别为五个时期,我们现在讲五个阶段,佛一生教学分五个阶段,就是办学。我们看这个文,「天台五时者,乃天台智者大师,以如来所说一代圣教」,就是四十九年,「判为五时。谓如来成道最初,为大菩萨说华严经」,这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定,实际上佛是在那边讲经,讲《华严经》。时间,经里头有两个说法,都有根据。有些经典说二七日中,就是十四天,也有经说三七日中,就是二十一天。不管是十四天、是二十一天,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八五集)  2012/8/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0485 》)


...殿,天王殿是山门。
  下面第四段,「改过所愿辄得」。这里头分两小科,第一个「如教悔改」。经文:
  【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
  这是真修行,每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的,早课目的是提醒自己,我这一天不能把佛陀的教诲忘记,我要依教奉行,早课提醒;晚课是反省,做晚课的时候,想想我这一天,有哪些事情做对了,跟佛陀教诲相应,有哪些事情做错了,做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造,这些都是过去章嘉大师教我的,他说佛法重实质,不重形式,形式上的忏悔,忏完了明天再干,这是假的不是真的,这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨,你都忍心去欺骗它,你说你能不欺骗人吗?你会有成就吗?所以我们想在这一生成就,这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
  注解里头说,「所作如犯至洒心易行,皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种,一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持,告诉你哪些事情不能做,不能做包括不能去想。因为业通身口意,不能说,不能做,也不能去想,想是意业,杀盗淫妄这是要禁止的,这属于止持。作持的是菩萨戒,菩萨戒是利益众生的,告诉你哪些事情应当要做,那是利益众生的,利益众生的事情要做,损害众生的事情不能做。菩萨戒当中,利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
  『去恶就善』,标准,标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它,你要小看它,你对它完全不了解。十善业,在小乘展开叫三千威仪,它展开的时候,就是依十善讲了三千条;大乘更多,大乘菩萨八万四千细行,根就是十善;成佛,就是十善的圆满。你看,十善最初教给你到最后成佛是十善圆满,它的意思多深多广!所以这些东西愈学愈欢喜,境界没有止境。我们常看到画的佛像,画的佛像圆光顶上常常有三个字,梵文写的,也有用藏文写的,这三种文字都很普遍,也有用中文写的,它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么?身口意,不就是十善!身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面,那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说,一即一切,一切即一,十善在行持上讲就是一切,一切善法都从十善里开出来的,大乘菩萨把它开成八万四千细行。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)


...正改过。
  下面说,「舍昔非之恶行」,过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」,今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际,所以不能小看它,它是一切善恶的根本,反过来是十恶。「朝闻夕改者,谓从善如流,知过速改」。自己过失,自己不容易发现,别人毁谤,我们听到了,真的要做感恩想,好好的去想,想一想他所说的我有没有?有则改之,无则嘉勉。那个说的人是恩人,他提醒我,我没有做这坏事,他说的是冤枉我,也是提醒我。为什么?他看错了,有时候他看偏了,这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失,看圣人都有过失,这是什么?对佛菩萨、圣人认识不够透彻,他做事有密义在里头,有他的真正意思在,我们不知道,我们只看个表面,这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
  下面还有一段经文,「洒心易行」。
  【奉持经戒。如贫得宝。】
  这两句话非常难得,我们读到、看到,有没有受到感动?注解里头说得好,我们看注解。「本品名如贫得宝」,这是比喻,故知『奉持经戒,如贫得宝』。什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!尤其奉持本经,那这个戒就是三十二品到三十六品所说的,包括这一品三十七品,我们就选择这六品经做为晚课,天天读它,天天用这六品经文来反省自己,经上所说的我有没有做到?「故知奉持经戒,如贫得宝,乃本品之核心」,所以,莲老把这个用作品题,「如贫得宝」,本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」,慈悲到极处。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)


...这是比喻,故知『奉持经戒,如贫得宝』。什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!尤其奉持本经,那这个戒就是三十二品到三十六品所说的,包括这一品三十七品,我们就选择这六品经做为晚课,天天读它,天天用这六品经文来反省自己,经上所说的我有没有做到?「故知奉持经戒,如贫得宝,乃本品之核心」,所以,莲老把这个用作品题,「如贫得宝」,本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」,慈悲到极处。
  「贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧」。物质生活解决了,用这个来做比喻。那你得到这部经戒,你的欢喜超过世间贫人得大宝,超过了。贫人得宝是救这一生,来生没有办法,他财宝带不去;你遇到这个经教往生西方极乐世界,你得的是无量寿,这什么人能够比得上!展开经卷,看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严,这才知道居住的环境是宝地,六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多,四圣法界没有大彻大悟、明心见性,是他的忧苦,我们这个世间什么三苦、八苦,四圣法界没有,他那个地方的苦就是没有见性。一见性,他就离开十法界,就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易,成就比那个法门高,高太多了。往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土,可是凡圣同居土的人,智慧、神通、道力跟法身菩萨平等,这是十方诸佛世界里头所没有的,这就是说,我们为什么要选择净土道理在此地。
  我们对于其他修学的,修学其他法门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四八八集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0488 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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